Текст книги "Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1"

С точки зрения Зарнуджи, обучение стоит на трёх основах: учителе, ученике и семье ученика. Из них учителю отводится самая главная роль, так как учёба без него не очень успешна. Кроме того, он не только даёт знания своим ученикам, но и воспитывает их[167]167
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 7.


[Закрыть]. Он должен быть примером для подражания, и потому ему следует отличаться хорошим нравом и достойным поведением. Он должен сохранять самоуважение и сторониться того, что ему не соответствует. Зарнуджи советует учителям быть набожными, избавиться от таких пороков, как алчность, зависть, мнительность. Им следует довольствоваться теми средствами, которых достаточно для удовлетворения обычных потребностей, воздерживаться от стяжания богатства и не жаждать имущества других людей[168]168
  Там же. С. 3.


[Закрыть].

Также учителя должны уважать друг друга и воздерживаться от публичных раздоров и выяснения отношений между собой. По мнению Зарнуджи, причина такого поведения кроется в двух качествах: зависти и мнительности. В итоге это приводит лишь к утрате авторитета учителей и попранию ценностей. Учителя не должны завидовать друг другу, так как зависть наносит удар по их статусу. Также они не должны быть мнительными в отношении друг друга, так как являются коллегами, а действия коллег должны пониматься правильно, а не превратно[169]169
  Там же. С. 18.


[Закрыть]. Для того, чтобы успешно справляться со своей работой, учитель должен вооружиться следующими качествами.

Скромность – одно из лучших качеств учителя. Оно находится на срединном уровне между высокомерностью и униженностью. Учитель не должен считать себя великим и возвышаться над учениками или считать себя ничтожным и унижаться перед ними. В своих словах и действиях он должен быть скромным, но сохранять при этом самоуважение. Скромность учителя не только прибавит ему уважения в глазах учеников, но и на практике научит их этой добродетели[170]170
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 3.


[Закрыть].

Милосердие и сострадание – это те качества, которые обязательно должны быть в учителе. Они изложены у Зарнуджи в двух отдельных главах, но очевидно, что под милосердием он имеет в виду любовь к ученику, а под состраданием – доброжелательность, а они могут исходить из одного источника в душе учителя. Эти два качества удерживают его от раздоров и вражды с окружающими, от зависти и мнительности – всего того, что губит время и обесчещивает человека. Благодаря этим благим качествам дети смогут получать знания и постигать науки во благо себе и другим[171]171
  Там же. С. 17–18.


[Закрыть].

Учитель обязан подготовить себя к преподавательской деятельности. Он должен преподавать лишь те пред меты, которые может преподавать, и не возлагать на себя преподавание тех дисциплин, к которым у не го нет способностей. В противном случае он не сможет успешно справиться со своими задачами, что неминуемо отразится на его авторитете и приведёт к неправильному формированию мыслей и действий учеников. Также учитель должен в достаточной степени освоить методику преподавания и обучать своих учеников наиболее подходящим для них методом[172]172
  Там же. С. 3.


[Закрыть].

Составляя поурочный план, учитель должен принимать во внимание способности ученика. Уроки, особенно для новичков, должны преподаваться таким образом, чтобы дети могли легко усвоить их. Поэтому поначалу объём задач не должен быть большим, так как это вынудит учеников многократно повторять их, чтобы усвоить. Также нельзя с самого начала учебного процесса преподавать научные материалы, требующие особой концентрации внимания и мысли. Объём и сложность уроков должны возрастать постепенно по мере роста самих учеников[173]173
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 11–12.


[Закрыть].

Несоблюдение этого правила имеет два негативных последствия. Во-первых, ученик привыкнет к тому, что каждый урок необходимо зубрить, а это приводит к ухудшению памяти. Во-вторых, это утомляет ученика, и он постепенно становится ленивым и пассивным[174]174
  Там же.


[Закрыть].

Учитель должен следовать тем правилам обучения, которые позволят ему передавать своим ученикам наибольший объём знаний наилучшим образ ом. Зарнуджи приводит в своей книге несколько таких правил, которые эффективны в повышении качественного и количественного уровня преподавания[175]175
  Там же. С. 9–12.


