Текст книги "Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1"

Зикр означает положение, когда язык, сердце и душа человека заняты поминанием Аллаха, а разум поглощён мыслями о Его любви. Душа и сердце, которые вмещают в себя любовь к Богу и поминают во славу имя Его, очищаются и озаряются. Они приобретают способность отражать божественный свет и достигать истинных, недоступных разуму знаний и неописуемого спокойствия и умиротворения.

Маулави считает, что тафаккур должен совмещаться с зикром, потому что зикр улучшает и очищает тафаккур. Зикр полностью погружает человека в тафаккур и освобождает его от всего скверного. Он не только возвышает мысли человека, но и воспитывает его внутренние чувства:

 
Столько мы наговорили, об остальном [сам] поразмысли,
если [же] мысль [твоя] закоченеет, то ступай,
 
 
Богопоминание (зикр) произноси.
Зикр приведёт мысль к колебанию [= вызовет её вибрацию],
зикр для такой окоченевшей [мысли] солнцем сделай[926]926
  Маснави. Третий дафтар. Бейт 186. Перевод О. М. Ястребовой.


[Закрыть].
 
 
Поминание Истинного чисто; когда чистота приходит,
собирает пожитки и уходит скверна[927]927
  Маснави. Второй дафтар. Бейт 754. Перевод М.-Н. О. Османова.


[Закрыть].
 
 
Взывай непрестанно к Истинному, сожги голоса гулей,
глазами-нарциссами не смотри на этого коршуна[928]928
  Маджму‘ат мусаннафат. Т. 2. С. 257; Т. 3. С. 80–81, 188, 396–399.


[Закрыть].
 

Шейх Ишрак также считает зикр действенным способом самоочищения и ставит его выше, чем тафаккур. Он отмечает, что человек нуждается в тонкой, полезной и целенаправленной мысли, а её возникновение возможно только в результате постоянных размышлений над величием Господа, над великолепием Его созданий, над грандиозностью мироздания, началом и концом бытия. Он написал много полезного о зикре и тафаккуре, о видах зикра, о временах зикра и т. д., но здесь у нас нет возможности рассказать об этом.

В заключение следует сказать, что методы само воспитания с точки зрения Маулави не ограничиваются пятью вышеприведёнными методами. В его трудах можно найти намного больше методов, но мы здесь ограничимся тем, что приведём названия некоторых из них. Это – Очищение души и сердца от пороков, Украшение внутреннего мира добродетелями, Терпение и стойкость в достижении духовных степеней, Покаяние, Следование наставнику.

Библиография

• Ал-Фахури, Хана и ал-Джарр, Халил. Тарихи фалсафа дар джахани ислами (История философии в исламском ми ре). Пер. на перс. яз. ‘Абд ал-Хамида Айати. Тегеран. Центр издания и изучения Исламской революции. 1367 г. с.х.

• Афлаки, Ахмад. Манакиб ал-‘арифин (Антология гностиков).

• Дебесс, Морис. Марахили тарбийат (Стадии воспитания) / Пер. на перс. язк ‘Али Мухаммада Кардана. Тегеран. Тегеранский университет. 1368 г. с.х.

• Джа‘фари, Мухаммад Таки. Аз дарйа ба дарйа (От моря к морю). Тегеран. Издательство Министерства ис ламской ориентации. 1364 г. с.х.

• Джа‘фари, Мухаммад Таки. Маулави ва джаханбиниха (Маулави и мировоззрения). Тегеран. «Би‘сат».

• Джа‘фари, Мухаммад Таки. Тафсир ва накд ва тахлили «Маснави» (Толкование, критика и анализ «Маснави»). Тегеран««Интишарати ислами». 1362 г. с.х.

• Дилшад Тихрани, Мустафа. Сайри дар тарбийати ислами (Обзор исламского воспитания). Тегеран. «Зикр». 1376 г. с.х.

• Замани, Карим. Шархи джами‘и «Маснавии ма‘нави» (Полное толкование «Поэмы о скрытом смысле»). Тегеран. «Иттила‘ат».

• Зарринкуб, ‘Абд ал-Хусайн. Бахр дар куза (Море в кувшине). Тегеран««Интишарати ‘илми». 1368 г.с.х.

• Зарринкуб, ‘Абд ал-Хусайн. Пилла-пилла та мулакати Худа (Постепенно на встречу с Богом). Тегеран. «Зуввар». 1369 г. с.х.

• Зарринкуб, ‘Абд ал-Хусайн. Сирри най (Тайна свирели). В 2-х тт. Тегеран. «Интишарати ‘илми». 1368 г. с.х.

• Йасриби, Сайид Йахйа. ‘Ирфани назари (Теоре ти че ский гнозис). Кум. Бюро исламской агитации. 1372 г. с.х.

• Исти‘лами, Мухаммад. Маснави (Двустишия). 2-е изд. В 7-ми тт. Тегеран««Зуввар». 1369 г. с.х.

• Маулави, Джалал ад-Дин Мухаммад. Куллийати Шамси Табризи (Сборник стихов Шамса Табризи). Тегеран. «Амир Кабир». 1372 г. с.х.

• Маулави, Джалал ад-Дин Мухаммад. Маснавии ма‘на ви (Поэма о скрытом смысле). Тегеран««Нахид». 1375 г. с.х.

• Сафа, Забих Аллах. Тарих адабийат дар Иран (История литературы в Иране). Тегеран. «Фирдавс». 1371 г. с.х.

• Суруш, ‘Абд ал-Карим««Киссаи арбаби ма‘рифат» (Рассказ о господах познания). Тегеран««Сират». 1373 г. с.х.

• Фурузанфар, Бади‘ аз-Заман. Тахкик дар ахвал ва зин дагии Мавлана (Исследование о жизни Мавланы). Тегеран««Зуввар».

• Фурузанфар, Бади‘ аз-Заман. Шарх««Маснави»-и шариф (Толкование благословенной «Маснави»). В 3-х тт. Тегеран««Интишарати ‘илми ва фарханги». 1373 г. с.х.

• Хумайи, Джалал ад-Дин. Маулавинама (Книга о Маулави). В 2-х тх. Тегеран. «Хума». 1369 г. с.х.