Автор книги: Коллектив авторов
Жанр: Воспитание детей, Дом и Семья
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 14 (всего у книги 22 страниц)
Ходжа Туси считает, что программа воспитания и образования ребёнка должна соответствовать его естественному росту, и потому утверждает, что вначале необходимо направлять и умерять его силу страсти, так как именно она проявляется раньше остальных сил. Она заложена в нём в целях самосохранения, и потому он с самого рождения стремится утолить голод и жажду, отдохнуть, развлечься. Поэтому ребёнку надо дать хорошее воспитание и привить благой нрав прежде, чем им овладеют дурные привычки из-за желания удовлетворить эту силу[545]545
Ахлаки Насири. С. 151.
[Закрыть]. Его следует научить тому, как вести себя за столом, как говорить с людьми и вести себя с ними и т. п., и привить такие качества, как правдивость, скромность, послушность родителям и учителям[546]546
Сиддик, ‘Иса. Тарихи фарханги Иран. С. 164–165; Шиваи данихпажухи. С. 43–44.
[Закрыть].
Когда ребёнок немного подрастёт, он должен научиться аподиктическим образом тому, что выучил вначале зубрёжкой, и обратиться к науке или искусству, соответствующим его желанию и способностям. Если он хочет изучить философию, то вначале ему следует обратиться к логике, чтобы научиться правильно размышлять. Затем изучить математику, чтобы ознакомиться с аподиктическими вопросами. И, наконец, взяться за изучение самой философии[547]547
Ахлаки Насири. М. 153.
[Закрыть].
Что касается учебной программы, Туси указывает на три фундаментальных правила.
1. Учебная программа должна начинаться с лёгких по изложению и малых по объёму материалов, которые будут усложняться и умножаться постепенно, чтобы ребёнку было интересно учиться[548]548
Шиваи данишпажухи. С. 88–89.
[Закрыть].
2. Учебную программу необходимо составлять таким образом, чтобы каждый, кто изучает ту или иную науку, искусство или ремесло, довёл свою учёбу до конца, а не бросил на полпути[549]549
Там же.
[Закрыть].
3. В учебной программе приоритет должен отдаваться древним, фундаментальным знаниям, а не новым, ещё не утвердившимся. Среди древних знаний пред по чтение в первую очередь должно отдаваться религиозным наукам. Особое внимание необходимо уделять молитве и тому, что связывается человека с Богом, потому что это очень помогает в получении знаний, в сближении с Господом и познании сущности бытия, которая ничего не стоит[550]550
Там же. С. 117.
[Закрыть]. Ибо как сказано в Коране: «Все сущее тленно, кроме Него»[551]551
Коран, 28:88.
[Закрыть].
Библиография
• Амин, Сайид Мухмин. А‘йан аш-ши‘ат. Бейрут. «Дар ат-та‘аруф. 1408 г. л.х.
• Вафа’и, ‘Абд ал-Вахид. Ходжа Насир – йавари вахй ва ‘акл (Ходжа Насир – помощник откровения и разума). Тегеран. Издательский центр Организации исламской агитации. 1375 г. с.х.
• Ибн Фахд Хилли, Джамал ад-Дин. Ал-Мухаззиб албари‘ фи шарх ал-мухтасар ан-нафи‘ (Искусный воспитатель в толковании «Полезного конспекта»). Кум. Бюро исламских изданий. 1369 г. с.х.
• Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар (Моря света). Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби».
• Мударрис Разави, Мухаммад Таки. Ахвал ва асари Ходжа Насир (Жизнь и творчество Ходжи Насира). Издательский дом Фонда «Фарханг». 1370 г. с.х.
• Мударрис Разави, Мухаммад Таки. Йадбуди хафтсадумин сали Хаджа Туси (Семисотая годовщина Ходжи Туси). № 14.
• Мударриси Занджани, Мухаммад. Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси (Жизнеописание и философские взгляды Ходжи Насир адДина Туси). Тегеран. «Амир Кабир». 1363 г. с.х.
• Ни‘мат, ‘Абд Аллах. Фаласифат аш-ши‘ат (Шиитские философы). / Пер. Джа‘фара Гадбана. Тегеран. Организация по изучению Исламской революции. 1367 г. с.х.
