Текст книги "История правовых и политических учений"

Список рекомендуемой литературы

Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3 т. М., 1991.

Семигин Г.Ю. Российские политико-правовые доктрины / отв. ред. Н.М. Золотухина, И.А. Исаев. М., 2005.

Глава 14. Общий анализ идеологических аспектов Московского государства

Формирование Московского государства, начавшееся со второй половины XIII в., прошло долгий и крайне ожесточенный путь постоянных войн, дипломатических интриг с различными политическими силами (как внутри страны, так и вне ее). В результате крайне осторожной внешней политики московских князей государство в течение XIV–XV вв. из маленького по территории и влиянию княжества превращается в мощное централизованное государство с хорошим бюджетом и выстроенной вертикалью власти, способное оказывать влияние на общую политику других государств[99]99
  История России: учебник / А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. М., 2006. С. 64–67.


[Закрыть]. При этом общественный и государственный строй Московского государства отличался от Киевской Руси: феодализация проникала все глубже, общество было более зрелым, политическая идеология стала еще масштабнее и развивалась на взаимодействии церковного и светского. Государственно-правовая идея Киевской Руси была дополнена. Воззрения Владимира Мономаха были взяты на вооружение, что проявляется в возврате в отечественной литературе к правлению князя, позитивной оценке его деятельности. Мономаха считали чуть ли не идеальным правителем государства, имеющим авторитет среди населения и знати.

Причиной столь активного возвращения образа Мономаха стало то, что московские князья, опираясь на исторические факты, пытались доказать преемственность своей власти от власти Киевских князей, которая, в свою очередь, имела истоки в Восточной Римской империи – Византии. Легенда о царском венце, полученном Владимиром Мономахом якобы от Константина Мономаха – византийского императора, – должна была сыграть позитивную роль в идеологическом становлении новой власти, повышении ее внутригосударственного и международного авторитета[100]100
  Томсинов В.А. Указ. соч. С. 62–68.


[Закрыть].

Необходимо отметить, что лучше всего новые идеологические предложения подхватило духовенство: так, дьяк Филофей, высказавший позицию «ромейского царства», к которой потом присоединили концепцию «Москва – третий Рим», соответствующую лучшим канонам, заданным государственной властью, был благосклонно принят всеми. Забегая вперед, скажем сразу, что к этой концепции (пусть и слегка модифицированной с течением времени) власти не раз будут обращаться в наиболее сложных исторических ситуациях.

При этом основоположники государственной идеологии Московского государства делали ставку не только на духовно-нравственный импульс. Большое внимание они уделяли происхождению Руси. Как известно, в 860 г. племена, селившиеся в районе Новгорода, изгнали варягов, пытавшихся их завоевать. Однако после масштабной кровопролитной войны между лидерами племен начались междоусобицы. Устав от них, в лето 6370 г. (или 862 г. от Рождества Христова) представители племен обратились к варягам с просьбой стать во главе государства (известны хрестоматийные слова: «Земля наша велика и обильна, но порядка (наряда) в ней нет. Приходите (Да поидите) княжить и владеть нами»). В результате Рюрик, Синеус и Трувор, разделив имеющуюся территорию между собой, начали управлять государством[101]101
  Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI – начало XII в. / сост. Д.С. Лихачёв, Л.А. Дмитриев. М., 1978. С. 24–55.


[Закрыть]. Данную легенду, которую иногда логично оспаривали ряд ученых, в годы становления Московского государства внезапно, не без поддержки государственной власти, дополнили. Пытаясь выглядеть на фоне зарубежных дворов не хуже, государство в лице Ивана IV возводит происхождение династии не иначе как к Октавиану Августу («Начало православных государей и великих князей Русских, корень их… от Августа, царя Римского…»).

Следуя имеющемуся мифу, Иван Грозный указывал на то, что у Октавиана якобы имелся брат Прус, который управлял землями в районе рек Висла и Неман (отсюда пошло название Прусская земля). Одним из родственников Пруса был Рюрик. Летопись косвенно подтверждает данный взгляд: «В то время в Новгороде некий старейшина именем Гостомысл готовился к смерти и созвал тех, что с ним владел Новгородом. И сказал: «Даю вам совет. Да пошлите в Русскую землю мудрых мужей и призовите князя от живущих там потомков римского царя Августа». Они же пошли в Прусскую землю и разыскали Рюрика, происходившего от рода римского царя Августа, и молили его послы от всех новгородцев, чтобы шел к ним княжить» (Воскресенская летопись)[102]102
  Русская летопись с Воскресенского списка, подаренного в оной Воскресенский монастырь патриархом Никоном в 1658 г. Ч. 1. СПб., 1793. С. 1.


