Текст книги "Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1"

Действие – один из общепризнанных принципов воспитания и обучения, согласно которому ученик не должен ограничиваться теорией, а стараться практиковать полученные знания, чтобы таким образом получить новые познания, ибо его рост и развитие зависят от стараний. Следовательно, если ребёнок с самого начала стремится к действию, то и в будущем он будет тянуться к тому, чтобы применять свои знания на деле.

Называя действие одним из условий достижения цели, Маулави считает его лучшим способом проявления благодарности Богу за дарованные Им блага и утверждает, что Он ничего не даёт человеку без проявления стараний, хоть и являет собой абсолютную щедрость. Так, своего добиваются те, кто прилагает усилия, а те, кто бездействует, не добьются никаких успехов.

Упование на Аллаха и надежда на Его помощь должны сопровождаться неутомимыми стараниями и активными действиями, потому что действие – залог благословения:

 
Тень Истинного на голове раба пребывает,
в конце концов ищущий находит.
 
 
Сказал Пророк: «Если ты будешь стучаться в дверь,
в конце концов из той двери высунется голова».
 
 
Если ты сидишь в конце чьей-нибудь улицы,
в конце концов увидишь ты также чье-нибудь лицо.
 
 
Если ты из ямы выкапываешь каждый день землю,
в конце концов достигнешь чистой воды[804]804
  Маснави. Третий дафтар. Бейты 4781–4784. Перевод О. М. Ястребовой.


[Закрыть].
 
 
Как копатель колодца, выкапывай прах, если ты
что-нибудь из себя представляешь,
из этого состоящего из праха тела, чтобы докопаться до воды.
 
 
Если достигнет [тебя] влечение Господа,
вода в помощь тебе вскипит из земли и без рытья колодца.
 
 
Ты же делай [своё] дело, не слушай об этом,
понемногу скреби землю из колодца.
 
 
Каждому, кто потрудился, было явлено сокровище;
каждый, кто проявил усердие, достиг успеха.
 
 
Сказал Пророк: «Поясной и земной поклоны являются кольцом,
которым можно постучать в дверь Истинного!»
 
 
Кто бы ни постучал кольцом в эту дверь,
покажется ему счастье[805]805
  Маснави. Пятый дафтар. Бейты 2044–2049. Перевод О. М. Ястребовой.


[Закрыть].
 
 
Сказал он: «Да, если упование (на Аллаха) проводником является,
то и эти средства [= усердие и приобретение] сунной Посланника являются».
 
 
Сказал Посланник гласом громким /высоким/:
«Уповая (на Аллаха), колени верблюда опутай».
 
 
Намек [в словах] «Зарабатывающий – любимец Аллаха» услышь,
из-за упования (на Аллаха) в средствах лентяем не становись[806]806
  Маснави. Первый дафтар. Бейты 912–914. Перевод О. Ф. Акимушкина.


[Закрыть].
 
 
Непреложным приговором не оправдывайся, о юноша:
как можешь свой грех ты возлагать на других?..
 
 
Нет, Непреложный приговор – это правда, и усилия раба – это правда.
Смотрите, не будьте слепы на один глаз, как Иблис обветшавший[807]807
  Маснави. Шестой дафтар. Бейты 413, 407.


[Закрыть].
 
 
Если ты уповаешь (на Аллаха), то [это] в деле проявляй:
поле засей, затем опирайся на Принуждающего (Джаббар)[808]808
  Маснави. Первый дафтар. Бейт 947. Перевод О. Ф. Акимушкина.


[Закрыть].
 

Великие гностики убеждены в том, что духовное воспитание и самосовершенствование невозможно без Божьей милости и благосклонности. Этот принцип всегда должен приниматься во внимание учителями и учениками.

Благосклонность Возлюбленного притягивает влюблённого к себе, заполняя собой его мысли. Не будь этой благосклонности со стороны Возлюбленного и истинного Покровителя, старания бедного влюблённого ни когда не увенчаются успехом.

Поэтому учителя и ученики должны создать своей учебно-воспитательной программой и в целом своими действиями необходимые предпосылки для того, чтобы привлечь благосклонность Бога, благодаря чему они смогли бы преодолеть нелёгкий путь само совершенствования. Маулави называет старательные действия человека и благосклонность Господа двумя основными факторами достижения совершенства. Признавая действия человека основой возвышения, он всё же уверен, что, помимо внешних причин, есть и другие невидимые факторы, о которые не следует забывать. Так, он утверждает, что все внешние причины берут начало в Первопричине – Господе. Поэтому беспечность к Первопричине и Его благосклонности может повергнуть человека в водоворот невежества и бессилия.