• Сиддик, ‘Иса. Тарихи фарханги Иран. Тегеран. Тегеранский университет. 1363 г. с.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Агаз ва анджами джахан (Начало и конец мира). С комментариями Хасанзады Амули. «Интишарат фарханг ва иршад ислами». 1366 г. с.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Асас ал-иктибас (Основа при обретения знаний) / Редакция Мударриса Разави. Тегеранский университет. 1326 г. с.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Асваф ал-ашраф (Свойства благородных) / Редакция Мухаммада Мударриси. Тегеран. «Исламийа». 1369 г. с.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Ахлак Мухташами (Мухташамова этика). Тегеран. Тегеранский университет. 1361 г. с.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Ахлаки Насири (Насирова этика) / Редакция и комментарии Муджтабы Минуи и ‘Алирезы Муради. Тегеран. «Харазми». 1369 г. с.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Кава‘ид ал-‘ака’ид (Основы убеждений). Старинное издание.
• Туси, Насир ад-Дин. Кашф ал-мурад фи шарх таджрид ал-и‘тикад (Достижение желаемой цели в очищении убеждений). Кум. «Интишарати ислами». 1099. г. л.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Мусаннафат. Шарх мас’алат ал-‘илм (Сочинения. Разъяснение вопроса о знании). Мешхед. Мешхедский университет.
• Туси, Насир ад-Дин. Равдат ат-таслим (Сад привет ст вия) / Редакция В. Иванова. Тегеран. «Хами». 1363 г. с.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Рисалат фи ас-сайр ва ас-сулук (Трактат о духовном странствии). Старинное издание.
• Туси, Насир ад-Дин. Талхис ал-мухассил. Тегеран. Институт исламских исследований. 1359 г. с.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Фусул (Главы) / Редакция Данишпажуха. Тегеран. Тегеранский университет. 1088 г. л.х.
• Туси, Насир ад-Дин. Фусул ал-‘ака’ид (Главы об убеждениях). Египет. «Рахманийат».
• Туси, Насир ад-Дин. Шархи ишарат ва танбихат (Тол кование «Указаний и наставлений). Тегеран. «Хайдари».
• Туси, Насир ад-Дин. Шиваи данишпажухи (Метод познания) / Пер. на перс. яз. Бакира Губари. Тегеран. Исследовательский и издательский центр «Бадр». 1362 г. с.х.
• Фараби, Абу Наср. Ара’и ахл ал-мадинат ал-фадилат (Взгляды жителей добродетельного города). Бейрут. «Дар ал-машрик». 1991.
• Хани Ну‘ман Фархат. Ал-Хаджа Насир ад-Дин ва ара’уху ал-фалсафийат ва ал-каламийат (Ходжа Насир ад-Дин и его философские и каламистские взгляды). Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал-ислами».
• Хансари, Мухаммад Бакир. Равдат ал-джаннат. Кум. «Интишарат исма‘илийан». 1390 г. л.х.
Маулави
Жизнь и творчество
Выдающийся суфий и знаменитый поэт седьмого века лунной хиджры Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи, известный как Маулави, Мавлана и Руми, родился в 604 г. л.х. в Балхе[552]552
Балх – известная в прошлом провинция Хорасана. Ныне располагается на территории Афганистана.
[Закрыть] и покинул мир в 672 г.л.х. в Конье[553]553
Конья – один из южных городов современной Турции.
[Закрыть], где и находится его гробница[554]554
Маулави также известен как Руми (Византийский), потому что долгое время жил и умер в Конье, которая располагалась в Анатолии. Следует отметить, что сам Руми всегда считал себя представителем Хорасана.
[Закрыть].
Жизнь Маулави можно разделить на три периода: учёба, самовоспитание и безумная влюблённость. Как пишет он сам, его жизнь делится на период «незрелости, зрелости и перезрелости». И мы попытаемся осветить здесь все эти три периода[555]555
Основная информация о Маулави взята из следующих источников: Афлаки, Ахмад. Манакиб ал-‘арифин; Фурузанфар, Бади‘ аз-Заман. Тахкик дар ахвал ва зиндагии Мавлана; Сафа, Забих Аллах. Тарихи адабийат дар Иран. И. 9. Т. 3. С. 450; Зарринкуб, ‘Абд ал-Хусайн. Пилла-пилла та мулакати Худа; Джами, ‘Абд ар-Рахман. Нафахат ал-унс (Дуновения любви). Тегеран. «Иттила‘ат». 1370 г. с.х. С. 459–469; Гулпинарли, ‘Абд ал-Баки. Мавлана Джалал ад-Дин / Пер. на перс. яз. Тавфика Субхани. Тегеран. Институт культурных исследований. И самый главный источник – сочинения самого Маулави.
[Закрыть].
