Текст книги "История правовых и политических учений"

Генри Айртон – один из ведущих идеологов индепендентов (название движения происходит от английского слова independence, что означает «независимость»). Основные политико-правовые воззрения Айртона построены на прямой критике позиции левеллеров: он считал, что главная идея для королевства – это собственность, а уничтожение данного института будет означать ликвидацию всего.

Айртон жестко критиковал не только левеллеров, но и теорию естественного права, так как оно предусматривало возможность каждого нуждающегося посягать на чужое имущество.

Основа для собственности – это право гражданское, основным источником которого, считал Айртон, является договор. Государство должно, отмечал ученый, существовать в таком формате, при котором собственность была бы надежно охраняема.

Основная гарантия собственности по Айртону состоит в том, чтобы в структурах власти были те, кто владеет землей, состоит в корпорациях и держит в руках всю торговлю. Именно поэтому политик выступал против замены монархии на республику: хоть какое-то изменение конституции, отмечал он, может привести к изменению распределения собственности.

Бенедикт (Барух) Спиноза появился на свет в 1632 г. в многодетной семье евреев-сефардов Михаэля и Ханны Деборы де Спиноза. Мать Спинозы умерла достаточно рано (в 1638 г.) от туберкулеза. Отец занимался до конца жизни бизнес-проектами. Спиноза получил хорошее образование в начальной религиозной школе «Эц Хаим» (именно там будущий ученый освоил несколько языков: португальский, нидерландский, испанский, иврит, немного итальянский и французский языки, а также изучил труды еврейских философов). Барух после смерти отца сначала занимается (вместе со своим братом Габриэлем) семейным бизнесом, а потом, после нескольких выступлений с неортодоксальными взглядами и исключения из еврейской общины по обвинению в ереси, продает свою часть бизнеса и переезжает в Оверкерк (пригород Амстердама). Там будущий ученый поступает в частный колледж ван ден Эндена, где знакомится с ведущими произведениями греческой философии, естественных наук, получает базовые знания в сфере рисования, шлифовки оптических стекол и многом другом. Вокруг Спинозы формируется кружок исследователей, разделяющих его позицию.

Активная деятельность Спинозы не прошла даром: в 1660 г. синагога просит власти осудить ученого за «угрозу благочестию и морали», в результате чего он вынужден был покинуть Амстердам и переехать в Рейнсбург. Именно здесь он пишет свои основные произведения, в которых излагает главные философские и политико-правовые воззрения («Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума», а также значительную часть «Основ философии Декарта», первую книгу «Этики»).

Философские воззрения Спинозы. В «Этике» Спиноза задает несколько основных позиций, касающихся философии и метафизики: вначале он объясняет базовые термины, которые будут использоваться, потом формулирует аксиомы, а в самом конце – представляет теоремы.

Метафизика и ее цель объяснялась Спинозой достаточно просто: достижение душевного равновесия, радости и довольства. Вышеупомянутая цель, по мнению ученого, может быть достигнута только при познании человеком своей природы, своего положения во вселенной. Все это требует обязательного изучения бытия.

Спиноза первым среди философов подробно рассматривает основные категории, относящиеся к вопросам метафизики.

Субстанция – «существует само по себе», «представляется само через себя». Она – это все существующее, бесконечное, вечное во времени, неделимое (конечные вещи – это части указанной субстанции, являющиеся ее модусами, модификацией, определенным проявлением). Субстанция, по мнению ученого, характеризуется определенными атрибутами (их число бесконечно, но человек обычно использует только два основных атрибута, характеризующих ее: протяжение – определяет все физические свойства объекта и мышление, понимаемое как бесконечная вещь, являющаяся первопричиной). Спиноза отождествляет понятие «субстанции» с понятиями «природа», «Бог», «дух».

Причинность – все, по мнению Спинозы, можно объяснить через причины («ничто не происходит из ничего»). Природа, отмечал ученый, это есть ряд причин и следствий, которые составляют однозначную необходимость. Идеей причинности Спиноза фактически нивелировал позицию свободы воли, которая рассматривалась философом как мнимая возможность осуществлять какие-либо действия. Истинно свободной, независимой позицией обладает только вещь, которая является причиной самой себя, т. е. субстанция, Бог, Создатель. Свободе Спиноза противопоставляет позицию принуждения или насилия.