[Закрыть]:

1. Занятия должны начинаться в благословенный день, чтобы ученик считал учёбу священной и благословенной и занимался с желанием и интересом. Следуя своим учителям, Зарнуджи считает среду самым подходящим днём для начала занятий, так как Господь создал свет именно в этот день и Пророк говорил, что любое дело, которое будет начато в этот день, будет доведено до конца.

2. Учитель должен рассказывать ученикам о том, как важны и ценны знания, о том, как их можно добиться, о том, какую пользу они приносят человеку к жизни. Так он сможет мотивировать детей к учёбе, а если они уже мотивированы, то сможет усилить их мотивацию.

3. Занятия должны начинаться с самых лёгких и близких к усвоению материалов и, постепенно усложняясь, закончиться самыми сложными. Зарнуджи считает это необходимым по трём причинам: а) этот метод наиболее распространён, и его эффективность проверена опытом; б) ученик таким путём легче и прочнее усваивает уроки; в) ученик при этом меньше утомляется.

4. Занятия не должны быть настолько длительными, чтобы утомлять ученика, а объём материалов не дол жен быть таким большим, чтобы учащийся не мог его усвоить. Зарнуджи считает, что тому, кто только на чал учиться, необходимо на одном занятии передать столь ко знаний, сколько он может усвоить, повторив их два раза. Если же учебный материал будет объёмным, то ученику понадобится больше времени и сил, чтобы заучивать его. В итоге он привыкнет к тому, что должен заучивать каждый пройденный урок, чтобы запомнить его. Это может ослабить его память и стать преградой на пути развития, которую потом не так легко устранить.

5. Учитель должен вести себя с учениками благонравно, относиться к ним с добротой и терпением и ни в коем случае не быть чрезмерно строгим и требовательным. Благодаря такому подходу они не станут считать учёбу чем-то сложным и навязанным, а будут с жадностью учиться.

Зарнуджи разделяет науки на три класса с точки зрения их роли и значения в жизни человека[176]176
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 1–2.


[Закрыть].

1. Науки, которые должны изучаться каждым человеком, независимо от условий и обстоятельств. Они сродни физической пище, без которой человек не может выжить. Богословие и этика – одни из таких наук. Достойная жизнь в этом мире, счастье в грядущем мире, правильное воспитание детей – всё это невозможно без этих наук. Поэтому каждый человек обязан изучать и усваивать их.

2. Науки, изучение которых необходимо в некоторых случаях для некоторых людей, подобны лекарствам, которые иногда необходимо употреблять. К ним относятся медицина и фармацевтика. Освоение таких наук является коллективной обязанностью, т. е. их должна изучать определённая часть общества. Если же од на часть общества не станет изучать эти науки, то эта обязанность возлагается на другую часть. А если никто не станет изучать их, то ответственность за это понесут все члены общества.

3. Науки, которые вредят человеку и обществу и которые подобны болезни, ведущей общество к порокам и упадку. Изучение таких наук запретно. Зарнуджи считает астрологию одной из таких наук, так как она вводит людей в заблуждение относительно их будущего. На его взгляд, мерилом дозволенности или запретности изучения науки является её ценность и полезность.

Зарнуджи признаёт за стимулами и целями ученика особую важность. Посвящая первую главу своей книги этой теме, он утверждает, что никто ничего не совершает без определённой цели. Согласно изречению Пророка, «Воистину, дела оцениваются по намерениям» (Иннама ал-а‘малу би-н-нийат). Часто бывает, что действия человека внешне посвящены мирской жизни, но благодаря его благим намерениям приносят ему пользу и в загробном мире. Случается и на оборот, т. е. поступки человека могут носить религиозный характер, но из-за его дурных намерений они принесут ему пользу только в этом мире[177]177
  Текст хадиса таков: «Сколь много деяний, кажущихся мирскими, возвышаются благими намерениями или становятся мирскими из-за дурного намерения».


[Закрыть].

Поэтому ученик должен возвысить и облагородить свою деятельность, т. е. учёбу, преследуя ниже приведённые благие цели.

1. Божье довольство. Господу угодно, когда люди стремятся к знаниям, особенно к тем, которые приближают его к Нему.

2. Вечное счастье. Ученик должен учиться не ради низменных целей, власти, богатства или славы. Он должен овладевать науками ради достижения вечного счастья и блаженства. В таком случае учёба обретает духовный оттенок и облагораживается. Такой ученик ни когда не станет употреблять свои знания во вред людям[178]178
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 3.


[Закрыть].