[Закрыть].

Важность идеологической сцепки Руси и Рима должна была сказаться еще более положительно на внешнеполитической арене: чем древнее вера, чем древнее княжеская династия, тем больше почета и уважения она должна была получать от других государств, считали власти и общественники.

Концепция монаха Филофея стала краеугольным камнем, основой для формирования и развития представлений об особой роли и значении России в мире. Идеологические основы указанной теории были представлены Филофеем в послании дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину.

Судьба государств, где официальная идеология, считал Филофей, основывается на православной вере, полностью зависит от отношения власти – народа к вере, обращает внимание Филофей в послании Мисюрю-Мунехину. «Ромейское царство» является идеальным, образом, неразрушимой целью. Названо же оно так по той причине, что именно в Риме произошло, как отмечает профессор В.А. Томсинов, объединение христианской религии и государственной власти.

При этом государство может погибнуть в том случае, если власть и народ начинают отступление от прежних позиций: крушение Византии, таким образом, было спровоцировано предательством – они предали православную греческую веру, переметнувшись в «латынство»[103]103
  Антилатинская позиция проводится в выступлении Филофея при разработке каждого из сюжетов (астрология и божественный промысел, природа Бога-сына, обряд коленопреклонения, причастие). Латинская церковь обвиняется мыслителем в отступлении от истинной веры. Анализ списков выступлений Филофея можно прочитать здесь: Гольдберг А.Л. Три «послания Филофея» // ТОДРЛ, т. XXIX, Л., 1974, С. 68–97.


[Закрыть]. «Два убо Рима падоша, а третии стоит, а четвертому не быти».

Русское государство, считает Филофей, это Святая Русь, воплощение силы духовной. Русь в представлениях монаха является последним оплотом православного христианского государства. Если Русская земля падет, то идея такого государства, конечно, не умрет, но на земле уже никогда не будет подобного идеала, стремиться к нему будет некому.

В первой половине XV – начале XVI в. в России формируется две идеологические позиции, которые в чем-то, дополняя и оппонируя друг другу, создавали целостный нравственный образ Русской церкви. Здесь идет речь об идеологии нестяжателей (или, как их иначе называли, «волжских старцев») и иосифлян.

Главное идеологическое противоречие указанных движений заключалось в том, может ли церковь иметь в собственности имущество (земли, села и др.): нестяжатели считали, что такой возможности у нее не имеется, а церковь должна быть бедной; иосифляне же, заручившись поддержкой со стороны власти, говорили о необходимости богатой церкви. Конечно, на позицию той и другой стороны влиял ряд факторов: социальная обстановка, складывающаяся в идеологических лагерях, экономическая ситуация, близость к власти, политическая обстановка в государстве.

Нил Сорский (1433–1508) – один из лидеров нестяжательства. Родился в Москве. По некоторым данным происходил из боярского рода Майковых. Был пострижен в монашество в Кирилло-Белозерском монастыре. В богословских книгах конца XIX в. пишут, что Сорский «был великий постник, удалялся от всяких мирских знакомств и соприкосновений, во всем старался подражать древним святым отцам и пустынникам, ища себе руководства и наставлений столько же в жизни, сколько в их писаниях»[104]104
  Преподобный Нил Сорский, первооснователь скитскаго жития в России и Устав его о жительстве скитском (в переводе на русский язык) с приложением всех других писаний его, извлеченных из рукописей. М., 1869.


[Закрыть]. Он, «стремясь… к подвижничеству умному», осуществил несколько странствий по святым местам. В течение длительного времени жил в среде монахов русского скита на Святой Горе Афонской, где изучил внешние виды монашеского подвижничества (житие скитское, которое было в большом развитии на востоке). Возвратившись в Кирилло-Белозерский монастырь, Нил не стал жить «в его ограде», так как идея скитского жития была ему ближе. В результате он построил около монастыря келию. В его трудах данный эпизод жизни описывается так: «После отшествия моего (на восток) и странствования, так пишет он сам, возвратился я в монастырь (Кириллов), и вне его, устроив себе келию, жил, сколько мог». Через некоторое время Нил решил отойти от Кирилло-Белозерского монастыря на более дальнее расстояние: свою новую келию он перенес на 15 верст в глушь, на берега реки Сорки (второй вариант написания данной реки – Соры), от названия которой он и получил имя Сорский. В этом же районе, недалеко от своего учителя, келию поставил Иннокентий. Образ жизни, идеологические представления Нила Сорского обеспечили ему серьезную, если говорить современным языком, популярность в монашеской среде: в результате возле его келии постепенно собираются сторонники. Так на Русской земле зародился духовный центр нестяжательства.