Аффекты – своеобразное состояние тела и идеи данного состояния, увеличивающие или уменьшающие активность человека. Спиноза выделяет три основных вида аффектов: влечение или желание (как проявление сущности природы человека), стремление к самосохранению[55]55
  «…благоприятствуют ей или ограничивают ее, а вместе с тем и идеи этих состояний. Если, таким образом, мы можем быть адекватной причиной какого-либо из этих состояний, то под аффектом я разумею состояние активное (actio), в противном случае – пассивное (passio)». См.: Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье; Трактат об усовершенствовании разума; Этика: пер. с голл. и лат. М., 2007.


[Закрыть]. Три основных аффекта, переживаемых человеком, были: удовольствие, желание и неудовольствие[56]56
  Спиноза Б. Указ. соч. Изучение аффектов в творчестве Спинозы производил: Della Rocca М. Spinosa. London; N.Y.: Routledge, 2008.


[Закрыть].

Политико-правовые воззрения Спинозы

Рассматривая политико-правовые идеи Спинозы, следует отметить, что они так или иначе связаны с созданной им философской картиной мира, с представлением об обусловленности, причинности всех имеющихся явлений.

Право. Спиноза дифференцировал понятие естественного права, под которым понималась необходимость, в соответствии с которой действует как вся, так и отдельная часть природы. Человек, отмечал философ, является частью природы, он стремится к самосохранению, что определяет его аффекты, страсти, поступки и пр.

При этом человек понимался Спинозой как корыстолюбивое и эгоистичное существо («Каждый защищает чужой интерес лишь постольку, поскольку думает тем самым упрочить свое благосостояние»). Спиноза же жестко критиковал позицию погони за дополнительными деньгами и жадность.

Политико-правовой режим, «естественное состояние» и структура общества. Следует отметить, что основные политико-правовые воззрения Спинозы сформировались под влиянием Гоббса: однако если Гоббс был ярым сторонником абсолютной монархии, то Спиноза стал одним из основоположников демократии.

При этом Спиноза жестко критиковал Гоббса в рамках позиции «естественного состояния», так как считал, что «состояние борьбы всех против всех» невозможно из-за разделения труда и объективных демографических причин.

Общественный договор, отмечал мыслитель, существовал, но действовал и заключался он в абсолютно других случаях.

Философ совершенно логично говорил: человек имеет полноценную свободу только тогда, когда действует в рамках разума. Однако толпа (большинство людей) действует отнюдь не разумно: они идут в рамках пассивных аффектов. Именно поэтому необходимо создать государство («ни одно общество не может существовать без власти и силы… и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей»).

Так как законы являются сдерживающей силой, то и приниматься они должны не монархами, не отдельными лицами, которые могут принять закон, основываясь на своей прихоти, а на основе позиции общего собрания людей, которые, как представлял Спиноза, осуществляя обсуждение законов, ликвидируют имеющиеся частные интересы отдельных индивидов, оставляя в принятом нормативном правовом акте только разумное начало. Именно поэтому наиболее разумным, могущественным и прочным государством является демократическая республика.

Абсолютная монархия в представлениях Спинозы характеризуется крайне негативно: глава государства, желая удержать подданных в своем подчинении, создает вокруг себя круг лиц, относящихся к знати. Данный правитель будет бояться народа больше, чем своего окружения. Поэтому для подданных создадут дополнительные препоны и проблемы.

Ограниченная монархия с установленным представительным учреждением, а также аристократическая республика вполне возможна, но такие государства должны предусмотреть возможности для предупреждения установления тиранического строя.

Права государства и человека. Спиноза, расширяя позицию Макиавелли, отмечал, что государственная власть должна иметь определенные границы. Например, государство не может регламентировать мысли людей. Кроме того, государство не может осуществлять такие действия, которые каким-либо образом подрывают его авторитет или вызывают негатив со стороны подданных.

Таким образом, рассматривая представления Спинозы об общественном договоре, можно отметить, что договор предусматривал, по мнению мыслителя, определенный баланс интересов всех сторон: государство было обязано руководить своими подданными в определенных рамках, подданные подчинялись государству. Нарушение имеющихся договоренностей означало прекращение соглашения[57]57
  Исследование творчества Спинозы производилось в следующих трудах: Ульянченко А.М. Правовая категория частной жизни как объект исследования социальной философии // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Серия: Общественные науки. 2014. № 2 (180). С. 71–76; Кащаев А.Е. Спиноза – один из основателей философии права // Культура. Наука. Образование. 2013. № 2. С. 7–21.