3. Набожность и аскетизм. Ученик должен считать учёбу не самоцелью, а средством духовного воспитания и очищения. Благодаря учению он должен достичь самых высоких степеней набожности и аскетизма, которые не покоряются невеждам. Во время обучения он должен становиться набожным человеком и практиковать аскетизм, отграничивая себя от соблазнов этого мира.

4. Благодарность. Ученик должен быть благодарным Господу за дарованные ему ум и здоровье. Поэтому ему следует получать знания и постигать науки, чтобы суметь выражать благодарность наилучшим образом.

5. Сохранение религии. Сохранность Ислама зависит от знаний. Поэтому целью ученика в процессе учёбы должно быть сохранение целостности религии и укрепление её роли.

6. Устранение невежества. Ученик должен стремиться к ликвидации своей безграмотности, а учитель – помогать ему в этом. Лишь удовлетворения от познания и устранения невежества достаточно разумному человеку для того, чтобы он стремился к учёбе[179]179
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 10.


[Закрыть]. Тот, кто получает знания, терпя трудности, получает такое удовольствие, которое превосходит все мирские наслаждения. Именно поэтому один из учёных мужей, постигая новые знания, говорил: «Как далеки власть имущие от этих удовольствий»[180]180
  Там же. С. 17.


[Закрыть].

В разных главах своей книги Зарнуджи рассказывает о тех качествах, которыми должен обладать ученик. Ниже мы вкратце расскажем о них.

Зарнуджи убеждён, что очищение души – самое важное, и ученику нужно стремиться к нему в процессе учёбы. Он должен очистить свой внешний и внутренний мир от всего скверного и украсить их добродетелями. Он должен искоренить в себе такие пороки, как ненависть, алчность, зависть и высокомерие, заменив их скромностью, самоуважением и упованием на Господа.

При этом утверждении Зарнуджи исходит из того, что дурной нрав подобен собаке, а согласно изречению Пророка, ангелы не входят в тот дом, где живёт или изображена собака. Кроме того, человек может постигать науки только с помощью ангелов. Следовательно, тот, кто отличается дурным нравом, не может получать знаний[181]181
  Там же. С. 6.


[Закрыть].

Зарнуджи считает высокомерие самым плохим качеством в этом отношении и утверждает, что знания недоступны высокомерному человеку, поэтому ученик должен отличаться скромностью. Также он подчёркивает важность самоуважения и наказывает избегать алчности, так как она приводит к самоунижению[182]182
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 20–21.


[Закрыть].

Духовная чистота ученика должна отражаться на его поступках. В главе под названием «Набожность во время учёбы» (Вара‘ дар хали та‘аллум) Зарнуджи пишет о необходимости воздерживаться от дурных дел, таких как хула, расточительство, обжорство, мнительность, и утверждает, что ученик должен быть набожным, соблюдать религиозные обязанности и не нарушать божественных заповедей.

Набожность по Зарнуджи имеет несколько ступеней. Так, достигший высшей степени набожности ученик не только соблюдает свои религиозные обязанности и не нарушает Божьих заповедей, но и соблюдает все желательные этические нормы. Он, например, при выполнении заданий садится лицом к Каабе, много не ест, не спит и не разговаривает, он не употребляет того, в дозволенности чего сомневается, часто поминает Бога и смиренно молится, а молитва помогает постигать науки. Зарнуджи уверен: чем набожнее ученик, тем легче ему учиться и тем полезнее его знания для него самого и для других[183]183
  Там же. С. 3, 6.


[Закрыть].

Зарнуджи признаёт за этими двумя качествами особую важность в учёбе. Он утверждает, что ученик должен:

1. Быть решительным. Потому что решимость для человека всё равно, что крылья для птицы. Чем твёрже будет его решимость, тем более высоких степеней знаний он достигнет. Тот, кто намерен изучить книги одно го автора, приобретёт немного сведения, а тот, кто полон решимости прочитать все доступные ему книги, многократно увеличит свои знания. Тот, кто нацелен завоевать Восток и Запад, стремится к преходящим, ничтожным целям, а тот, кто стремится достичь счастья в этом и ином мирах, ставит себе более высокие цели.

2. Быть серьёзным. Потому что знания недостижимы без серьёзности. Если ученик обладает этим качеством, он будет переносить трудности, не опуская рук, не жалея своих сил и средств. Он будет знать, что самые лучшие средства – те, которая расходуются ради учёбы[184]184
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 7–8.