Позиция Нила Сорского по вопросам государства и права, правильного исповедования религии изложена в Уставе о скитской жизни и других произведениях. «Поскольку многие благоговейные братия приходят ко мне, желая жительствовать у нас, а я многократно отказываю [им] (ибо грешный и неразумный я человек, и душою и телом немощный), отклоняемые же мною, не оставляют они меня в покое и не перестают докучать мне, отчего бывают у нас смущения, то рассудил я так: если есть воля Божия, чтобы они пришли к нам, подобает им знать предания святых, и хранить заповеди Божие, и исполнять предания святых отцов, а не выставлять отговорки, и не измышлять оправдания в грехах (Пс. 140, 4), и не говорить: «Ныне непосильно по Писанию жить и последовать святым отцам». Но хотя и немощны мы, а, сколько есть силы, нужно уподобляться и последовать приснопамятным и блаженным отцам, пусть и невозможно нам в равную меру с ними достигнуть». Для достижения поставленной цели (жить по «Закону Божьему и преданию отеческому») необходимо, углубившись в себя, в свою душу, отойти от мира, стать более независимым по отношению к нему.

Нил Сорский призывал свою братию осуществлять ежедневную работу: «Святыми же отцами строго предано нам то, дабы ежедневную пищу и прочее нужное, что Господь и Пречистая Его Матерь для нас устроят, [приобретали] мы себе от праведных трудов своего рукоделия и работы. Не работающий, – сказал Апостол, – да не ест (2 Сол. 3, 10), ибо жительство и нужды наши [от наших собственных трудов] должны устраиваться. А делать подобает то, что возможно под кровом».

Если не представляется возможным удовлетворить свои потребности от работы в связи с немощью или иной уважительной причиной, Сорский разрешал «принимать немного милостыни от христолюбцев», но ограничивал поток милостыни на уровне необходимого, но не излишнего.

Сорский учил: «Стяжания же, принудительно от чужих трудов собираемые, вносить [к себе] отнюдь нам не на пользу, ибо как, их имея, можем сохранить мы заповеди Господни: Хотящему с тобою судиться и взять твою рубашку отдай и верхнюю одежду (Мф. 5,40) и другие подобные, будучи страстными и немощными? Но должны мы [таких стяжаний], как яда смертоносного, избегать и отвергать их. При покупке же потребного нам и при продаже рукоделий не подобает вводить в убыток брата, но лучше понести убыток самим (курсив наш – Авт.). Также и работающих у нас – если случится кто из мирских – не подобает должной платы лишать, но даже сверх [нее] надо подавать [им] с благословением и отпускать [их] с миром. Излишнего не подобает нам иметь».

При этом проповедник был чрезвычайно строг к женщинам. Последним в скит входить «не подобает», бессловестных лиц женского пола для служения (или для осуществления какой-либо потребности) привлекать не следует, «ибо это нам возбранено». Кроме того, не следует держать «отроков для служения», всячески «нужно охраняться от гладких женовидных лиц»[105]105
  Предание Старца Нила Пустынника своим ученикам; и всем полезно его иметь. URL: // http://www.omolenko.com/biblio/nil-sorskiy.htm?p=0#book10


[Закрыть].

Вассиан Косой (около 1470–1531) – в миру имел имя Василия Ивановича Патрикеева. Из летописных источников известно, что он был князем, одним из ближайших родственников Василия Третьего. Представлял интересы боярской партии по вопросу престолонаследия внука Ивана III Дмитрия (которого полностью поддерживал). В это же время выступал против позиции Софии Палеолог[106]106
  Напоминаем, что Иван III, руководствуясь своими геополитическими амбициями, предложил С. Палеолог стать его женой. Это рассматривалось в отечественной политической и правовой мысли как прямое наследование традиций Византии (последняя была уничтожена в 1453 г.).