[Закрыть].

Республиканское правление в Англии, установленное после казни короля, продержалось относительно недолгий период времени: возможности республики постоянно сокращались. В результате в 1660 г. восстанавливается монархия, династия Стюартов вновь возвращается к власти. В 1689 году из-за просчетов, допущенных в управлении государством, происходит еще одна революция: Стюартов окончательно отстраняют от власти и в этом же году принимается Билль о правах, установивший (или подтвердивший) основные права и свободы подданных: например, свободу подачи петиций на имя короля, свободу от конфискаций имущества и установления штрафов без решения суда, свободу слова, дебатов (устанавливался парламентский иммунитет, что означало невозможность привлечь к ответственности членов Парламента за их выступления в представительном органе), свободу выборов в парламент от вмешательства короля. Государственный переворот 1688–1689 гг. официально вошел в историю под названием «Славная революция».

Джон Локк – один из основателей философского движения сенсуализма, идеолог «Славной революции».

Появился на свет 29 августа 1632 г. в городе Рингтон в семье адвоката. В 1646 году был зачислен в Вестминстерскую школу по рекомендации одного из друзей отца. В 1652 году Локк, будучи одним из лучших учеников школы, получает возможность поступить в университет (что им и было осуществлено: Локк поступает в Оксфордский университет, где в 1656 г. получает степень бакалавра, а в 1658 г. – степень магистра). В 1667 году Локк становится официальным домашним врачом и воспитателем в семье лорда Эшли. Относительно благополучная финансовая ситуация становится причиной включения Локка в политическую деятельность: он начинает активно писать (именно в это время создаются «Послания о веротерпимости») и выступать. В 1688 году Локк становится членом Королевского общества. Дальнейшая карьера философа была полностью зависима от общественного положения его патрона: если лорд Эшли занимал какие-либо важные правительственные места, то и Локк, следуя за ним, получал перспективные должности (это продолжалось в течение всей дальнейшей жизни философа). В 1683 году Локк уезжает из Англии, возможно, из-за имеющихся политических проблем. Вернуться на родину ему удалось только в период «Славной революции».

Основные философские воззрения Локка. Идеологической основой философских воззрений Локка является Декарт: его позиции о знании, субстанции и другие идеи. Локк соглашается со многими идеями Декартовой философии. При этом он создает нечто новое – движение сенсуализма, провозглашающее преимущество чувств при исследовании того или иного объекта.

Следует отметить особо, что Локк серьезно занимался вопросами познания. Их основой, по мнению философа, является опыт, состоящий из восприятий (последние делятся на ощущения и рефлексии).

Политико-правовые идеи. Локк, будучи ярким представителем естественно-правовой школы, отмечает, что в догосударственном состоянии существовала полная свобода в отношении действий и распоряжения своим имуществом, а также личностью[58]58
  «Для правильного понимания политической власти и определения источника ее возникновения мы должны рассмотреть, в каком естественном состоянии находятся все люди, а это – состояние полной свободы в отношении их действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы, не испрашивая разрешения у какого-либо другого лица и не завися от чьей-либо воли.
  Это также состояние равенства, при котором вся власть и вся юрисдикция являются взаимными, – никто не имеет больше другого». См.: Локк Дж. Сочинения. В 3 т. Т. 3. М., 1988.


[Закрыть]. Естественное (догосударственное) состояние характеризуется Локком следующим образом: все равны и свободны, имеют определенную собственность.

В рамках данной концепции философ отдельно рассматривает понятие естественного закона и естественных прав. К последним, кстати, относилось право на индивидуальность, на свой труд (именно труд позволяет отделить частную от общей собственности), результаты трудовой деятельности.

Что касается естественного закона, то здесь Локк обращает внимание на вопросы его исполнения и наказания тех, кто отошел от установленных требований. Нарушителей закона, отмечает Локк, следует наказывать неотвратимо (именно это является гарантией закона и законности).

Государство. Основная задача государства – гарантия имеющихся естественных прав, к которым относились свобода, равенство, собственность, а также законов (мир и безопасность). Государство не должно посягать на все вышеуказанные права и законы (Локк определяет и главную опасность для прав и законов: сословные привилегии).