Если Бог, который создаёт, дарует удачу и успех, проявляет милость и приводит к совершенству, будет благосклонен к воспитанию и обучению человека, а старательные действия учащегося и учебно-воспитательная программа будут основана на этой благосклонности, то можно категорически заявить, что человек достигнет поставленных целей. Конечно, все человеческие деяния зависят от намерений и стимулов, и потому, если мысли направлены на Божью благосклонность, способности человека умножатся во сто крат, хотя его старательные действия также являются милостью Всевышнего:

 
Это все сказали мы, однако в сборах [к странствию]
без благосклонности Бога мы есмь ничто, [совсем] ничто.
 
 
Без благосклонности Истинного и избранных Истинного,
будь то ангел – черна его страница…
 
 
Каплю Знания, которую Ты пожаловал прежде,
присоедини к морям Своим…
 
 
От нйбытей к бытию все время
присутствует [вопль] «О Господь!», караван за караваном[809]809
  Маснави. Первый дафтар. Бейты 1878–1879, 1882, 1889. Перевод Ю. А. Иоаннесяна.


[Закрыть].
 
 
Помимо благосклонности, что откроет глаза?
Помимо любви, что успокоит гнев?
 
 
Усердия без успеха да не будет ни у кого
в [этом] мире, а Аллах знает лучше, что есть правильно!
 
 
Как усердие Фир‘ауна было безуспешным:
все, что он сшивал, разрывалось[810]810
  Маснави. Третий дафтар. Бейты 838–840. Перевод О. М. Ястребовой.


[Закрыть].
 
 
Заслуживает этого тот, кто посеял семена невежества,
те наставления счёл незначительными и лишёнными веса,
 
 
понадеялся на собственные средства,
мол, продвину я свои дела при помощи разума!
 
 
Лучше уже полчастицы того благоволения,
чем триста засад средств разума.
 
 
Частица покровительства [Божьего] благоволения лучше,
чем тысячи усилий того, кто почитает [Бога] в покорности[811]811
  Маснави. Шестой дафтар. Бейты 3794–3796, 3869.


[Закрыть].
 

Благородство человека, которое коренится в его бытийной структуре, должно признаваться одним из важных принципов учебно-воспитательной программы, в которой должны быть учтены как все факторы, развивающие это благородство, так и все преграды, мешающие его развитию. В учебно-воспитательную про грамму должны быть введены механизмы раскрытия и укрепления этой добродетели, т. е. необходимо при ни мать во внимание как сиюминутные, так и высшие потребности ученика. Эта программа должна начинаться с повседневных нужд ученика и того, что ему интересно, и заканчиваться высшими потребностями. В таком порядке его личность лучше сформируется, и в нём про явится дух величия.

Если человек почувствует своё благородство и величие, то он не только не допустит низости или униженности, но и не впадёт в отчаяние, а будет размышлять над решением своих проблем и принимать необходимые шаги. Поэтому благородство и величие человека должно учитываться учителями и учениками как один из принципов учебно-воспитательной программы.

Позитивное влияние данного принципа побудило Маулави к тому, чтобы затронуть этот вопрос в не скольких местах «Маснави». Он считает, что, удовлетворяя материальные потребности человека, не следует за бывать о его высших потребностях. Человек – такое создание, в котором может проявляться свет красоты и величия Господа. Маулави убеждён, что в человеке сокрыты тысячи архангелов, и потому он не должен терять своё благородство и ранить свою душу:

 
Душа Лукмана, коя цветником Бога является,
нога души его [тогда] измученная колючкой почему является?
 
 
Верблюдом оказалось такое существование, колючки пожирающее,
рожденный от Мустафы [= душа] – на этом верблюде верхом.
 
 
О верблюд, охапка роз на спине твоей есть,
от благоухания /дуновения/ которых в тебе сто цветников произросло!
 
 
Склонность у тебя к (верблюжьей) колючке есть и песку,
какую розу сорвешь ты [среди] колючек никчемных?..
 
 
Человек, который не умещается в [целом] мире,
на /букв.: в/ острие колючки (постоянно) скрывается[812]812
  Маснави. Первый дафтар. Бейты 1965–1968, 1971. Перевод Ю. А. Иоаннесяна.


[Закрыть].
 

