Текст книги "Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1"

Высшая цель очищения и усовершенствования души – это достижение счастья. Вначале следует понять, что есть счастье и на сколько видов оно делится, чтобы те, кто стремится к нему, лучше узнали свою конечную цель и ещё больше стремились к ней и чтобы все люди загорелись этим желанием[408]408
  Ахлаки Насири. С. 80.


[Закрыть].

Счастье не есть получение чувственных удовольствий, потому что они не только неполноценны и сопряжены с болью, но и быстро надоедают человеку, и потому он начинает стремиться к ещё большим наслаждениям. Истинное счастье – это чистое удовольствие, не сопряжённое с болью. Когда человек получает такое удовольствие, то уже не стремится к большему. Следовательно, духовное счастье – основа человеческо го счастья, и оно достигается с помощью мудрости, смелости, целомудренности и справедливости[409]409
  Ахлаки Насири. С. 81, 83, 85.


[Закрыть].

Туси считает, что счастье присуще лишь человеку и тесно взаимосвязано с совершенством[410]410
  Там же. С. 81–82.


[Закрыть]. Он приводит слова таких великих философов, как Пифагор, Со крат и Платон, о том, что счастье – это мудрость, справедливость, целомудренность и смелость и что оно присуще душе глаголющей, а не телу. Однако Аристотель и стоики, признавая, что счастье связано с душой глаголющей, считают, что физическое счастье дополняет духовное счастье[411]411
  Там же. С. 83–86.


[Закрыть].

Туси считает, что счастье имеет несколько ступеней, и приводит слова Аристотеля о том, что оно делится на пять видов: физическое здоровье и счастье, материальное счастье и благосостояние, социальное счастье и доброе имя, счастье достижения целей и рационально-духовное счастье. Человек может достичь полного счастья только тогда, когда достигнет всех этих пяти видов[412]412
  Там же. С. 85.


[Закрыть].

После того как Туси разъясняет взгляды Аристотеля, он приводит две главные мысли о счастье.

1. Счастье бывает трёх видов: духовное, физическое и цивилизованное. Духовное счастье наступает, когда человек познаёт свою сущность, отличается благими нравами и достигает непреходящих удовольствий. Оно при обретается путём изучения этики, логики, математики, естественных и божественных наук, а также соблюдением религиозных предписаний[413]413
  Ахлаки Насири. С. 154.


[Закрыть]. Физическое счастье – это когда человек физически здоров. Медицина и астрономия могут помочь человеку достичь это го вида счастья. Что же касается цивилизованного счастья, то оно связано с общественной системой. Для достижения этого вида счастья необходимо обратиться к фихку, каламу, хадису, литературе[414]414
  Там же.


[Закрыть].

2. Счастье человека без духовного счастья бессмысленно, так как до тех пор, пока его сущность не будет познана, пока он не облачится в благой нрав, не получит вечного удовольствия и не утонет в красоте Истины, нельзя сказать, что он подлинно счастлив[415]415
  Там же. С. 78.


[Закрыть].

Ходжа Туси пишет, что подлинное счастье отличается двумя особенностями:

1. Счастье – это чистое удовольствие без примеси боли. Счастливый человек никогда не бывает печальным или растерянным, не горюет из-за утраченных благ, не страдает из-за критики и осуждений, не расстраивается из-за не достигнутых целей, а когда достигает их, то не теряет самообладания. Это удовольствие получается тогда, когда человек достигает близости с Богом, когда его желание подчиняется Божьей воле и он никогда не совершает того, что вызывает Его недовольство[416]416
  Там же. С. 88–89.


[Закрыть].

2. Подлинное счастье – это постоянное, непреходящее и неизменное состояние, которое не зависит от перепада настроение людей, от изменчивости мира и жизненных проблем, так как счастливый человек умерен во всём и не забывает ни об одной из своих сущностных граней. Он всегда стойко и терпеливо пе ре носит трудности и невзгоды и никогда не теряет спокойствия и самообладания[417]417
  Ахлаки Насири. С. 93–94.


[Закрыть].

И наоборот, несчастны те, кто утратил свою сущность, не воспользовался своими возможностями и способностями, не прислушался к призыву святых про роков и благородных праведников, отрёкся от истины и добровольно избрал путь к духовному упадку[418]418
  Там же. С. 88.


