Электронная библиотека » Коллектив авторов » » онлайн чтение - страница 10


  • Текст добавлен: 21 апреля 2017, 16:55


Автор книги: Коллектив авторов


Жанр: Воспитание детей, Дом и Семья


сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 10 (всего у книги 22 страниц)

Шрифт:
- 100% +

Насир Ад-дин Туси

Прославленный философ и мудрец, вобравший в себя рациональные и богооткровенные знания, Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Мухаммад ибн Хасан Туси, известный как Ходжа Насир ад-Дин Туси, считается од ним из выдающихся учёных Востока. Он написал множество ценных трудов по самым разным наукам, в том числе по этике и педагогике. Здесь мы рассмотрим педагогические идеи и воззрения этого великого мусульманского мыслителя, но прежде вкратце расскажем о его жизни и личности.

Жизнь

Ходжа Насир ад-Дин Туси родился в 597 г. лунной хиджры в Тусе и умер в 673 г.л.х. в Багдаде. Он был похоронен в Казимине рядом с могилами двух шиитских имамов. Согласно тем сведениям, которые приводятся в жизнеописаниях выдающихся мусульман, его предки были выходцами из Джахруда, одного из селений близ Кума. Однажды его отец, Шейх Ваджих ад-Дин Мухаммад ибн Хасан, который был видным учёным своей эпохи, решил совершить паломничество к мавзолею Имама Ризы в Мешхеде. На обратном пути он остановился на некоторое время в Тусе, который в то время был одним из важных научных центров. Жители этого города так сильно его полюбили, что попросили навсегда остаться у них. Шейх Ваджих ад-Дин принял их просьбу и переехал жить со своей семьёй в Тус[311]311
  Хансари, Мухаммад Бакир. Равдат ал-джаннат. Т. 6. С. 300; Мударриси Занджани, Мухаммад. Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 20; Ни‘мат, Шейх ‘Абд Аллах. Фаласифаи ши‘а. С. 278.


[Закрыть]
.

Однажды, незадолго до того как Насир ад-Дин появился на свет, его отец Ваджих ад-Дин решил погадать на Коране, и первый айат, который ему открылся, гласил: «Мухаммад – посланник Аллаха. Те, кто с ним…»[312]312
  Коран, 48:29.


[Закрыть]
. Он несказанно обрадовался этому и назвал своего сына в честь Пророка, несмотря на то, что его самого также звали Мухаммад[313]313
  Мударрис Разави, Мухаммад Таки. Ахвал ва асари Ходжа Насир. С. 4; Туси, Насир ад-Дин. Ахлаки Насири. С. 15; Вафа’и, ‘Абд ал-Вахид. Ходжа Насир – йавари вахй ва ‘акл. С. 21.


[Закрыть]
.

Насир ад-Дин Мухаммад родился в Тусе и, по его словам, провёл там своё детство в кругу тех, кто свято верил в шариат и знал мирские науки, искусства и ремёсла. Он рос с отцом, о котором затем писал:

«Мой отец много путешествовал, общался с людьми разных сословий и всегда поощрял меня изучать искусства и науки и внимать речам духовных на став ников»[314]314
  Туси, Насир ад-Дин. Рисалат фи ас-сайр ва ас-сулук. С. 7–11.


[Закрыть]
.

Вначале Ходжа Туси изучал чтение, письмо, литературу, Коран и фикх у своего отца, а затем стал обучаться математике и хадисам у таких учёных мужей, как Нур ад-Дин ‘Али ибн Мухаммад, Камал адДин Мухаммад Хасиб и ‘Абд Аллах ибн Хамза. Он так быстро прогрессировал, что за короткое время на много обошёл своих современников. Учителя признались, что они не могут утолить его жажду к наукам, и посоветовали ему отправиться на учёбу в другие города[315]315
  Ахлаки Насири. С. 15; Ходжа Насир – йавари вахй ва ‘акл. С. 25–26.


[Закрыть]
.