Человек – социальное существо, и его личность формируется в обществе. Принимая во внимание эту человеческую грань, педагоги признают принцип его социальности. Принцип социальности – это развитие в человеке инстинкта общежития, создание условий для его наиболее плавного вступления в общество, удерживание от индивидуализма и самоизоляции, подготовка к социальному обмену, ознакомление со своими правами и обязанностями и создание конструктивного духа в обществе.

Говоря о социальности, Маулави ссылается на изречение Пророка «Нет монашества в Исламе» и, приводя рассказ о птице и птицелове, утверждает, что человек может достичь совершенства путём обще жития. Жизнь в обществе делает его более ценным и духовным, поскольку в этом случае он становится менее себялюбивым и выполняет свои социальные обязанности.

В результате вступления в общество в человеке укрепляется дух человеколюбия, милосердия и терпеливости. Именно поэтому многие исламские богослужения должны совершаться коллективно:

 
Раз Истинный из любого вида пары создал,
то [все] результаты от сообщества появляются…
 
 
Запретил монашество Посланник,
как же ты принял это нововведение, о несерьёзный?
 
 
Пятница – условие [для Ислама] и совместный намаз,
повеление совершать исповедимое добро и отвергаемого избегать,
 
 
страданья от злонравных [людей] переносить терпеливо,
пользу приносить [Божьим] тварям, как облака.
 
 
Лучшие из людей те, кто приносят пользу людям, о отче.
Если ты не камень, то почему общаешься с глиной?
 
 
Среди помилованной [Богом] общины живи,
не оставляй традицию Ахмада, руководствуйся [ей]…
 
 
Традиция – это [безопасный] путь, а сообщество – словно товарищи:
без пути и без друзей ты попадёшь в теснину…
 
 
Допускаю, что волк тебя не найдёт из-за [твоей] предосторожности,
[но] без сообщества и ты не обретёшь свою [духовную] живость.
 
 
У того, кто в одиночестве в свой путь бодрячком отправится,
с товарищами его [скорость] продвижения во сто крат возрастёт…
 
 
Кто в одиночку бодро пойдёт на таможню,
тот с товарищами, без сомнения, бодрее пойдёт…
 
 
Если не будет помощи стен,
то как возникнут дома и хранилища?..
 
 
Если не будет помощи чернил и пера,
то как окажутся на поверхности бумаги начертания?
 
 
Если эту циновку, которую кто-то расстилает,
не сплести, то ветер её унесёт…
 
 
Для того запретил тот величественный [Пророк]
монашество и уединение в горах,
 
 
чтобы такое соединение [разумов] не было бы утрачено,
ибо взгляд [прозорливого] есть счастье и эликсир вечной жизни…
 
 
Когда друг уселся вместе с Другом,
сто тысяч тайных скрижалей стали ему известны.
 
 
Чело Друга есть Хранимая Скрижаль,
она делает явными тайны обоих существований[813]813
  Маснави. Шестой дафтар. Бейты 523, 479–483, 502, 511–512, 517, 519, 521–522, 2620–2621, 2641–2642.


[Закрыть].
 

Уникальность – один из фундаментальных принципов воспитания и обучения – означает, что каждый человек, несмотря на свою схожесть со всеми людьми, обладает особыми физическими и психическими свойствами, благодаря которым он отличается от других и является независимой и полноценной личностью. Эти особенности изучаются психологами как индивидуальные качества.

Для того чтобы принцип уникальности учитывался в учебно-воспитательной программе, необходимо:

а) изучить способности учеников и определить умственные, чувственные, ментальные, когнитивные особенности каждого из них;

б) классифицировать учеников соответственно их ментальным, когнитивным, психическим особенностям и составить для каждой группы подходящую учебно-воспитательную программу;

в) строго ограничить количество учеников в классах, чтобы учитель мог уделять каждому из них достаточно времени и внимания.

Следуя этой идее, Эдуард Клапаред, один из основателей Института Руссо, дошёл до того, что предложил составлять для каждого ученика отдельную учеб но-воспитательную программу, чтобы максимально развивать все их особенности и способности[814]814
  Мабани ва усули амузиш ва парвариш. С. 194.


[Закрыть].

Исходя из этого же принципа, Джон Локк утверждал, что к каждому учащемуся необходимо найти особый под ход, воспринимая его не так, как других, и выбрать для него оптимальную учебно-воспитательную программу[815]815
  Шато, Жан. Мураббийани бузург (Великие педагоги) / Пер. на перс. яз. Гулам Хусайна Шукухи. С. 153.