[Закрыть].

Глава четвёртая
Воспитание и обучение

В трёх предыдущих главах мы рассказали о базовых основах воспитания и обучения с точки зрения Туси, т. е. о человеке, о познании и об этике. Перейдём теперь к его интерпретации самого по себе педагогического процесса. В этой главе речь пойдёт о необходимости воспитания и обучения, о воспитуемости, о принципах и методах воспитания и обучения, о воспитании ребёнка, о религиозном и социальном воспитании.

Человек многогранен. У него разные способности и возможности. В нём заложена склонность как к добру и счастью, так и к злу и несчастью. Ему предоставлен вы бор: возвышаться или унижаться. Поэтому он нуждается в развитии своих сил и направлении своих склонностей, чтоб достичь научного и практического совершенства и добиться вечного счастья. И в этом отношении, конечно, необходимо, чтобы воспитатели, учителя и на став ники воспитывали, обучали и наставляли его на путь истинный[419]419
  Ахлаки Насири. С. 64, 65, 69, 71, 247; Ахлаки Мухташами. С. 22.


[Закрыть].

Вдохновляясь айатами Корана и изречениями Про рока, Туси считает, что праведники, учителя и воспитатели обязаны воспитывать и обучать детей, если понадобится, даже в принудительной форме[420]420
  Там же. С. 105, 106, 136.


[Закрыть]. Он утверждает, что каждый человек должен учиться и что обществом должны править мудрые и образованные люди. Потому что такое правительство создаст необходимые условия для всеобщего образования, поведёт общество к добродетелям и совершенству и поможет достичь подлинного счастья[421]421
  Ахлаки Насири. С. 64; Ахлаки Мухташами. С. 63–64; Туси, Насир ад-Дин. Шиваи данишпажухи. С. 56–63.


[Закрыть].

Также он считает, что учитель имеет более высокую степень, чем отец, потому что отец дарует ребёнку физическую жизнь, а учитель – духовную жизнь и непреходящее счастье. Значит, учитель подобен духу, а отец – телу[422]422
  Ахлаки Насири. С. С. 271.


[Закрыть].

Основа физического развития – это способность материи принимать форму, а духовного развития – воспитуемость и обучаемость[423]423
  Там же. С. 59–62.


[Закрыть]. Личность человека формируется под воздействием различных условий, внутренних и внешних факторов, друзей и собеседников и даже собственных поступков. Если бы не это человеческое свойство, то воспитание и обучение, наставления мудрецов и учения пророков не имели бы никакого смысла[424]424
  Агаз ва анджами джахан. С. 35, 36, 59.


[Закрыть]. Поэтому можно сказать, что одно из великих благ, дарованных нам Богом, есть способность воспитываться. И за это мы должны быть Ему благодарны[425]425
  Ахлаки Мухташами. С. 449.


[Закрыть].

Туси считает, что у людей разная предрасположенность к восприятию воспитания по трём причинам.

1. Воспитуемость сил. У человека есть скотная, звериная и ангельская души. Сопоставляя эти три души с повелевающей, порицающей и умиротворённой душами и ссылаясь на мудрецов, Туси пишет, что ангельская и звериная души могут воспитываться, а скотная – нет[426]426
  Ахлаки Насири. С. 76–77.


[Закрыть].

2. Воспитуемость людей. Туси считает, что у людей разная предрасположенность к воспитанию. Одни легче воспитываются и меняют свои нрав. Они более благородны, милосердны, стыдливы. Других же сложнее воспитывать. Они противятся воспитанию и наставлениям. Первых можно сравнить со стеклом, пропускающим через себя свет, а вторых – с камнем, который света не пропускает[427]427
  Равдат ат-таслим. С. 101.


[Закрыть].

3. Воспитуемость ребёнка. Туси уверен, что дети и юноши легче воспитываются, чем взрослые люди. Он приводит рассказ: когда Сократа спросили, почему он чаще общается с молодёжью, тот ответил: «Когда молодые ветви деревьев начинают кривиться, их можно выпрямить, но старые ветки – никогда»[428]428
  Ахлаки Насири. С. 229.