В поисках знаний

С целью углубления своих знаний Ходжа Насир адДин переселился в Нишапур. В то время этот город был средоточием наук и ремёсел. В нём функционировало знаменитое медресе Низамийа и проживало много учёных. В Нишапуре Ходжа Туси стал изучать философию и медицину у Сирадж ад-Дина Камари, Фарид ад-Дина Дамада Нишапури и Кутб ад-Дина Мисри. Кроме того, он встретился там с известным гностиком ‘Аттаром Нишапури и перенял у него некоторые гностические идеи[316]316
  Фаласифаи ши‘а. С. 282; Рисалат фи ас-сайр ва ас-сулук. С. 12–13; Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 24–25.


[Закрыть]
.

Ходжа Туси приобрёл обширные знания в Нишапуре, но и на этом он не стал останавливаться и устремился на поиски новых знаний. Он отправился в Рей и стал учиться хадису у Бурхан ад-Дина ‘Али ибн Мухаммада Хамадани. Затем поехал в Исфахан. По пути познакомился в Куме с Камал ад-Дином Майсамом Бухрани и стал учиться у него, одновременно обучая его самого каламу и философии. В это же время он некоторое время был учеником Шейха Абу-с-Садата Исфахани[317]317
  Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 29–42; Ахвал ва асари Ходжа Насир. С. 154–200.


[Закрыть]
.

Приехав из Кума в Исфахан, Ходжа Туси не нашел там достойного учителя. Поэтому он отправился в Багдад, где начал обучаться у Му‘ин ад-Дина Салима ибн Бадрана Мазани Мисри, бывшего одним из учеников Ибн Идриса Хилли. В 620 г. л.х. Туси получил у своего учителя официальное разрешение на пересказ хадисов[318]318
  Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 29–42.


[Закрыть]
. Говорят, во время этого путешествия Ходжа Туси изучал фикх у ‘Алламы Хилли, а он, в свою очередь, учился у Туси философии, каламу и астрономии. Таким образом, они положили начало доброй традиции, когда учитель и ученик делятся знаниями друг с другом.

‘Аллама Хилли описал три качества Ходжи Туси. Во-первых, Туси превосходил всех своих современников в рациональных и богооткровенных знаниях. Во-вторых, он написал ценные труды как по рациональным наукам, так и по имамитскому фикху. И, в-третьих, с нравственной точки зрения он был самым благородным человеком, которого ‘Аллама Хилли встречал в своей жизни[319]319
  Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар (Моря светов). Часть «О разрешениях». Глава о разрешении ‘Алламы, данном Бани Захре. Т. 107. С. 62.


[Закрыть]
.

Жизнь в Кухистане и Аламуте

Второй период в жизни Ходжи Туси – это 26 лет, которые он провёл среди исмаилитов. За это время написал ценные труды по философии, каламу, астрономии и математике, чем увековечил своё имя в истории человечества.

Историки расходятся во мнениях относительно того, как Ходжа Туси примкнул к исмаилитам. Одни считают, что они насильно привлекли его на свою сторону, т. е. их вождь приказал своим верноподданным украсть Туси из Нишапура и привести в крепость Аламут. Они так и сделали, и Туси прожил там несколько лет как заключённый[320]320
  Фаласифаи ши‘а. С. 284.


[Закрыть]
.

Другие полагают, что, поскольку Хорасан, да и весь Иран, подвергся нашествию монголов, которые нещадно разрушали города, разграбляя их и убивая мирных жителей, постольку существовала реальная угроза того, что Иран и Ислам полностью лишатся признаков куль туры и цивилизации. Поэтому от страха перед завоевателями Туси попросил убежища у исмаилитов, так как только они могли бороться с монголами, защищаясь в своих крепостях, самыми известными из которых были Аламут, Маймун-диж и крепости Кухистана. Именно в тех невероятно сложных условиях Туси сблизился с исмаилитами и поселился в Кухистане, который находился к югу от Хорасана и охватывал такие селения, как Ка’ин, Фирдаус и Табас[321]321
  Фаласифаи ши‘а. С. 283.