[Закрыть].

Изящно описывая индивидуальные психические, ментальные и когнитивные особенности, а также необходимость их познания для более успешной учёбы и жизни, Маулави указывает на важность соответствия учебно-воспитательной программы этим особенностям учеников:

 
Эта разница у разумов есть, знай это твёрдо,
она распределена по ступеням, от земли до неба.
 
 
Есть разум, подобный диску солнца,
и есть разум, который меньше, чем Венера и метеор.
 
 
Есть разум, подобный пьяному (колеблющемуся) светильнику;
есть разум, подобный огненной звезде[816]816
  Маснави. Пятый дафтар. Бейты 459–461. Перевод О. М. Ястребовой.


[Закрыть].
 
 
Сначала послушай, что люди разные
суть души разные – до йа от алифа [= до я от а][817]817
  Маснави. Первый дафтар. Бейт 2914. Перевод О. М. Ястребовой.


[Закрыть].
 
 
Среди сотворенных есть чистые духом,
[А] есть и темные духом, погрязшие в глине.
 
 
Эти раковины не все одного достоинства:
В одной – жемчуг, в другой – гагат.
 
 
Необходимо выявление [различий] этого благого и отталкивающего,
Так же как выявление [различий] между пшеницей и соломой[818]818
  Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 3025–3027. Перевод Н. И. Пригариной.


[Закрыть].
 
 
Каждого создали для какого-нибудь дела,
склонность к нему в его сердце заронили…
 
 
Такая же разница есть между умами людей,
как и между красавцами в формах…
 
 
Различие разумов было в [их] основе,
по единодушному мнению суннитов, [это] надо услышать[819]819
  Маснави. Третий дафтар. Бейты 1618, 1537, 1539. Перевод О. М. Ястребовой.


[Закрыть].
 
 
Для меня красота совершенно ничтожна,
Но ты – низок, и я сказал низкую речь.
 
 
Гордость из-за красоты и сана —
Радость и обольщение для детей.
 
 
Раз мне пришлось иметь дело с детьми,
Нужно говорить языком детей[820]820
  Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 2575–2577. Перевод М. А. Русанова.


[Закрыть].
 
 
Для младенца отец воркует,
хоть его (отца) ум измеряет всю Вселенную.
 
 
Не убудет от достоинства знаний учителя,
если он будет говорить, что у алифа нет ничего.
 
 
Чтобы обучить того, чьи уста закрыты,
он должен покинуть свой [свойственный ему обычно] язык.
 
 
Надобно снизойти до его (ученика) языка,
чтобы он выучил от тебя знание и науку.
 
 
Так что все люди словно дети для него,
старцу-наставнику (пир) необходимо это [помнить]
во время наставлений[821]821
  Маснави. Второй дафтар. Бейты 3315–3319. Перевод М.-Н. О. Османова.


[Закрыть].
 

Снисходительность является ещё одним педагогическим принципом. Если учителя и воспитатели, следуя этому принципу, будут использовать лёгкую учеб но-воспитательную программу, то у их учеников будет больше желания и стремления к учёбе. Если же программа будет сложной и слишком требовательной, то это приведёт к угасанию интереса детей, а обучение даст обратный результат.

Маулави уверен, что снисходительность и терпимость – это основа учения всех небесных религий и общее правило великих гностиков, а чрезмерная требовательность и строгость есть показатель глупости и невежества:

 
Крепкая хватка и рвение – это незрелость,
пока ты зародыш, [твоё] дело – питаться кровью[822]822
  Маснави. Третий дафтар. Бейт 1297. Перевод О. М. Ястребовой.


[Закрыть].
 

Цели и принципы воспитания и обучения обусловливают создание педагогических методов, под ко торы ми подразумеваются пути и способы реализации педагогических принципов и целей. Следовательно, педагогические методы являются практической частью процесса воспитания и обучения.

Педагогические методы можно разделить на две группы.

а) Методы воспитания ученика. Родители, воспитатели и учителя должны изучить теоретические и практические методы, соответствующие определённым основам и целям, выбрать из них тот метод, который наиболее соответствует имеющимся условиям, и следовать ему в воспитании своего ребёнка, воспитанника и ученика. Например, это может быть метод подражания, побуждения, наказания, осуждения, пренебрежения или др.