[Закрыть]. Воспитуемость ребёнка – очень важная проблема, которой нельзя пренебрегать. Взрослые должны с самого начала насытить молодых людей любовью[429]429
  Там же. С. 258.


[Закрыть], и удерживать их от общения с недостойными людьми[430]430
  Там же. С. 222–223.


[Закрыть].

В общем, несмотря на различную степень воспитуемости людей, она является одним из сущностных свойств человека, благодаря которому формируются его внутренние и внешние качества[431]431
  Агаз ва анджами джахан. С. 59.


[Закрыть].

Один из факторов, формирующих человеческую личность, – это его мысли и действия. Когда одни и те же поступки часто повторяются, они начинают влиять на человека. Постепенно они становятся его свойством, от которого сложно избавиться[432]432
  Ахлаки Мухташами. С. 364, 377; Агаз ва анджами джахан. С. 35.


[Закрыть]. Поэтому, когда чело век постоянно думает о воскрешении и каждый миг занят лицезрением божественной красоты, силы его души принимают священный образ. Таким образом, можно ясно истолковать вечное пребывание в раю. И наоборот, вполне объяснимо бесконечное мучение того, кто проводит свою жизнь в неверии и грехах[433]433
  Ахлаки Насири. С. 282.


[Закрыть].

Ещё один фактор, влияющий на формирование личности человека, – это его друг и собеседник. На взгляд Туси, воздействие характера и поведения друзей на человека неминуемо и непреложно[434]434
  Ахлаки Мухташами. С. 364–377, 522, 534.


[Закрыть]. Поэтому каждый должен помнить об этом и стараться общаться с непорочными людьми. К добродетельным людям нужно относиться, как к продавцу благовоний, от которого хотя бы пахнет приятно[435]435
  Шиваи данишпажухи. С. 73–91. 117.


[Закрыть].

Тем, кто стремится к совершенству, необходимо найти совершенного человека и следовать ему, чтобы до стичь своей цели. Ведь каждый, кто хочет добиться идеальности, должен покориться тем, кто превосходит его, чтобы извлекать из этого пользу для себя. Так, почва, покоряясь растительному миру и питая его своей силой, сама приобретает форму растений, а растения, питая животных, сами превращаются в них[436]436
  Равдат ат-таслим. С. 96, 98.


[Закрыть].

Для того чтобы достичь совершенства, человек должен сознательно следовать праведникам[437]437
  Там же.


[Закрыть]. И в этом отношении самый лучший собеседник – это Господь. По этому человек должен покориться Ему, и тогда все его мысли и действия станут приобретать божественную окраску[438]438
  Агаз ва анджами дахан. С. 63, 64; Авсаф ал-ашраф. С. 142, 152; Ахлаки Мухташами. С. 65; Ахлаки Насири. С. 149.


[Закрыть].

Процесс воспитания и обучения происходит согласно определённым принципам и методам. И здесь мы перечислим их с точки зрения Туси.

Люди отличаются друг от друга умственными способностями, личными предпочтениями, склонностью к наукам, искусствам и ремёслам[439]439
  Ахлаки Насири. С. 281–282.


[Закрыть]. Поэтому если человек обнаружит в себе особые способности к чему-то определённому и станет развивать их, то непременно добьётся больших успехов[440]440
  Там же. С. 227, 228.


[Закрыть].

Туси считает, что разнообразие способностей и наклонностей людей к наукам, искусствам и ремёслам суть божественное провидение. Он уверен, что оно необходимо для существования человечества, для общественного порядка и процветания, и утверждает, что каждый человек обязан познать свои способности и склонности, раскрыть и развить их с помощью учителей и наставников[441]441
  Шиваи данишпажухи. С. 76.


[Закрыть] и помнить, что беспечность в этом отношении может погубить его таланты[442]442
  Ахлаки Насири. С. 227, 228; Шиваи данишпажухи. С. 76.


[Закрыть].

Туси считает, что одна из обязанностей родителей, воспитателей и учителей – обнаружение способностей и наклонностей ребёнка. Он пишет, что у каждого члена семьи – свой характер и свои особенности, которые должны быть направлены на достижение определённой цели. Поэтому глава семьи, как искусный врачеватель, должен знать свойства каждого из них, чтобы помочь им совершенствоваться[443]443
  Ахлаки Насири. С. 209, 304, 305.