Маулави рос в семье почитателей науки, литературы и мистицизма. Его дед Джалал ад-Дин Хусайн ибн Ахмад Хатиби был видным учёным своей эпохи и учителем известного поэта и писателя шестого века лунной хиджры Ради ад-Дина Нишапури, а отец Баха’ ад-Дин Мухаммад, известный как Баха’ Валад (543–628 г. л.х.), был знаменитым учёным и богословом, учеником великого суфия Шейха Надж ад-Дина Кубра (ум. 618 г. л.х.), автора книги «Ма‘ариф» (Познания).
В детстве Маулави изучал у своего отца и местных учителей современные науки, такие как литература, калам, хадис, тафсир и фикх. Но всё же самое интересное событие в его жизни в этот период, которое, кстати, проливает свет на некоторые политические, социальные и культурные обстоятельства того времени, – переселение всей его семьи из Балха. Тогда Маулави было 13 лет, и это переселение было вызвано двумя при чинами.
1. Притеснение. Баха’ ад-Дин был видным проповедником, пользовавшимся популярностью в народе. Будучи суфием, он со своей кафедры часто критиковал философов, называя их самих пленниками внешней оболочки бытия, а их защитников – еретиками. Всё это расстраивало главного философа того времени Фахра Рази и гневило султана Мухаммада Харазми, который также отличался любовью к философии и враждой с последователями течения кубравийа, к которому принадлежал Баха’ ад-Дин. Поэтому его дальнейшее пребывание в стране султана Мухаммада стало опасным, а его переезд отвечал государственным интересам.
2. Монгольское нашествие. В 616 г. л.х. всё говорило о скором нападении монголов на Балх и Хорезм. К тому же в это время правящая в Хорасане династия приходила в упадок, подготавливая тем самым почву для лёгкой победы завоевателей. Слухи о том, что монголы хотят вырезать всех жителей и сравнять Балх с землёй, вызвали ужас и панику в народе. Многие учёные, торговцы и те, у кого была такая возможность, решили покинуть этот город и перебраться в более безопасное место. Жители Балха начали переселяться в Индию, Персию, Ирак, Левант, Византию и Малую Азию.
Говорят, что когда Баха’ ад-Дин выехал вместе с семь ёй из Балха и добрался до Нишапура, там он посетил известного суфия и поэта Фарид ад-Дина ‘Аттара (ум. 618 г. л.х.). И тогда, подарив Маулави свою книгу «Асрарнама» («Книга тайн»), ‘Аттар сказал его отцу: «Ско ро этот юноша зажжёт пламя в горниле вселенной и до стигнет высших степеней»[556]556
Тарихи адабийат дар Иран. Т. 3. С. 451.
[Закрыть].
Из Нишапура Баха’ ад-Дин отправился в Конью, и там его с распростёртыми объятиями встретили ‘Ала’ ад-Дин Кайкубад Салджуки (ум. 634 г. л.х.) и его учёный визирь Му‘ин ад-Дин Парвана (ум. 675 г. л.х.). И так как в этом городе уже собрались видные учёные того времени, такие как Садр ад-Дин Кунави (ум. 673 г. л.х.) и Фахр ад-Дин ‘Ираки (ум. 688 г. л.х.), Баха’ ад-Дин решил остаться и проповедовать в нём. Там же в 628 г. л.х. он покинул этот мир.
В Конье Баха’ ад-Дин продолжил совершенствоваться в рациональных и богословских науках и достиг в этом определённых высот, став известным учителем шариатских наук. Говорят, что он стал муджтахидом, и именно в таком статусе он упоминается в книге «Табакат ханафийат» («Поколения ханафитов»)[557]557
Хумайи, Джалал ад-Дин. Маулавинама. Т. 1. С. 21.
[Закрыть].
После смерти отца Маулави исполнил его последнюю волю и при поддержке султана Кайкубада Салджуки занял место Баха’ ад-Дина, начав преподавать религиозные науки и издавать фетвы. До этого времени, а тогда Маулави было 25 лет, он не был известен как поэт и суфий. Его знали только как проповедника, факиха и учёного человека. Но в этот промежуток времени про изо шли события, изменившие ход его жизни. Так, на при мер, в Конью приехал Бурхан ад-Дин Мухаккик Тирмизи (ум. 638 г. л.х.) Он был самым известным учёным Тир ми за и лучшим учеником и последователем Баха’ ад-Дина Валада. Говорят, что он умел читать мысли людей, и потому его прозвали «Сайид Сиррдан» (Читающий мысли)[558]558
Исти‘лами, Мухаммад. Маснави. И. 2. Т. 1. С. 21.