[Закрыть] и ее сына Василия. В 1499 году по обвинению в государственной измене приговорен к смертной казни, но, используя свои связи в церковной среде, Вассиан смог заменить казнь на пострижение в монахи. Местом пострижения и его дальнейшего служения стал Кирилло-Белозерский монастырь[107]107
  О биографии Вассиана Косого подробно написал Н.И. Костомаров: Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Вып. 2. Т. 1. М., 1997. С. 359–372.


[Закрыть].

Во время княжения Василия III Вассиан получил серьезное политическое положение («великий временный человек»). Очевидно, что Вассиан, имея доступ к государю, активно лоббировал интересы своих ближайших сторонников: не без его участия митрополитом был избран Варлаам, с которым в период около 1517 г. Вассиан осуществил пересмотр «Кормчей книги», свода церковных постановлений и законов византийских императоров. Данная деятельность Вассиана не прошла незаметной: его влияние постепенно снижается, его деятельность представляется как оппозиционней государству. Из-за этого в 1523 г. на митрополию вместо Варлаама избирают Волоколамского игумена Даниила, относящегося в своих воззрениях к «иосифлянам». Независимая позиция Вассиана, вероятно, как считают некоторые ученые, стала основанием для начала против него судебного производства. Н.И. Костомаров пишет, что причиной его удаления стали его воззрения по действительно проблемному вопросу развода великого князя[108]108
  Костомаров Н.И. комментирует данный выпад следующим образом: «Василий сильно ошибся в этом человек [Вассиане Косом]. Он приблизил его к себе, уважал за ум и ученость, думал, что он будет потакать ему во всем, и теперь в таком близком для него деле Вассиан оказался его противником». См.: Костомаров Н.И. Московский государь великий князь Василий Иванович // Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. М., 2007. С. 193.


[Закрыть]. По преданию, Вассиан, когда его по этому поводу спросил сам глава государства, ответил крайне дерзко: «Ты мне, недостойному, даешь такое вопрошение, какого я нигде в Священном Писании не встречал, кроме вопрошения Иродиады о главе Иоанна Крестителя»[109]109
  Тальберг Н.Д. Святая Русь. URL: // http://www.kadet.ru/library/vera/Talberg.htm


[Закрыть]. Такой ответ, конечно, власти простить не могли.

В результате в 1531 г. Вассиана судят перед собором, обвиняя в исправлении «Кормчей книги». Некогда влиятельнейший политический и церковный деятель построил свою защиту настолько грамотно, что практического обвинительного вердикта могло бы и не быть. Однако политическое решение по его судьбе было уже принято на самом верху. Собор признал его виновным, заточив в Иосифо-Волоколамский монастырь.

О дате смерти Вассиана и ее причинах, к сожалению, современники и исторические источники ничего не говорят. Есть сведения, распространенные опальным князем А. Курбским. Он писал, что Вассиан погиб насильственной смертью, но подтверждения этому из других источников не приводится.

Анализируя сочинения Вассиана, следует отметить, что они посвящены целому ряду проблем. Ученый говорит о положении крестьянства, о церковном праве, о деятельности церкви. Основное требование Вассиана – простота в церковном убранстве.

Максим Грек (1470–1556). Родился в 1470 г. в селении Арта (Греция). Наречен был Михаилом Триволисом, происходил из аристократической семьи греческих подданных. Родители смогли обеспечить его качественным образованием. Слушая лекции в ведущих итальянских учебных учреждениях, Михаил пристрастился к богословию. Большое влияние на него оказали выступления Джироламо Савонаролы. Следует отметить, что Михаил продолжает сотрудничество с доминиканцами даже после казни Савонаролы (1498 г.), и только лишь в 1505 г. он принимает решение покинуть Италию и переезжает в Ватопедский монастырь на Святой горе Афон, где принимает постриг под именем Максима.

В 1515 году Великий князь Василий III обратился с просьбой к игумену монастыря прислать к нему монаха Савву для переложения Псалтыри с греческого языка на русский. Однако Савва выехать не смог, так как был стар и болен. Поэтому монахи направили в Москву Максима. Он прибыл в столицу России в марте 1518 г. Отличаясь работоспособностью и энергичностью, Максим представляет великому князю необходимый перевод достаточно быстро. Качество осуществленной работы понравились государю, Максима Грека осыпали наградами и просьбой остаться в Москве для дальнейшей работы с богословскими книгами.