[Закрыть].

Также Туси считает, что необходимо познать способности и наклонности всех членов общества. Он пишет: «Вначале следует раскрыть талант и интерес каждого индивида и лишь затем возложить на них ту или иную обязанность». Подчёркивая обязательность соблюдения этого принципа, Туси утверждает, что игнорирование подобно тому, чтобы заставлять корову участвовать в скачках, а лошадь – пахать землю[444]444
  Там же. С. 241, 242.


[Закрыть].

По мнению Туси, различия способностей и наклонностей людей отчасти вызваны их природой и характером. Указывая на специфические особенности разных общин, наций и рас[445]445
  Там же. С. 243–244; Асас ал-иктибас. С. 568–569.


[Закрыть], а также на различность природы каждого индивида, он подчёркивает, что обнаружение этих свойств помогает сделать более правильный выбор при разделении труда и распре делении обязанностей[446]446
  Ахлаки Насири. С. 243–244; Асас ал-иктибас. С. 568–569.


[Закрыть].

Соответствие природе человека – один из основных принципов воспитания и обучения. Этот принцип упоминается в сочинениях предшествовавших Туси мыслителей, таких как Ибн Мискавайх и Ибн Сина, но Туси обратил большее внимание на постепенное развитие сил человека[447]447
  Ахлаки Насири. С. 150, 151, 222.


[Закрыть], а Ибн Мискавайх в основном сконцентрировался на естественном развитии ребёнка. Жан Жак Руссо, также опираясь на природу, изучает воспитание вне временных и пространственных рамок.

Туси убеждён в том, что вначале необходимо по знать природу и постепенное развитие духовных сил ребёнка и, исходя из этого, начать его воспитание и обучение. Потому что воспитание – это искусство, а оно почерпнуто из природы. Можно сказать, что учитель подобен природе, а ученик – искусству. Поэтому мы сначала должны понять, как возникают и развиваются силы человека, и, исходя из этого, подготовить воспитательную программу.

Он очень подробно разъясняет порядок возникновения и развития сил человека и отмечает, что первая сила, которая проявляется в ребёнке, – это стремление к еде. Как только дитя появляется на свет, оно тут же ищет материнскую грудь, хотя никто его этому не учил, и начинает плакать, если не может найти. Затем в нём проявляется сила гнева, благодаря которой ребёнок начинает избегать того, что ему вредно, и стремиться к тому, что полезно. После этого в нём проявляется сила разума[448]448
  Там же.


[Закрыть].

Продолжая эту мысль, Туси пишет, что тот, кто стремится к самосовершенствованию, должен учитывать естественное развитие своих сил и потому вначале умерить силу страсти, затем силу гнева и потом – силу разума[449]449
  Там же. С. 151.


[Закрыть].

В этом отношении Туси указывает и на другой момент: «Подобно тому, как в природе господствует гармония и на ней же зиждется порядок системы бытия, воспитание и обучение тоже должны строиться на гармонии, чтобы все грани человеческой личности могли развиваться»[450]450
  Там же. С. 146–147.


[Закрыть].

По мнению Туси, следование врождённой природе и религии – один из бесспорных принципов воспитания и обучения. Поэтому все воспитательные и образовательные планы и программы должны соответствовать им. Туси называет это «божественным руководством», потому что Бог создал и взрастил человека таким и обусловил этим его развитие[451]451
  Ахлаки Насири. С. 109.


[Закрыть]. Ведь его первый воспитатель – религия, а второй – мудрость. Шариат – как вода. Он дарует жизнь. Следование ему спасает человека от падения и погибели, вселяет в него свежие силы и приносит ему счастье во всём[452]452
  Там же. С. 278, 279.


[Закрыть].

Следовательно, педагогическая программа должна познакомить человека с тем, как создан этот мир, и вести его к тому, чтобы он подчинил свои знания и силы божественной воле[453]453
  Там же. С. 79, 163, 284.


[Закрыть]. Именно это возвысило Харису ибн Зайда до ступени полного подчинения Господу, и когда Пророк спросил его: «Как ты?», он ответил: «Я достиг степени убеждённости, и признаком является то, что я вижу, как обитатели рая общаются друг с другом». Тогда Пророк сказал: «Сердце этого человека озарено светом веры и убеждённости»[454]454
  Агаз ва анджами джахан. С. 16–18.