Локк отмечает особо: пределом власти государства при имеющихся формах правления являются установленные естественные права подданных. Таким образом, заключает мыслитель, власть не может издавать деспотические указы, власти не могут лишать собственности другое лицо без соответствующего согласия лишаемого. Если власть является тиранической, то народ имеет право осуществить восстание против правителя.

Форма правления. Абсолютная монархия рассматривается Локком крайне негативно: он считает, что она полностью не соответствует заключенному общественному договору по созданию государства. Объясняется это несоответствие им достаточно просто: договор предусмотрел установление равного суда и закона для всех, но над абсолютным монархом такого суда нет[59]59
  «Поскольку с момента объединения людей в общество большинство обладало, как было показано, всей властью сообщества, то оно могло употреблять всю эту власть для создания время от времени законов для сообщества и для осуществления этих законов назначенными им должностными лицами; в этом случае форма правления будет представлять собой совершенную демократию; или же оно может передать законодательную власть в руки нескольких избранных лиц и их наследников или преемников, и тогда это будет олигархия; или же в руки одного лица, и тогда это будет монархия; если в руки его и его наследников, то это наследственная монархия; если же власть передана ему только пожизненно, а после его смерти право назначить преемника возвращается к большинству, то это выборная монархия. И в соответствии с этим сообщество может устанавливать сложные и смешанные формы правления и в зависимости от того, что оно считает лучшим. И если законодательная власть первоначально была передана большинством одному или нескольким лицам лишь пожизненно или на какое-то ограниченное время, а затем верховная власть снова должна была вернуться к большинству, то, когда это происходило, сообщество могло снова передать ее в какие ему угодно руки и, таким образом, создать новую форму правления. Ибо форма правления зависит от того, у кого находится верховная власть, которая является законодательной (невозможно предположить, чтобы низшая власть предписывала высшей или чтобы кто бы то ни было, кроме верховной власти, издавал законы); в соответствии с этим форма государства определяется тем, у кого находится законодательная власть».


[Закрыть].

Концепция разделения властей. Именно Локк представил идею по разделению властей на несколько основных ветвей: законодательная власть мыслилась философом как высшая власть в государстве, созданная на основе согласия и доверия подданных (она должна была формироваться народом, им же она могла быть отстранена от своих полномочий)[60]60
  «Законодательная власть – это та власть, которая имеет право указывать, как должна быть употреблена сила государства для сохранения сообщества и его членов».


[Закрыть]; исполнительная власть – отдельная ветвь власти, занимающаяся исполнением принятых законов[61]61
  «Но так как законы, которые создаются один раз и в короткий срок, обладают постоянной и устойчивой силой и нуждаются в непрерывном исполнении или наблюдении за этим исполнением, то необходимо, чтобы все время существовала власть, которая следила бы за исполнением тех законов, которые созданы и остаются в силе».


[Закрыть]; федеративная власть – занималась международными вопросами[62]62
  «…сюда относится право войны и мира, право участвовать в коалициях и союзах, равно как и право вести все дела со всеми лицами и сообществами вне данного государства; эту власть, если хотите, можно назвать федеративной».


[Закрыть].

Локк делал потрясающие выводы относительно устройства работы данных ветвей власти: законодательная и исполнительная власть не должны быть сконцентрированы в одних руках (это может привести к использованию своих политических привилегий в собственных интересах). При этом устанавливалось следующее требование: законодательная ветвь власти не должна действовать постоянно, так как это создаст желание править тиранически.

Локк определяет отдельно, кто должен быть во главе той или иной власти: монарх, по мнению философа, не может быть наделен законодательными полномочиями, он является лишь главой исполнительной власти (при этом он может осуществлять определенные прерогативы – распускать и созывать парламент, накладывать вето на тот или иной закон, представлять проекты нормативных правовых актов в парламент и т. д.). Деятельность монарха должна быть подчинена закону, отмечал Локк[63]63
  См.: Локк Дж. Указ. соч. Изучение идей Локка осуществлено в следующих работах: Пилецкий С.Г. Джон Локк о мести и возмездии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 7-1. С. 96–100; Сальников С.П., Клименко О.А., Мирзоев А.К., Третьяков И.Л. Жан-Жак Руссо и Джон Локк: некоторые идеи о суверенитете и естественном праве // Юридическая наука: история и современность. 2016. № 5. С. 173–179.


[Закрыть].