[Закрыть]. В «Маснави» Маулави так описывает его:
Бурхан да-Дин Мухаккик призвал Маулави к суфизму, гностицизму и самовоспитанию, на что тот с радостью от кликнулся и обратился к духовным упражнениям. Девять лет Маулави был учеником и последователем Бурхан ад-Дина, а затем по его совету отправился в Левант, чтобы умножить свои знания.
Левант в эпоху Маулави был колыбелью фикха и суфизма. Там жил выдающийся суфий и гностик Ибн ‘Араби, к которому стекались учёные со всех концов исламского мира. Там же преподавали лучшие в то время факихи. В Дамаске и Алеппо Маулави усердно изучал фикх у известных учёных, самым видным из которых был ханафитский факих Камал ад-Дин ибн ал-‘Адим (ум. 660 г. л.х.). Также он учился у Ибн ‘Араби и его лучших учеников и сподвижников. Затем Маулави вернулся в Конью, где вновь стал преподавать и проповедовать. Его кружок сделался настолько популярен, что в него входило около четырёхсот учеников, стекашихся из самых разных городов и весей.
В это время к Маулави вновь приехал Бурхан ад-Дин Мухаккик и наказал ему ещё настойчивее заниматься духовными упражнениями, чаще предаваться молчаливым размышлениям и уединяться на сорок дней для молитв и поста. Тогда Маулави ещё усерднее предался суфизму, и, несмотря на то, что в 638 г. л.х. его учителя не стало, он уже не свернул с этой стези.
Бесконечная влюблённостьБезумная, безудержная любовь к Богу захлестнула Маулави в 642 г. л.х. в результате встречи с одним неординарным человеком. Эта встреча спровоцировала в Маулави настоящую духовную революцию. Этим человеком был Шамс ад-Дин Мухаммад ибн ‘Али ибн Малик Дад Табризи (ум. 645 г. л.х.). Он открыл для Маулави новый мир и зажёг в его душе пламя, которое никогда уже не погасло. Как пишет сам Маулави:
[Отказавшись] от такого ума, надобно стать невеждой,
надо стремиться к сумасшествию[560]560
Маснави. Второй дафтар. Бейт 2328. Перевод М.-Н. О. Османова.
[Закрыть].
Я испытал дальновидный разум,
после этого сделаю себя безумцем[561]561
Маснави. Второй дафтар. Бейт 2332. Перевод М.-Н. О. Османова.
[Закрыть].
Шамс Табризи – один из немногих людей, о которых почти ничего не известно. Говорят, что он был одним из учеников Рукн ад-Дина Саджаси (ум. 601 г. л.х.), Абу Бакра Занбилбафа Табризи и Баба Камала Худжанди.
Шамс обладал неистовой душой, которая не позволяла ему оставаться на одном месте. Поэтому он странствовал из одного города в другой в поисках про свящённого единомышленника, проведя всю жизнь в отшельничестве и безвестности. Прибыв в Конью, он встретился с Маулави, и эта встреча удивительным образом изменила их жизнь. Маулави почувствовал себя перед Шамсом желторотым учеником и взял его себе в наставники. Он так сильно восхищался своим учителем, что посвятил ему сборник стихов и даже вы брал его имя своим литературным псевдонимом.
После этой встречи Маулави начал новую жизнь. Шамс хотел, чтобы он освободился от оков всего мирского, отказался от славы, страсти, медресе, рынка. Так и стало. С самых первых дней Маулави отрёкся от домашних забот, от преподавания и проповедования и стал посвящать всё своё время уединению с Шамсом, сама‘у[562]562
Сама‘ – суфийский ритуал, включающий в себя пение, игру на музыкальных инструментах, танец, декламацию стихов и молитв, ношение имеющих символическое значение облачений и др.
[Закрыть], танцам и стихосложению. Он так разительно изменился, что учёные и простые жители Коньи были изумлены и огорчены этим. Как писал сам Маулави:
Речь, взгляд и поведение Шамса очаровывали Маулави, но не нравились его ученикам, потому что его слова были резкими и дерзкими. Их недовольство нарастало с каждым днём, и, наконец, они стали угрожать Шамсу убийством. Когда эти угрозы стали приобретать серьёзный характер, Шамс покинул Конью, ничего не сказав и даже не предупредив Маулави. Весть о его отъезде ошеломила и повергла в отчаяние Маулави, ко торый посвятил этому событию стихи:
Удивительно, куда делся тот возлюбленный, куда?