[Закрыть].

Если пренебречь этим принципом, то человеком бу дут управлять силы страсти и гнева, что можно назвать «сатанинским руководством»[455]455
  Ахлаки Насири. С. 79, 163, 284.


[Закрыть]. Оно неминуемо поведёт его к духовному упадку. И так как в этом мире он не следовал своей природе и предписаниям религии и не смог познать и развить свою сущность, в грядущей жизни он понесёт те наказания, к которым сам стремился. И если он попытается спастись от мучений, его снова будут подвергать им[456]456
  Коран, 32:20.


[Закрыть]. Те же, кто строил свою жизнь на основе религии и жил в гармонии со своей природой, будут пребывать в вечных наслаждениях в раю, к которому они стремились[457]457
  Коран, 25:16.


[Закрыть].

Исходя из этого принципа, Туси подробно рассуждает о религиозном воспитании. И мы вкратце приведём здесь его основные идеи[458]458
  Рисалат фи ас-сайр ва ас-сулук. С. 66.


[Закрыть].

Исходя из необходимости следования своей врождённой природе и принципа постепенного роста и раз вития любого существа, Туси подчёркивает, что воспитание и обучение также имеют свои этапы. И они должны быть учтены при составлении учебных и воспитательных планов и пройдены с помощью соответствующих методов, чтобы человек развивался всесторонне[459]459
  Ахлаки Насири. С. 64, 93.


[Закрыть]. При этом он особо выделяет стадии воспитания и обучения ребёнка, качество постепенного формирования его сил и методику обучения.

а) Стадии воспитания и обучения ребёнка

1. Младенчество. Этот период длится от рождения до двухлетнего возраста. В это время родители обязаны дать ребёнку хорошее имя, так как если у него будет плохое имя, то оно будет мучить его всю жизнь[460]460
  Там же. С. 222.


[Закрыть]. Если они наймут для него кормилицу, то она должна быть высоконравственной и умной, потому что ребёнок может впитать её качества вместе с молоком[461]461
  Там же.


[Закрыть].

2. Воспитание. После предыдущего периода начинается время воспитания ребёнка, и ему уже не следует позволять общаться с невоспитанными детьми, так как сверстники и друзья оказывают друг на друга сильное влияние. Если в этом возрасте восхвалять при ребёнке добродетели и ценности, то он непременно устремится к ним[462]462
  Ахлаки Насири. С. 223.


[Закрыть].

3. Обучение религии и морали. Когда ребёнок уже способен учиться, его следует первым делом обучать религии и морали. Ребёнка необходимо приучить к соблюдению коранических учений и религиозных предписаний, чтобы они навсегда запечатлелись в его сознании[463]463
  Там же.


[Закрыть].

Ходжа Туси пишет об этом: «Родители должны научить ребёнка религии и поощрять его к тому, чтобы он соблюдал её предписания. Они должны хвалить при нём праведных людей и осуждать порочных (…). В это время необходимо познакомить ребёнка с нравственными добродетелями[464]464
  Там же. С. 222–226.


[Закрыть], и удержать его от плохих качеств, так как поначалу он больше тянется к ним»[465]465
  Там же. С. 223.


[Закрыть].

Он рекомендует учить ребёнка той поэзии и прозе, которая прививает благородные качества, а не той, ко то рая призывает к беспорядочному образу жизни, сладострастию и кутежам[466]466
  Там же. С. 223–224.


[Закрыть].

4. Дополнительное обучение. После освоения начального обучения начинается дополнительное обучение, и так как это последний период детства, он требует особого педагогического подхода. В это время необходимо составить соответствующий план, исходя из способностей и наклонностей ребёнка. Если он проявляет интерес к постижению знаний, то вначале следует научить его этике, а потом он должен научиться теоретической мудрости и дополнить то, что освоил на предыдущем этапе[467]467
  Там же. С. 227.


[Закрыть].

На этом этапе его необходимо познакомить с правилами общественного поведения и общежития и удержать от чрезмерной любви и склонности к роскоши и неге[468]468
  Там же.


[Закрыть].