Список рекомендуемой литературы

Белякова Л.Ю. Идея свободы суверенной личности в политико-правовой доктрине Дж. Локка // История, философия, политические, юридические науки, культурология и искусство. Вопросы теории и практики. 2012. № 4.

Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Сочинения. М., 2012.

Голухин А.В. Понятие государственного интереса в философско-мировоззренческой парадигме учения Джона Локка // Вестник МГУ. Серия 12. Политические науки, 2000, № 3.

Гроций Г. О праве войны и мира. М., 2008.

Локк Д. Два трактата о правлении / Сочинения. В 3 т. М., 2010.

Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1, 2. М., 2000.

Томсинов В.А. Английский Билль о правах 1689 г.: политико-правовой комментарий // Правоведение. 2010. № 1.

Томсинов В.А. Английский Билль о правах 1689 г.: история создания и принятия // Правоведение. 2009. № 6.

Чанышев А.А. История политических учений: Классическая западная традиция: Античность – первая четверть XIX в. М., 2001.

Глава 9. Естественно-правовые теории Германии. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий и Христиан Вольф

Самуил Пуфендорф родился в 1632 г. в семье проповедника в Хемнице. Получил хорошее образование в Лейпциге, занимался подробно изучением вопросов международного права. В Йене изучал математику, которая в совокупности с ранее изученными трудами Р. Декарта стала основой для формирования собственного научного метода. Основными произведениями стали: Elementorum Jurisprudentiae Universalis Libri duo (1660), De statu Imperii Germanici Liber unus (1667), De Jure Naturae et Gentium (1672), «Апология» (1678) и другие труды.

Политико-правовые воззрения Пуфендорфа базируются на идеях Гуго Гроция и Томаса Гоббса. Данный факт не означает, что ученый слепо двигался в рамках этих направлений: он пытается конструировать собственную теорию развития государства и права. Пуфендорф отмечает наличие естественного состояния людей (как и Гоббс), но заявляет, что войны всех против всех нет. Государство, по мнению философа, создается из-за эгоистичной человеческой природы: люди ради собственной безопасности и пользы, стремясь обеспечить естественные права, решают создать государство. В основе данного образования лежат два основных договора: первый договор заключается между людьми, включает аспекты объединения, выбора формы правления; второй договор означает договоренность между людьми и правителем о подчинении всех подданных правителю с сохранением обязанности правителя заботиться о людях. К аспектам второго договора относилась возможность подданных обладать определенным объемом прав (т. е. они могли свободно выбирать вероисповедание, иметь свободу убеждений и т. д.). Однако заключение второго договора не означало возможности протестовать против власти: никакого сопротивления монарху, по мысли Пуфендорфа, быть не могло.

Лучшая форма правления, по мнению Пуфендорфа, абсолютная монархия. Ученый считал, что неограниченная власть главы государства позволит обеспечить надлежащий общественный порядок[64]64
  Подробное изучение творчества Пуфендорфа произведено: Перевезенцев С.В. Самуил Пуфендорф о правах и обязанностях человека // SCHOLA–2014. Сборник научных статей факультета политологии Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова» / под ред. А.Ю. Шутова, А.А. Ширинянца. М., 2014. С. 207–212; Перевезенцев С.В. Теория естественного права в трудах Самуила Пуфендорфа // Историческое образование. 2014. № 2 (2). С. 70–88.


[Закрыть].

Христиан Томазий родился в Лейпциге, научные изыскания начал под руководством своего отца. С ранней молодости увлекся идеями естественного права, что не повлияло на его занятие практической юриспруденцией (Томазий был адвокатом в своем родном городе, но не преуспел на этом поприще). Завершив практическую работу, Томазий перешел в научную сферу, став преподавателем одного из учебных заведений. Однако из-за своих новаторских идей (в том числе из-за критических выступлений против учения Аристотеля) был вынужден переехать из Лейпцига.

Основные политико-правовые воззрения Томазия.

Во-первых, человек является существом общественным, он живет в мире для мирного общения с другими людьми.

Во-вторых, основой естественного права является мораль, предписывающая делать только то, что предусматривается разумной природой людей. Однако мораль, по мнению Томазия, не подкрепляется иными средствами: никакого принуждения в данной сфере быть не может (исключая деятельность государственной власти).

В-третьих, государство создается двумя общественными договорами (здесь ученый идет по идеологическим следам Пуфендорфа).