В 1521 году монах знакомится с Вассианом Косым. Эта встреча стала предопределяющей для всей остальной жизни Максима Грека. В результате греческий монах, проникнувшись идеями нестяжательства, стал отстаивать позицию данного учения в своих проповедях. Такая позиция не могла привести ни к чему хорошему: в 1525 г. Максим Грек предстал перед церковным собором, обвиненный в нескольких преступлениях. По итогам процесса писателя заточили сначала в Волоколамске, а после второго собора, который прошел в 1531 г. (там ему предъявили еще несколько обвинений), сослали вторично в Тверской Отроч монастырь.

Только за пять лет до смерти Максим Грек был переведен в Троице-Сергиеву лавру по ходатайству игумена лавры Артемия.

Как мы видим, анализируя как творческие труды нестяжателей, так и их судьбу, политика церкви не предполагала даже представления о возможном лишении имущества. Тезис «Церковь должна быть богатой материально» прочно обосновывался с позиции русской политико-правовой мысли. Стяжательство, возглавляемое Иосифом Волоцким, победило в этой схватке[110]110
  См. о жизни и творчестве Максима Грека следующую литературу: Синицына Н.В. Сказания о преподобном Максиме Греке (XVI–XVII вв.). М.: Изд. ПСТГУ, 2006; Синицына Н.В. Новые данные о российском периоде жизни преподобного Максима Грека (материалы для научной биографии) // Вестник церковной истории. 2006. № 4. С. 221–236; Литературные труды Максима Грека: Статья… Макария (Булгакова), архиеп. Литов. и Вилен. СПб., 1872; Житие преподобного отца нашего Максима Грека / сост. иером. Свято-Троиц. Сергиевы лавры, Харалампий. СПб.: Тип. Р. Голике, 1886; Нелидов Ф.Ф. Максим Грек: (Биогр. очерк) М.: Т-во тип. А.И. Мамонтова, ценз. 1895; Краткий очерк церковно-общественной деятельности преподобного Максима Грека по части обличения и исправления заблуждений, недостатков и пороков русского общества XVI ст. (1518–1556) / сост. свящ. А. Синайский. СПб.: Тип. Гл. упр. уделов, 1898; Краткое описание жизни преподобного Максима Грека / сост. свящ. А. Синайский. СПб.: Тип. Гл. упр. уделов, 1898; Щеглова С.А. К истории изучения сочинений преп. Максима Грека. Варшава: Тип. Варш. учеб. окр., 1911; Дунаев Б.И. Пр. Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI в.: Ист. исслед. с прил. текстов дипломат. сношений России с Турцией в начале 16 ст. по документам Моск. арх. М-ва ин. дел. М.: Синод. тип., 1916.


[Закрыть].

Иосифляне. Иосиф Волоцкий (1439 (1440) – 1515). Родился в 1440 г. около Волоколамска в дворянской семье Саниных. При рождении был наречен Иваном. С церковью был связан с восьми лет: первоначальное образование получил в Волоколамском Крестовоздвиженском монастыре, молодые годы провел в Волоколамском монастыре Пречистой Богородицы. В 1460 году принял монашеский постриг под именем Иосифа в Боровской монастырской обители старца Пафнутия Боровского. Под его руководством Иосиф насыщается необходимой информацией, приобретает знания в богословии. В 1477 году Пафнутий умирает, рекомендуя Иосифа на должность игумена монастыря.

Однако на руководящей и направляющей роли Иосиф задержался недолго: его попытка ввести более строгие правила для монахов закончилась сопротивлением обители. В связи с этим Иосиф покидает стены монастыря, отправляясь в путешествие по храмам Северозападной Руси. Вернувшись в свою монастырскую обитель, Иосиф отмечает, что имеющийся конфликт с монахами не был исчерпан. Кроме того, к имеющимся разногласиям добавилось противостояние с великим князем Иваном III. В результате столь неблагоприятных внешних обстоятельств Иосиф принимает решение покинуть монастырь, направившись в Волоколамск с целью основать свою собственную обитель. Так возникает Иосифо-Волоколамский монастырь, ставший чрезвычайно известным в среде удельных князей и крупных бояр, которые одаряли монастырь землями, денежными средствами, превратив его в важный экономический и культурный центр[111]111
  Алексеев А.И. К изучению творческой истории «Книги на еретиков» Иосифа Волоцкого // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2008. № 2 (32). С. 60–71; Алексеев А.И. О «Просветителе» и посланиях преподобного Иосифа Волоцкого // Вестник церковной истории. 2008. № 2 (10). С. 121–220; Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский / сост. иеромонах Герман (Чекунов). М.: Русский издательский центр, Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь, 2011; Мельник А.Г. Практика почитания преподобного Иосифа Волоцкого в XVI в. // Вестник истории, литературы, искусства. Т. 8. М., 2012. С. 125–135; Томсинов В.А. Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого // История политических и правовых учений. М.: Издательство МГУ. 1999.