[Закрыть]
. Затем оттуда он перебрался в Аламут.

Третьи утверждают, что в то неспокойное время, когда Туси искал безопасное пристанище, чтобы продолжить свои научные работы, правитель Кухистана Насир ад-Дин ‘Абд ар-Рахим ибн Аби Мансур, который покровительствовал учёным, пригласил его в свои владения и создал для него все необходимые условия. И там, по просьбе Насир ад-Дина, Ходжа Туси написал свою знаменитую книгу «Ахлаки Насири»[322]322
  Ходжа Насир – йавари вахй ва ‘акл. С. 42–46; Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 46–48.


[Закрыть]
.

Как бы там ни было, примечательно то, что в период проживания среди исмаилитов Ходжа Туси сталкивался с многочисленными трудностями и очень страдал от того, как исмаилиты относились к другим людям. В общем, можно сказать, что он примкнул к исмаилитам по принуждению или от безысходности. И тому есть два неопровержимых доказательства.

1. В конце своих комментариев к «Ишарат» Ибн Сины, которые он составил именно в тот период, Туси пишет: «Бо́льшую часть этой книги я написал в очень сложных условиях, сложнее которых, по-моему, быть не может. Это было время постоянных переживаний, настолько сильных, кто каждое мгновение было полно великих мучений и вселенских страданий. Я составил комментарии к «Ишарату» тогда, когда со всех сторон поднимались языки пламени и огонь пожирал всё вокруг. Не было ни дня, чтобы мои глаза не обливались слезами, разум не был встревожен и страдания не умножались. Нет, моя боль увеличивалась день ото дня, а печаль умножалась. Что со мной стряслось? Почему моя жизнь наполнилась горестными событиями, и за что постоянная тревога гложет меня? Господи! Ради избранного Тобою Пророка и избранного им душе приказчика, спаси меня от этих бед и страданий, и ниспошли мне удачу! О, Аллах Единственный! О, Милостивейший из милосердных!»[323]323
  Ибн Сина, Хусайн. Ал-Ишарат ва ат-танбихат. С комментариями Ходжи Туси. Т. 3. С. 420–421.


[Закрыть]
.

2. Сложные условия жизни среди исмаилитов настолько утомили Ходжу Туси, что он решился на побег. Поэтому, говорят, он написал панегирическую поэму в честь аббасидского халифа и, послав её визирю Муаййид ад-Дину ‘Алками, попросил его передать поэму халифу, чтобы тот принял его в Багдаде. Однако слава Туси заронила семя сомнения в сердце ‘Алками, и он испугался, что его авторитет с приездом Туси померкнет в глазах халифа. Поэтому он тайно написал письмо Насир ад-Дину, правителю Кухистана, в котором поставил его в известность об этой затее и, попросив задержать Туси у себя, приложил к нему письмо самого Туси. Правитель Кухистана так и поступил, и для большего спокойствия он привёз Ходжу Туси в центральную крепость Аламут к правителю исмаилитов ‘Ала’ ад-Дину Мухаммаду. Там Туси жил словно заключённый[324]324
  Равдат ал-джаннат. Т. 6. С. 315.


[Закрыть]
.

Из всего этого явствует, что Ходжа Туси примкнул к исмаилитам по принуждению или вследствие своего безвыходного положения, ибо с точки зрения веры и учения он не был с ними солидарен, а их несправедливое отношение к людям сильно огорчало его. И он очень страдал от того, что иногда был вынужден восхвалять правителей исмаилитов.

Мазхаб Туси

Ходжа Туси был, несомненно, шиитом-иснаашаритом. В своих книгах и трактатах по каламу он доказывает право двенадцати шиитских имамов на имамат и их непогрешимость. Так, в книге «Таджрид ал-и‘тикад» («Очищение убеждений») он пишет: «Многочисленные предания указывают на одиннадцать имамов, подчёркивая их непогрешимость, которая недостижима для других, и их добродетели»[325]325
  Кашф ал-мурад фи таджрид ал-и‘тикад. С. 397.