Удивительно, куда делся тот стройный кипарис, куда?
Среди нас он словно свеча носил свет.
Куда делся, удивительно, без нас, куда?
Словно сумасшедший брожу я в пустыне,
Куда делся тот олень в этой пустыне, куда?
Скажи ясно, как Шамс ад-Дин Табризи,
который сказал: «Солнце не спрячется», куда?[564]564
Куллийати Шамси Табризи. Рубаи 1891. Газель 677. С. 283.
[Закрыть]
С того дня, как Шамс исчез, Маулави непрестанно искал его, но того и след простыл. Выражая свою обиду, Маулави писал в стихах:
Через некоторое время люди стали говорить, что Шамс Табризи находится в Леванте, и Маулави написал:
Он тут же отправил своего сына Султана Валада в Левант. Тот нашёл Шамса по приметам, которые были ему описаны, и передал просьбу отца вернуться в Конью. Шамс вернулся, и на этот раз не только сам Маулави, но и его ученики очень тепло встретили его. Но, несмотря на это, Шамс вновь ненадолго задержался в Конье из-за недовольства и злословия местных жителей. Не предупредив Маулави, он снова покинул этот город. Однако некоторые историки говорят, что он был убит здесь в 645 г. л.х. группой фанатично настроенных учеников Маулави[567]567
Тарихи адабийат дар Иран. Т. 3. С. 455.
[Закрыть].
На этот раз отъезд Шамса довёл Маулави почти до безумия. Некоторое время он был на грани отчаяния, а затем, вообразив, что сможет найти Шамса в Леванте, отправился в Дамаск. Поиски оказались безуспешными, и Маулави вернулся в Конью. Но мысли о Шамсе никогда не покидали его. Маулави всегда вспоминал его в своих стихах и наставлял своих учеников так же, как сам учился у него.
После ШамсаПосле того как Маулави оправился от пережитого потрясения, он ещё ближе сошелся с Салах ад-Дином Фаридуном Кунави, известным как Заркуб (ум. 657 г. л.х.)[568]568
Заркуб – инкрустатор золотом.
[Закрыть]. Он был местным жителем, держал мастерскую по инкрустации золотом и принадлежал к купеческому сословию. Он не был учёным человеком и даже говорил с ошибками[569]569
Тахкик дар ахвал ва зиндагии Мавлана. С. 99–102.
[Закрыть]. Но Маулави уважал его за духовную чистоту и за то, что он был одним из самых первых и верных последователей Бурхан ад-Дина Мухаккика и очень часто принимал у себя Шамса Табризи, когда тот находился в Конье. Десять лет Маулави следовал ему, служил словно прислуга, наказывая своим ученикам делать то же самое, и посвящал ему свои стихи, пока тот не умер в 657 г. л.х.
После этого Хусам ад-Дин Хасан ибн Мухаммад ибн ал-Хасан ибн Ахи Турк, известный как Чалаби[570]570
Маснави. Первый дафтар. Предисловие к книге.
[Закрыть] (622–683 г. л.х.), стал тем, кто заменил Шамса Табризи и кого Маулави взял другом и считал современным Абу Йазидом[571]571
Чалаби – предводитель.
[Закрыть]. Чалаби с самой юности был в услужении у Маулави и испытывал к нему безмерную любовь и искреннее уважение. У него была подлинно чистая душа, и с самых первых дней прибытия Шамса в Конью он стал одним из его последователей и сподвижников, из-за чего пользовался у Маулави таким почётом, что перед своей кончиной тот доверил ему своё место и сделал своим наместником[572]572
Тарихи адабийат дар Иран. Т. 3. С. 454–455.
[Закрыть].
Но всё же самая главная заслуга Чалаби заключается в том, что он побудил Маулави создать свой «Маснави». Он попросил Маулави написать нрав ст венные, религиозные и гностические истины в форме поэмы и представить их тем, кто желает духовно совершенствоваться. Маулави откликнулся на его просьбу и тут же сочинил первые двустишия своего знаменитого произведения. И потому во всех шести дафтарах он открыто называет Хусам ад-Дина своим вдохновителем и восхваляет его:
О ты, Зийа ал-Хакк Хусам ад-Дин,
Благодаря твоему свету Поэма превзошла луну…
Раз ты стал отправной точкой Поэмы,
То коли умножается – это ты её приумножил!
Если ты так хочешь – так хочет Бог,
Исполняет Истинный желания набожных.[573]573
Маснави. Начало четвёртого дафтара. Перевод Н. Ю. Чалисовой.