В-четвертых, право, отмечал Томазий, должно создаваться и защищаться людьми, его действие подкрепляется принуждением. При этом право не может посягать на отдельные сферы: например, на свободу убеждений (лица, думающие иначе, не должны быть подвергнуты наказанию).

Лучшей формой государства Томазий считает монархию. Свои взгляды ученый обосновывает наличием общественного соглашения между сторонами (народ должен повиноваться власти монарха, не смея даже протестовать против возможной несправедливости; если, конечно, указанная несправедливость не выходит за пределы, установленные договором).

Христиан Вольф родился в Бреслау в 1679 г. Семья его была бедна, но образование он получил достаточно неплохое: в Йенском университете ему предоставили возможность изучать математику, физику, философию. Восхождение по научной лестнице началось для Вольфа с 1703 г., когда он стал приват-доцентом в университете Лейпцига. В 1706 году ему предложили должность профессора математики и натуральной философии в Галле. Карьерный рост Вольфа завершился внезапно: его обвинили в атеизме, что привело к побегу из родной Пруссии в Гессен, где Вольф смог трудоустроиться в Марбургский университет. Возвращение на родину произошло только в 1740 г., когда Фридрих II предложил ученому место преподавателя в родном университете в Галле.

Политико-правовая идеология Вольфа заключала в себе некоторые элементы его философии. Рассмотрим аспекты философии Вольфа. По мнению ученого, человек должен действовать в соответствии с нравственным законом природы, предусматривающим достаточно простое требование: необходимо делать добро и не делать зла. Право должно быть нравственным, т. е. базирующимся на нравственном законе.

Что касается положения людей в обществе, то здесь ученый говорил о том, что все люди должны быть равны, иметь равные права, быть свободными (никакого рабства и зависимости нет). При этом человек должен самосовершенствоваться в сфере образования.

Исходя из данной позиции, Вольф формулировал свою теорию происхождения государства: было естественное состояние, но людям не предоставлялась возможность самосовершенствоваться из-за нехватки средств. Именно поэтому семьи решают объединиться в государство, целью которого является общая безопасность и благосостояние. Следуя в своих идеях за Пуфендорфом и Томазием, Вольф отмечает, что люди, создав государство, ограничивают свою свободу. Это происходит ради совершенствования составляющих государство людей. Именно из-за этого ограничения и происходит социальное разделение, возникает власть одних лиц над другими.

Формы государства, рассматриваемые Вольфом, соответствовали лучшим идеям античности: ученый выделял демократию, аристократию, монархию и смешанную форму. При этом наиболее перспективной формой, по мнению Вольфа, является монархия, ибо монарх представляет весь народ.

К личности монарха, его функциям предъявляются серьезные требования: монарх, отмечал ученый, должен предоставлять людям работу, устанавливать определенный размер заработной платы, цен на товары, осуществлять заботу в отношении подданных и т. д. Можно согласиться, что такие объемные полномочия, предоставляемые государю, требуют в обязательном порядке предоставления ему неограниченной власти в сфере законодательства, судебного устройства, назначении вышестоящих чиновников, рассуждениях относительно объявления войны и заключения мира[65]65
  Идеи Христиана Вольфа оказали значительное влияние на М.В. Ломоносова. «Представляется, что именно благодаря Вольфу Ломоносов сформировался как теоретик и ученый, стремившийся не ограничивать свою деятельность эмпирической наукой. Тем не менее его нельзя назвать вольфианцем: Ломоносов воспринял лишь часть научных и философских идей Вольфа, главным образом в области познания». См.: Васильев Ю.А., Васильева М.Ю. Влияние Христиана Вольфа на мировоззрение М.В. Ломоносова // Власть. 2014. № 3. С. 121–125.


[Закрыть].

Таким образом, анализируя немецкую политико-правовую мысль, мы можем отметить несколько основных тенденций, бытовавших в указанной сфере в XVI – начале XVII в.

Во-первых, все ученые отстаивали необходимость жесткой власти короля и единой монархии, что было связано с имеющимися политическими проблемами (единого Германского государства не существовало, действовали несколько десятков государств, имеющих свою власть и свою территорию).

Во-вторых, все представители немецкой политико-правовой мысли считали, что в догосударственном состоянии наличествовало «естественное состояние людей», что понималось не как «война всех против всех», а как относительно спокойное и стабильное время. Объединение людей в государство вызвано либо отсутствием необходимых средств для самосовершенствования, либо в связи с эгоистичной природой человека.