[Закрыть]
. Таким образом, он приводит три довода в пользу права одиннадцати имамов на имамат после Имама ‘Али:

1. Многочисленные предания (таватур).

2. Непогрешимость имама, т. е. только двенадцать имамов непогрешимы, и никто, кроме них.

3. Право на имамат принадлежит двенадцати имамам, так как они вобрали в себя все внутренние и внешние добродетели.

Известные богословы также признавали тот факт, что Туси был шиитом-иснаашаритом. Так, Мухаккик Хил ли (Джа‘фар ибн ал-Хасан, ум. 676 г. л.х.) пишет о нём: «Он самый благородный богослов и наилучший учёный эпохи. Господь укрепил его железной волей основы религии, а его высоким умом усилил веру»[326]326
  Ибн Фахд Хилли, Джамал ад-Дин. Ал-Мухаззиб ал-бари‘ фи фарх ал-Мухтасар ан-нафи‘. Т. 1. С. 312; Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 15–68.


[Закрыть]
.

‘Аллама Хилли (Хасан ибн Йусуф, ум. 726 г. л.х.) характеризует Туси следующим образом: «У него много сочинений по философским наукам и шариатским вопросам по иснаашаритскому мазхабу. Он самый благородный из всех благонравных людей, которых мы видели на своём веку»[327]327
  Бихар ал-анвар. Т. 107. С. 62.


[Закрыть]
.

Кроме того, когда Ходжа Насир ад-Дин Туси вырвался из окружения исмаилитов, он стал открыто называть себя иснаашаритом, а в начале или конце каждой новой книги он агитировал учение имамитов. Будучи уже при смерти, он завещал похоронить себя рядом с Имамом Мусой Казимом, что и было сделано. Если бы он был исмаилитом, то, несомненно, его похоронили бы в Багдаде рядом с Исма‘илом[328]328
  Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 75–76, 147; Хани Ну‘ман Фархат. ал-Хаджа Насир ад-Дин ва ара’уху ал-фалсафийат ва ал-каламийат. С. 57.


[Закрыть]
.

С монголами

Третий период в жизни Ходжи Туси начался тогда, когда крепости исмаилитов пали под натиском Хулагу, и тогда он примкнул к монгольскому хану. Словно судьбой было предначертано, чтобы в этот неспокойный век Ходжа Туси оберегал исламское наследие, которое так нещадно разрушалось монголами. И, надо признать, по мере своих возможностей он блестяще справился с этой трудной миссией.

Вначале Ходжа Туси проявил большую мудрость, благодаря чему он не допустил, чтобы монголы пролили кровь невинных людей. Когда Хулагу отправил своего представителя к последнему правителю исмаилитов Хур-шаху и предложил ему сдаться на милость победителей, Хур-шах созвал совет мудрейших во главе с Туси. И тогда Ходжа Туси отговорил правителя от проявления упрямства и посоветовал принять предложение монголов, чтобы спасти народ от неминуемой гибели[329]329
  Фаласифаи ши‘а. С. 287; Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 20.


[Закрыть]
.

Также этот великий мусульманский мыслитель смог спасти большую часть ценнейшей библиотеки, собранной исмаилитами в крепости Аламут, прежде чем монголы предали её огню.

Хулагу сделал Ходжу Туси одним из своих приближённых по двум причинам. Во-первых, из-за его высокой учёности, а во-вторых – из-за своего большого интереса к астрономии, которую Туси отлично знал и к ко торой хан часто обращался для планирования своих дел[330]330
  Фаласифаи ши‘а. С. 287.


[Закрыть]
.

Ходжа Туси воспользовался своим положением при дворе Хулагу и имеющимися возможностями, чтобы спасти жизни многих учёных и мыслителей. Также благодаря своему уму он смог приобщить монгольских завоевателей к ценностям богатой мусульманской цивилизации и склонить их к принятию Ислама. В итоге через некоторое время потомки Чингисхана, который был намерен искоренить Ислам, стали поборниками этой религии[331]331
  Фаласифаи ши‘а. С. 286.