б) Методы самовоспитания. Стремящийся к совершенству человек должен ознакомиться с теоретическими и практическими методами духовного очищения, которые соответствуют определённым основам и целям, и выбрать из них наиболее подходящий метод, который поможет ему самосовершенствоваться. Это, например, может быть метод очищения от пороков, украшения добродетелями, поминания и размышления и др. Кроме того, поскольку человек стремится к совершенству, по столь ку он берёт пример с тех, кто уже достиг более высоких ступеней совершенства.

Более всего внимание Маулави привлекали методы самосозидания, духовного и гностического воспитания. Но при этом он не пренебрегал и методами воспитания ученика. В этой главе мы хотим пред ста вить обе группы методов воспитания с точки зрения Маулави и сопоставить его взгляды со взглядами других мусульманских мыслителей, особенно тех, кто выделялся в ишракизме и гностицизме.

Воздействие социальных и географических условий на человека не подлежит сомнению. Также никто не ста нет отрицать влияния родителей, воспитателей, учителей и в целом окружающих людей на ребёнка. Поэтому родители, преподаватели и общество в целом должны быть знакомы с педагогическими методами, чтобы правильно использовать их в воспитании учеников. Ниже мы представим методы воспитания с точки зрения Маулави.

Один из педагогических методов – подражание и следование образцу. Это один из практичных и объективных способов воспитания и обучения, имеющий большую эффективность. В первые годы своей жизни ребёнок берёт пример с родителей, учителей, друзей, одноклассников. Так формируется его личность. Немного повзрослев, он начинает подражать видным общественным, культурным, политическим деятелям.

Если родители, воспитатели, учителя и известные личности будут демонстрировать подрастающему поколению хороший пример, то можно с уверенностью сказать, что они смогут изменить личность и ми ро воззрение детей. Поэтому им следует в первую очередь исправить самих себя, так как дети считают их поведение примером для подражания.

Маулави разъясняет этот метод в очень красивой аллегорической форме и приписывает его ‘Али. Он рас сказывает, что однажды некая женщина прибежала к Имаму ‘Али и в растерянности стала говорить, что её ребёнок забрался на крышу и подошёл к самому её краю. Как бы она ни звала его, он не идёт к ней, а она боится, что он вот-вот сорвётся и упадёт. Она умоляла Имама о помощи. И тогда ‘Али посоветовал ей поднять на крышу другого ребёнка, потому что её сын возьмёт с него пример и, последовав за ним, отойдёт от края крыши. Женщина поступила так, как было ей сказано, и спасла своего ребёнка от опасности.

Метод создания примера для подражания широко используется в Исламе. В Священном Коране указывается два способа его использования.

1. Одни айаты называют пророков примерами для подражания, которым необходимо следовать:

«Посланник Аллаха – образцовый пример для вас, для тех, кто возлагает надежды на Аллаха, [верит в при ход] Судного дня и поминает Аллаха много кратно»[823]823
  Коран, 33:21.


[Закрыть];

«Прекрасный пример для вас – Ибрахим и его последователи»[824]824
  Коран, 60:4.


[Закрыть].

2. Другие айаты рассказывают о житии этих про роков и таким образом показывают практическое следование небесному руководству. В них мы читаем, например, о стойкости пророков, об их высокой нравственности, об отношениях учителя и ученика на примере Хизра и про рока Мусы.

В исламских преданиях также указывается на этот метод, и, как признаётся сам Маулави, он научился этому методу из исламских источников. К примеру, Имам Садик говорил: «Призывайте людей к Исламу своими делами, а не словами»[825]825
  Сафинат ал-бихар. Т. 2. Статья «‘амал» (поступок).


[Закрыть].

Видные учёные современности Пиаже и Морис Дебесс также уделяли особое внимание методу создания примеров для подражания, считая его важным факто ром развития ребёнка и лучшим способом его вступления в общество. Согласно проведённым исследованиям в сфере социального обучения, личность ребёнка в целом формируется в первые семь лет. В этот период подражание другим является главным способом обучения, которое начинается с первого года жизни и более не прекращается[826]826
  Дебесс, Морис. Марахили тарбийат. С. 30–44.


[Закрыть]. Благодаря этому ребёнок учится у своих родителей, воспитателей, учителей, друзей и окружающих людей ходить, говорить и в целом жить. В юношеском возрасте, когда человек пытается познать себя, сформировать и выразить свою личность, он оказывается под сильным воздействием того, с чем сталкивается, и естественным образом берёт пример с родите лей, родных и близких, учителей, знаменитостей.