5. Труд и занятость. Когда этап дополнительного обучения завершается, необходимо обеспечить молодого человека работой, чтобы он мог обустроить свою жизнь[469]469
  Ахлаки Насири. С. 229.


[Закрыть]. Если отец видит, что сыну нравится какая-то профессия, то ему следует женить его и отделить от себя, чтобы молодой человек с ещё большим рвением и усердием углубился в своё ремесло[470]470
  Там же.


[Закрыть].

б) Качество постепенного формирования сил

Как мы уже отметили, Туси пишет, что человек обладает силами страсти, гнева и разума, которые проявляются в нём постепенно. Вначале проявляется сила страсти, потом – сила гнева и в конце – сила разума. Всё это должно быть учтено при составлении плана воспитания и обучения[471]471
  Там же. С. 146–151.


[Закрыть].

в) Методика обучения ребёнка

Туси пишет, что в природе человека заложено стремление к теоретическому и практическому совершенству. И потому, если программа воспитания и образования будет построена грамотно и мудро, человек получит всестороннее развитие[472]472
  Там же. С. 64, 93.


[Закрыть]. При этом следует обратить внимание на то, что обучение должно идти от лёгкого к сложному, от чувственного к рациональному, от аксиомы к теории[473]473
  Шиваи данишпажухи. С. 88, 89, 113.


[Закрыть]. Поэтому учебные материалы и поурочные планы должны быть составлены так, чтобы вначале они усваивались легко и просто[474]474
  Там же.


[Закрыть].

Туси считает, что духовное развитие человека имеет несколько ступеней, так же как его моральная деградация. Исходя из изречения Пророка, которое гла сит: «Кто искренне ради Аллаха будет совершать благие дела в течение сорока дней, с его сердца на его язык пробьются источники мудрости», он считает, что человеческое совершенство достигается постепенно, и пишет: «Тот, кто целеустремлён, каждодневно стремится умножить свои добродетели и постепенно пройти все ступени совершенства»[475]475
  Ахлаки Мухташами. С. 3–5.


[Закрыть].

Ещё один важный принцип воспитания и обучения – принятие во внимания того факта, что у людей разные способности и они по-разному усваивают один и тот же материал. Поэтому учитель должен пре подносить урок каждому ученику соответственно его способностям.

Вдохновляясь изречением Пророка, которое гла сит: «Божьи посланники обязаны обращаться к людям соответственно их уму»[476]476
  Ахлаки Насири. С. 283.


[Закрыть], и следуя примеру мудрецов, которые иногда ограничивались проведением аналогии, а иногда обращались к высокой поэзии и логическим суждениям[477]477
  Там же. С. 283–284.


[Закрыть], Туси советует учителям и настав никам вначале определить способности своих учеников и лишь затем составить программу воспитания и обучения сообразно их особенностям[478]478
  Равдат ат-таслим. С. 27, 30; Асас ал-иктибас. С. 345–348, 515, 588.


[Закрыть].

Туси считает, что когда учитель заходит в класс и начинает урок, он должен снизойти до уровня учеников и говорить на понятном им языке. Точно так же проповедник обязан знать своих прихожан и обращаться к ним в соответствии с их знаниями. Если он обращается к простолюдинам, ему следует начать свою речь с простых, осязаемых понятий, так как это более доступно для них[479]479
  Там же.


[Закрыть].

Туси подчёркивает, что те, кто проповедует среди людей и занят их воспитанием и образованием, должны помнить два важных момента.

1. Невозможно научить всех людей всем знаниям. У каждого человека свои способности к тем или иным наукам, а обучать людей тем дисциплинам, к которым они не предрасположены, значит угнетать их. Поэтому не стоит приводить всем сложные философские доводы и схоластические решения или обучать тонкостям идеологических принципов. Как известно, мудрецы не учили обычных людей подобным вопросам и всегда старались говорить, сообразуясь с уровнем своих слушателей[480]480
  Талхис ал-мухассил. С. 471–472.


[Закрыть].

2. Знание пяти принципов. Учителя должны знать пять принципов логики и уметь использовать их со ответствующим образом. Им следует общаться с людьми на понятном им языке, вступать в спор и приводить доводы в нужное время и в нужном месте, так как это помогает правильно донести до людей свои мысли[481]481
  Асас ал-иктибас. С. 586–588. 345–348.


[Закрыть].