[Закрыть]
.

Обсерватория и библиотека

Хулагу проявлял большой интерес к астрономии и считал, что расположение звёзд имеет прямое влияние на земные явления и события. Узнав об этом, Туси предложил ему построить в Мараге обсерваторию. Он хотел таким образом услужить науке и получить возможность влиять на Хулагу, чтобы привлечь хана к мирному и размеренному образу жизни учёных мужей, удерживая его тем самым от разрушительных войн и поощряя к развитию науки, мысли и культуры.

Хулагу согласился на строительство обсерватории, но, поскольку это требовало больших расходов, он поручил Туси взять на себя ответственность за сбор благотворительных средств и доходов с вакфов. Туси справился с этой задачей, однако для строительства самой обсерватории он нуждался в содействии других учёных. Поэтому он попросил монгольского правителя пригласить в Иран тех специалистов, которые из страха за свою жизнь разбежались по разным странам. Эта просьба также была удовлетворена. В Марагу съехались великие астрономы, математики и другие учёные, и, по строив обсерваторию, они стали развивать астрономию[332]332
  Там же. С. 289.


[Закрыть]
.

С помощью других учёных Туси познакомился с новыми астрономическими идеями, а его знаменитая книга «Зиджи Илхани» («Ильханские таблицы») стала итогом их совместной работы в этой обсерватории[333]333
  Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 82–93; Ахлаки Насири. С. 26–32.


[Закрыть]
.

Кроме того, Туси сумел создать в Мараге большую библиотеку, где хранилось четыреста тысяч книг и где желающие могли проводить свои исследовательские работы, оберегая и развивая ценное исламское наследие.

Сочинения

Несмотря на то, что Туси жил в неспокойное время, он постоянно занимался научными работами и писал книги. Поэтому он оставил после себя множество сочинений. В библиографических книгах говорится, что он написал 274 книги и трактата. Некоторые из этих трудов переведены на различные языки мира, в том числе на английский, французский и немецкий[334]334
  Ал-Хаджа Насир ад-Дин ва ара’уху ал-фалсафийат ва ал-ка ла-мийат. С. 71–74.


[Закрыть]
.

Большинство сочинений Туси написано по философии, каламу, этике, математике и астрономии. Мухсин Амин в «А‘йан аш-ши‘ате» пишет, что у Туси имеются труды по десяти наукам. Это – история, география, медицина, математика, фикх, этика, логика, калам и философия[335]335
  Амин, Сайид Мухсин. А‘йан аш-ши‘ат. Т. 9. С. 419.


[Закрыть]
. Здесь мы упомянем о самых главных его сочинениях, из которых мы почерпнули его педагогические идеи.

1. «Шарх ал-ишарат ва ат-танбихат». Написав комментарии к известному сочинению Ибн Сины, Ходжа Туси оказал большую услугу философии и её любителям. Более всего мы обращались к третьему тому этого труда.

2. «Кашф ал-мурад фи таджрид ал-и‘тикад». Комментарии к этой книге составлены ‘Алламой Хилли. В ней очень ясно разъяснены каламистские вопросы.

3. «Ахлаки Насири». Это самая важная и содержательная книга Туси по этике и педагогике. Она была на писана по просьбе правителя Кухистана Насир адДина Мухташима. Туси отредактировал книгу Ибн Мискавайха «Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак», дополнил её двумя главами под названиями «Управление домом» и «Управление городами», и произвёл на свет это ценное сочинение.

По этике и педагогике Туси также написал такие книги, как «Авсаф ал-ашраф», «Ахлаки Мухташами» и «Адаб ал-мута‘аллимин», но здесь они не рассматриваются.

Глава первая
Человек

В своих трудах Ходжа Туси часто затрагивает тему человека, но в «Ахлаки Насири» он размышляет, как и Ибн Мискавайх. В комментариях же к «Ал-Ишарат ва-т-танбихат» он разъясняет мысли Ибн Сины и соглашается со многими его взглядами.