[Закрыть].

Подчёркивая важность постоянных стремлений к знаниям и необходимость терпеливости в учёбе, Зарнуджи в то же время утверждает, что чрезмерность в этом губительна. Он говорит, что ученик должен заботиться о себе и не перезагружаться, чтобы не на вредить своему физическому или психическому здоровью. При этом Зарнуджи ссылается на изречения Имама ‘Али: «Твоя душа – твоё верховое животное, потому заботься о ней»[185]185
  Там же. С. 8.


[Закрыть].

Активность – один из главных факторов успешной учёбы. Ученик должен сохранять и повышать свою активность в постижении наук. Размышляя о пользе и добродетели науки, он должен стимулировать себя к учёбе и избегать того, что вызывает в нём пассивность и апатию к ней[186]186
  Там же. С. 9, 15.


[Закрыть].

Зарнуджи советует: если ученик устал изучать одну науку, ему следует заняться другой, чтобы сохранить свою активность. Так, Ибн ‘Аббас обращался к поэзии, когда утомлялся от науки о каламе, а Мухаммад ибн Хасан Бухари брал по вечерам разные книги и когда уставал от чтения одной, читал другую[187]187
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 17.


[Закрыть].

Зарнуджи считает упование на Господа (таваккул) одним из важных качеств ученика и потому посвятил ему отдельную главу в своей книге. Он убеждён, что ученик должен уповать на Бога и не занимать голову мыслями о пище, одежде и т. п. Он должен довольствоваться только тем, что может удовлетворить его самые необходимые потребности. В противном случае он не сможет постичь науки и достичь добродетелей[188]188
  Там же. С. 16–17.


[Закрыть].

Зарнуджи советует родителям ученика, а также состоятельным членам общества оказывать ему материальную поддержку, чтобы он мог учиться со спо кой ной душой. Если ему не будет оказана такая по мощь, то он может научиться какому-нибудь ремеслу и подрабатывать во время учёбы. Жизнеописания (сира) выдающихся учёных про шло го свидетельствуют о том, что работа ради само обеспечения не мешает учёбе.

Ученику следует обращать внимание на то, с кем он общается. Он должен выбрать себе в друзья и со бесед ники умных, праведных и доброжелательных людей, из бегая общения с теми, кто склоняется к порокам и грехам, потому что дружба с такими людьми губит его время и прививает дурные мысли и поступки. Ведь известно, что круг общения сильно влияет на человека[189]189
  Там же. С. 20.


[Закрыть].

Ученик должен проявлять почёт и уважение к знаниям и науке, ценя всё то, что связано с ними. Если он не будет уважать науку и учёных людей, он не сможет постигать знания и использовать их в свою пользу. Это уважение проявляется в разных формах.

1. Уважение к учителю. Ученик должен уважать своего учителя по двум причинам. Во-первых, педагог обладает таким бесценным сокровищем, как знания. Во-вторых, он передаёт их своему ученику. Даже лесть, которая порицается в иных ситуациях, допускается в отношении учителя. Зарнуджи приводит следующее изречение Имама ‘Али в подтверждение своих слов: «Я раб того, что научил меня хотя бы одной букве»[190]190
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 4.


[Закрыть].

Исходя из укладов своего времени, он считает проявлением уважения к учителю следующее:

– не начинать диалог раньше учителя;

– просить раз решения, чтобы сказать своё слово;

– сидеть вдали от учителя;

– жадно слушать его;

– не идти впереди него;

– уважать его родных и близких;

– слушаться его в том, что не противоречит Божьим заповедям;

– совершать всё, что радует его, и не совершать того, что его огорчает[191]191
  Там же.


[Закрыть].

2. Уважение к книге. Уважение к науке обусловливает достойное отношение к книгам, в которых она содержится. Поэтому желательно, чтобы ученик брался за книги, совершив предварительно омовение, не делал пометок на полях, не клал священные книги, такие как Ко ран и толкования к нему, под другими книгами, и в целом избегал всего, что считается неуважением к книге.

3. Уважение к другим ученикам. Другие ученики также связаны с наукой, и потому отличаются от тех, кто не учится. Следовательно, из уважения к науке ученик должен уважительно относиться и к другим учащимся.