Поэтому следует помнить, что подавать хороший пример так же важно, как и подражать ему, т. е. родители и учителя могут своим достойным поведением утвердить в обществе благие качества и добродетели[827]827
  Ибн Сина, Хусайн. Тадабир ал-маназил (Ведение хозяйства). С. 38. Со ссылкой на: Фалсафаи та‘лим ва тарбийат (Философия воспитания и образования). С. 282.


[Закрыть]. Исходя из этого, метод подражания является самым эффективным и влиятельным методом воспитания.

Великий мусульманский философ Ибн Сина также высказывался о методе подражания. Он считает, что обучение должно быть коллективным и что ученик должен общаться со своими сверстниками, особенно теми, кто отличается благим нравом и хорошими качествами, так как дети учатся друг у друга и стараются не отставать от других[828]828
  Там же.


[Закрыть].

Мухаммад Кутб пишет: «Исламская педагогика, прежде всего, основывается на методе подражания, так как самый практичный и эффективный метод воспитания – это демонстрация живого примера»[829]829
  Кутб, Мухаммад. Равиши тарбийатии ислам (Исламский метод воспитания). Тегеран. «Пайам». С. 251–252.


[Закрыть].

Великие гностики также считают метод подражания и следования своим старцам-наставникам фундаментальной основой гностицизма. Как было сказано, Маулави утверждает, что этот метод взят им из Ислама. Основатель философии озарения Шейх Ишрак также убеждён в том, что ученик перенимает поведение своего учителя и что без наставника невозможно достичь мудрости и духовного воспитания, ведь он открывает своему последователю новые горизонты и облегчает путь к новым познаниям и достижениям[830]830
  Шейх Ишрак, Шихаб ад-Дин. Маджму‘аи мусаннафат. Т. 1. С. 443; Т. 3. С. 391, 398.


[Закрыть].

Сам Шейх Ишрак совершил много путешествий и перенёс немало трудностей ради того, чтобы найти себе пример, достойный подражания. Он пишет: «Мне почти тридцать лет, и большая часть моей жизни прошла в странствиях и поисках осведомлённого спутника»[831]831
  Там же. Т. 1. С. 505.


[Закрыть].

Теперь приведём несколько двустиший Маулави об эффективности метода подражания:

 
Одна женщина пришла к Муртазе,
Сказала: «Мой ребенок оказался на краю жёлоба.
 
 
Когда зову его, не идёт в руки,
А если оставлю, боюсь, он упадёт вниз.
 
 
Он неразумен, чтобы, подобно нам, понять [слова],
Если скажу ему: «Иди ко мне, чтобы [избежать] опасности!»
 
 
Не понимает и жестов рукой,
А если и понимает, не обращает внимания, это тоже бесполезно.
 
 
Я много раз показывала ему молоко и грудь,
Он отворачивает от меня глаза и лицо.
 
 
Во имя Истинного! Вы, о великие [мужи],
Приходите на помощь в этом мире и в том мире!
 
 
Скорее придумай лекарство, ибо трепещет мое сердце,
Что в страдании я потеряю плод своего сердца».
 
 
[‘Али] сказал: «Принеси какого-нибудь ребёнка на крышу,
Чтобы тот мальчик увидел своего сородича.
 
 
К сородичу он быстро пойдёт от жёлоба,
 Сородич всегда любит сородича».
 
 
Женщина так и сделала, и когда её ребенок увидел
Своего сородича, радостно повернул к нему лицо.
 
 
В сторону крыши направился от края жёлоба,
Знай, что сородич всегда влечёт сородича[832]832
  Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 2657–2667. Перевод М. А. Русанова.


[Закрыть].
 

В этом рассказе Маулави очень изящно описывает пользу и влияние этого метода, и, что самое главное, он приводит пример из жития Имама ‘Али. Также он призывает наставлять людей на праведный путь своими благими деяниями, так как практическое наставление не только эффективнее, чем теоретическое, но и лучше демонстрирует, что проповедник не стремится к силе и славе:

 
Когда Сулайман входил каждое утро на рассвете
В мечеть, чтобы наставлять рабов [Божьих],
 
 
Он поучал, иногда речами, музыкой и пением,
Иногда действием, то есть коленопреклонением или молитвой.
 
 
Поучение действием притягательней для людей,
Ибо оно проникает в душу каждого слышащего и глухого.
 
 
Воображаемого превосходства в нем меньше,
Его влияние на паству сильно[833]833
  Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 483–486. Перевод Н. Ю. Чалисовой.


[Закрыть].