[Закрыть]
После этого искусный поэт и безумный суфий Маулави посвятил свою жизнь двум занятиям.
1. Сочинение стихов. В течение четырнадцати лет (658–672 г. л.х.) Маулави слагал стихи, а Чалаби за писывал их. Эта совместная работа продолжалась непрерывно, за исключением того периода, когда умерла жена Хусам ад-Дина[574]574
Там же. Начало второго дафтара.
[Закрыть]. В итоге после стольких лет Маулави представил миру свой литературно-мистический шедевр, который занимает особое место в персидской и суфийской культуре.
2. Суфийское наставничество. Последние десять лет своей жизни Маулави посвятил тому, что воспитывал и наставлял людей методом суфиев и гностиков. Он создал свою школу Маулавийа[575]575
Маулавийа – одно из многочисленных направлений в суфизме, эпонимом которого является Джалал ад-Дин Мухаммад Маулави. Отличительная особенность этой школы – практика ритуальных танцев и громкие славословия Господа. В настоящее время Маулавийа широко распространена в Турции. Согласно традиции, для того чтобы вступить в эту школу, ученик должен тысячу и один день непрерывно служить в суфийской обители ханаке. После этого его полностью омывают, читают ему имена и эпитеты Аллаха и предоставляют келью для молитв и богослужений.
[Закрыть], которая в скором времени стала пользоваться такой популярностью во всём исламском мире, что даже некоторые правители, в том числе Му‘ин ад-Дин Парвана, считали за честь быть её последователями. Однако, почтительно обращаясь с ними, Маулави всё же предпочитал общаться со своими более скромными приверженцами.
К великому сожалению, Маулави скончался вследствие тяжёлой болезни, не закончив шестой дафтар «Маснави». Все жители Коньи, в том числе иудеи и христиане, скорбя, провожали его в последний путь, а заупокойную молитву по его завещанию совершил Шейх Садр ад-Дин Кунави. Его похоронили рядом с отцом и сорок дней носили траур по нему, а наставником Маулавийи был избран его ученик и любимый друг Хусам ад-Дин Чалаби.
ЛичностьУчёные по-разному оценивают личность Маулави. Одни считают его великим гностиком и самым лучшим иранским поэтом, называя его совершенным человеком, умевшим творить чудеса[576]576
Манакиб ал-‘арифин. С. 161, 294, 319, 332–333, 369.
[Закрыть], и вознося почти до уровня пророка. Другие осуждают и критикуют его[577]577
Тихрани, Джавад. ‘Ариф ва суфи чи мигуйад? (Что говорит гностик и суфий?). И. 8. Тегеран. Фонд «Би‘сат».
[Закрыть], обвиняя в неверии и ереси[578]578
Мударриси, Сайид Джавад. Накди бар «Маснави» (Критика «Мас нави»). Кум. «Ансарийан».
[Закрыть].
Следует отметить, что если не принимать во внимание его погружения в забытьё[579]579
Маснави. Шестой дафтар. Бейты 1525–1530.
[Закрыть], неприемлемые взгляды[580]580
Маснави. Второй дафтар. Бейты 2791–2803.
[Закрыть], пустые заявления[581]581
Маснави. Первый дафтар. Предисловие.
[Закрыть] и употребление дурных слов[582]582
Маснави. Пятый дафтар. Бейты 1335, 3334, 3390, 3882, 3883, 3891, 3969.
[Закрыть], что встречается в сочинениях Маулави, то в мире суфизма и мистицизма он занимал очень высокое место, а в поэзии достиг вершин. Его стихи отличаются совершенством, мелодичностью и изяществом слога. Каждому, кто знаком с его творчеством, известно, что оно вбирает в себя мистические знания, литературную эсте тику и нравственные учения, которыми невозможно пре небречь.
Личность Маулави может быть изучена и оценена с разных позиций. Например, можно долго рассуждать о глубине его познаний, мистических воззрениях, безудержной влюблённости, каламистских взглядах, абсолютной преданности Шамсу Табризи, практике сама‘а и ваджа[583]583
Ваджд – в суфизме: экстатическое переживание присутствия Божества. «Опьянённый» Божественной любовью пребывает в состоянии ваджда и перестаёт контролировать себя.
[Закрыть], религиозной принадлежности (суннит или шиит) и о десятках других вопросов. Но здесь мы ограничимся рассмотрением вопроса о том, ка кому исламскому течению он следовал и каковы его мистические и философские взгляды.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