В этой главе мы рассмотрим тему человека, который является объектом воспитания и обучения, с точки зрения Ходжи Туси. Однако ввиду того, что Ибн Сина очень детально объясняет многие эти вопросы в своих сочинениях, здесь они будут упомянуты лишь вкратце.

Превосходство человека

В иерархии бытия человек стоит выше минералов, растений и животных, так как он владеет не только всеми растительными и животными силами, но и обладает такими свойствами, как душа глаголющая, разум и воля. Исходя из благословенного айата «Наш Господь – тот, кто сотворил все сущее, а потом указал ему прямой путь»[336]336
  Коран, 20:50.


[Закрыть]
, Ходжа Туси считает, что бытийная иерархия основана на естественной необходимости и божественной мудрости[337]337
  Ахлаки Насири. С. 59–63; Ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 264.


[Закрыть]
.

Истина человека

Издревле мудрецы пытались познать и объяснить истину человека. И в этом плане они выдвинули массу идей и высказали множество мнений. Разъясняя взгляды философов разных течений, Ходжа Туси считает, что человек – это истина, которая состоит из души и тела. Приводя свои аргументы, он доказывает существование души и субстанциональность души глаголющей и утверждает, что она свободна от телесности, материальности и свойств материи. Также он очень понятно объясняет связь и взаимное влияние души и тела[338]338
  Туси, Насир ад-Дин. Кава‘ид ал-‘ака’ид. С. 45–47.


[Закрыть]
.

Туси считает, что тело развивается постепенно в соответствии с определёнными стадиями, и когда оно достигает такого уровня, что может принять душу, Всевышний Господь вселяет в него душу глаголющую, и таким образом происходит новое творение[339]339
  Ахлак Насири. С. 10, 34.


[Закрыть]
. В Священном Коране указывается на этот момент там, где говорится о стадиях сотворения человека: «Потом Мы превратили каплю в сгусток крови, кровяной сгусток – в кусок мяса, создали в куске мяса кости и покрыли кости мясом. Потом Мы воплотили его (т. е. человека) в новое создание»[340]340
  Коран, 23:14.


[Закрыть]
.

Душевные силы

Душа глаголющая едина и проста, но вместе с тем она обладает растительными, животными и человеческими силами. Кроме питающей, растительной, порождающей сил, она также обладает постигающей и движительной силами[341]341
  Ахлак Насири. С. 52, 57, 109.


[Закрыть]
.

Человек постигает всё благодаря своим внешним (зрение, слух, вкус, обоняние и осязание) и внутренним (здравый смысл, воображение, мышление и память) чувствам, а постигающая сила направляет человека к со вершению того, к чему она его побудила[342]342
  Туси, Насир ад-Дин. Талхис ал-мухассил (Конспект учащегося). С. 298–299.


[Закрыть]
.

Постижение делится на три части. Одна часть выполняет свои функции без раздумья и воли, другая – тянется к тому, что приносит пользу и удовольствие, а третья – отталкивает всё то, что вредно и неприятно. Последние две части – это силы страсти и гнева, которые подчиняются силе чувственного и рационального постижения[343]343
  Там же.


[Закрыть]
.

Свойства человека

У человека есть такие свойства, которых нет у других живых существ. В своих трудах Ходжа Туси вскользь затрагивает часть этих свойств, самые важные из которых мы приводим ниже.

1. Воля

Воля – одно из свойств человека, так как он может достичь счастья и совершенства только путём осознанных и добровольных действий. Ходжа Туси пишет об этом:

«Животные удовлетворяют свои потребности естественным, инстинктивным образом без всякого раз мышления и проявления воли. Господь Бог создал в природе всё то, что может удовлетворять эти потребности. Он даровал им соответствующие способности. Так, для утоления голода им не надо сеять, жать, молоть и печь, а их покров не нуждается в прядении, кройке и шитье. Но человек не таков, и для удовлетворения своих потребностей он должен думать и действовать»[344]344
  Ахлаки Насири. С. 63–64.