Для успешной учёбы ученику следует не только выработать в себе вышеуказанные качества, но и соблюдать следующие принципы.

Один из главных факторов успешной учёбы – погружённость ученика в процесс учения и полное отрешение от других занятий. Он должен обратить всё своё внимание на учёбу и ни на что другое не отвлекаться. Другими словами, он должен целиком отдаться учёбе. Если он будет занять мыслями о богатстве, славе, жене, детях и прочих мирских делах, ему будет непросто изучать науки, постигать добродетели и совершать благодеяния.

Погружённость в учёбу достигается путём полной концентрации внимания на учёбе и отвлечения от других занятий[192]192
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 16–17.


[Закрыть]. Поэтому Зарнуджи в одном месте пишет, что ученик должен всегда и всюду учиться у людей[193]193
  Там же. С. 13.


[Закрыть], а в другом пишет, что ему не следует заниматься чем-то иным, кроме науки[194]194
  Там же. С. 17.


[Закрыть]. Объединяя эти идеи, Зарнуджи говорит, что ученик всегда должен быть погружён в учёбу, и когда он утомится от одной науки, ему следует обратиться к другой[195]195
  Там же.


[Закрыть].

Каждый человек предрасположен к определённой науке. Поэтому ученик должен выбрать то направление, которое более всего соответствует его наклонностям. Исходя из того, что учитель лучше знает склонности и способности своих подопечных, ученик дол жен по советоваться с ним при выборе будущей специальности. Те, кто выбирает свою стезю с помощью учителя, более успешно развиваются в своей специальности, чем те, кто не советуется с учителем.

Зарнуджи рассказывает, что когда Мухаммад ибн Исма‘ил Бухари начал изучать фикх, учитель посоветовал ему заняться изучением хадисов, так как посчитал, что это более подходит его характеру и способностям. Юный Мухаммад послушался совета наставника и постепенно стал одним из имамов науки о хадисах[196]196
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 6.


[Закрыть].

Ученик всегда должен быть внимателен к изучаемому предмету, быстро и глубоко постигать его. Если он не будет уделять уроку достаточного внимания, учитель должен будет несколько раз повторять материал. В итоге ученик привыкнет к тому, что урок должен несколько раз повторяться, а это приведёт к тому, что его память ухудшится[197]197
  Там же. С. 12–13.


[Закрыть].

Однако одной внимательности недостаточно для успешной учёбы. Ученику необходимо повторять пройденный материал, чтобы закрепить его в памяти. Разумеется, уровень повторений зависит от сложности и объёма занятий, т. е. чем труднее и пространнее материал, тем больше потребуется времени для его повторения. Для того чтобы ученик лучше сохранял в памяти то, что он учит, рекомендуется следующий метод повторения пройденного:

желательно, чтобы ученик пять раз повторял вчерашний урок, четыре раза позавчерашний, три раза урок трёхдневной давности, два раза урок четырёх дневной давности и один раз урок пятидневной давности.

Согласно этому методу ученик не должен забрасывать те уроки, которые прошёл раньше, чтобы не забыть их. Ему следует повторять их вышеуказанным способом, чтобы они навсегда закрепились в его памяти[198]198
  Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 11, 12, 15.


[Закрыть].

Уподобляя внимательность и повторение двум крыльям, Зарнуджи подчёркивает: «Желательно, чтобы ученик усвоил урок благодаря старанию понять речь учителя или благодаря внимательности и повторению, так как если материал урока невелик, то ученик сможет путём повторения понять и усвоить его»[199]199
  Там же. С. 13.


[Закрыть].

Ученики должны пересказывать друг другу пройденные уроки, обсуждать их и обмениваться мнениями. Зарнуджи считает, что этот подход очень эффективен, и утверждает, что один час обсуждения урока с соученика ми полезнее целого месяца зубрёжки, потому что обсуждение, помимо повторения, несёт и другую пользу[200]200
  Там же.


[Закрыть].

При этом он указывает на два негативных момента, которые необходимо избегать: а) обсуждение урока с не понятливыми и злонравными людьми, чьи качества могут передаться ученику; б) гнев и ярость при об суждении, так как обсуждение подобно совещанию, а цель со вещания – поиск правильного решения. Следователь но, ученики должны задаваться целью нахождения истины, а не навязывать противной стороне свое видение проблемы[201]201
  Там же. С. 11–12.


[Закрыть].