[Закрыть]
.

Действия людей делятся на три категории. Одни из них, такие как физическое развитие или пищеварение, совершаются неосознанно и невольно. Другие действия совершаются осознанно, но невольно: это отдых, сон, бодрствование. Третьи совершаются осознанно и с про явлением воли, как, например, принятие пищи, управление хозяйством и в целом удовлетворение всех потребностей, зависящих от проявления знаний, навыков и воли. Поэтому роль воли в жизни человека ясна и очевидна[345]345
  Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. Рисалаи джабр ва ихтийар (Трактат о фатальности и свободе воли). С. 180–181; Кашф ал-мурад фи шарх таджрид ал-и‘тикад. С. 306–309.


[Закрыть]
.

С другой стороны, благодаря свободе воли и праву выбора человек может совершенствоваться и подняться до уровня ангелов и даже выше них или деградировать и опуститься до уровня скота или того ниже. И тот факт, что человек восхваляется или осуждается из-за своих поступков, ясно свидетельствует о том, что он имеет право выбора и свободу воли[346]346
  Ахлаки Насири. С. 76–77.


[Закрыть]
.

Разъяснив огромное значение свободы воли, Ходжа Туси раскрывает её истину и утверждает, что знание и стремление являются двумя её основами. Потому что воля – это когда человек познаёт некое явление и затем устремляется к нему или от него. Следовательно, знание и стремление суть две основы воли, будь то знание достигнуто ощущениями, воображением или же священ ной силой глаголющей души[347]347
  Туси, Насир ад-Дин. Авсаф ал-шраф. С. 118.


[Закрыть]
.

Туси считает, что каждое добровольное действие проходит четыре стадии. Вначале человек представляет себе это действие. Затем, при осознании его полезности, в человеке зарождается стремление. Тогда он решается на акт, а когда его решение крепчает, задействовав свои силы, он реализует это действие[348]348
  Кашф ал-мурад фи шарх таджрид ал-и‘тикад. С. 123.


[Закрыть]
.

Примечательно то, что, если всесторонне рассмотреть совершение человеком действия, то все сомнения относительно фатальности и свободы воли рассеются и истинность принципа о «промежуточном положении» ясно проявится. И при этом не возникнет никакой сложности в понимании того, что действия человека также принадлежат Богу[349]349
  Кашф ал-мурад фи шарх таджрид ал-и‘тикад. С. 306–309; Туси, Насир ад-Дин. Мусаннафат. Шарх мас’алат ал-‘илм. С. 44–45.


[Закрыть]
. Ибо если усматривать во всех действиях человека провидение Первопричины и учитывать, что само существование человека и всё то, что он имеет, в действительности принадлежат не ему, а Господу, то в таком случае у человека нет ни свободы воли, ни права выбора. Ведь его жизнь, здоровье и даже дыхание не принадлежат ему. Да, в таком случае мы будем вынуждены признать фатальность. Но, с другой стороны, нельзя видеть только ближние причины в действиях человека, закрывая гла за на Божье провидение, и тут же соглашаться с принципом о свободе воли человека. Обе позиции неверны. Действия человека должны рассматриваться всесторонне, принимая во внимание все ближние и дальние причины. В таком случае действия человека могут при надлежать и ему, – так как он совершает их по своей воле, которая является последней причиной свершения действия, – и Господу, так как все ближние и дальние причины созданы Им[350]350
  Кашф ал-мурад фи шарх таджрид ал-и‘тикад. С. 306–309; Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. Рисалаи джабр ва ихтийар. С. 180–181.


[Закрыть]
.

Следует отметить, что Господь заранее знает обо всех решениях и действиях людей, но это не означает фатальности, ибо Божье знание не принуждает их совершать те или иные действия[351]351
  Кашф ал-мурад фи шарх таджрид ал-и‘тикад. С. 306–309.


[Закрыть]
.


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.


Популярные книги за неделю


Рекомендации