[Закрыть].

Видимо, исходя из имеющихся политической и экономической ситуации, важности привлечения дополнительных средств в обитель, Иосиф Волоцкий отстаивает позицию, заключающуюся в том, что свободной от имущества должна быть только личная жизнь монахов. Монастырь в целом имеет право владеть землями и иным имуществом в целях содержания служителей, предоставления соответствующей помощи страждущим.

Рассматривал Иосиф Волоцкий и вопросы происхождения государственной власти. Она, считал ученый, поставлена от Бога («от вишнея Божия десница поставлен еси самодержец и государь всея Руси», «Глаголет бо Господь Бог пророкам: аз воздвигох тя с правдою царя, и приях тя за руку и укрепих тя. Сего ради слышите, царие и князи, и разумейте, яко от Бога дана бысть держава вам»).

Приняв от Бога правление над людьми, государю следует соблюдать определенные правила, которые можно трактовать как библейские: нужно заботиться не только о своих и «своего… жития правити», «но и все обладаемое» от волнений спасти, защищать «стадо от волков», бояться «серпа небесного». Кроме того, необходимо «и не давати воля злотворящим человеком, иже душу с телом погубляющим: скверныя, глаголю, и злочестивыя еретики. Нам же лепо по царскому твоему остроумию и богопреданней мудрости воспоминати ти яко государю и яко владыце»[112]112
  Волоцкий И. Послание Василию III о еретиках. URL: // http://www.history.ru/content/view/1310/87/1/1/


[Закрыть].

Необходимо отметить, что при наличии серьезных идеологических противоречий по вопросам церкви и ее роли… Иосиф Волоцкий и Нил Сорский сходились в одном направлении – в борьбе с «ересью жидовствующих».

Как известно, данное учение начало свое распространение в конце XV – начале XVI в. Идеологическим проводником ереси стал киевский ученый Схария. Он отрицал учение о Троице, хулил Иисуса Христа и попробовал соединить иудейство и христианство. Ересь быстро распространилась не только среди простого люда, но и затронула высшие органы власти (так, считается, что к ереси примкнул архимандрит Симонова монастыря Зосима, невестка Ивана III Елена Волошанка и многие другие).

Против еретической идеологии ярко выступил Иосиф Волоцкий. Он заявил: «Се ныне уже прииде отступление: отступиша убо мнози от православныя и непорочныя христовы веры и жидовствуют втайне. Иже преже ниже слухом слышася, ныне и в домех, и на путех, и на тръжищих иноци и мирьстии и вси сомнятся, вси о вере пытают, и не от пророк, ни от апостол, ниже от святых отець, но от еретиков и от оступников христовых, и от проклятых на соборе, от протопоповых детей, и его зятя, и от учеников, и с ними дружаться, и пиют и ядять, учятся от них жидовству, и от самого того сатанина сосуда и дияволова, митрополита, не выходят и спят у него. Поистине, приде отступление: отступиша бо человеци от истинны и от правды, отступиша братолюбиа ит нищелюбиа, отступиша целомудриа и чистоты»[113]113
  Волоцкий И. Послание Иосифово к великому князю Ивану Васильевичю на еретика Кленова. URL: // http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotski/poslania-iosifa-volotskogo


[Закрыть].

Вообще о ереси у Иосифа Волоцкого и роли государственной власти в ее искоренении написано достаточно много. В послании Василию III он пишет, что если государь не будет активно бороться против вредного учения, то и православное христианство погибнет («Да ныне аще ты, государь, не подщишися и не подвигнешися о сих, не утолиши скверных еретик, темное их еретическое учение, ино, государь, погибнути всему православному християнству от еретических учений, яко ж и прежа много царства погибоша сим образом…»).

Русская великая земля (обратим внимание на данный термин) пятьсот лет находится в православной вере христианской, когда же враг человеческого спасения дьявол привел «скверныя еврея» в город Великий Новгород «преже убо малых в жидовство отведоша, потом жа множество несведомо по всей Рустей земли». Только благодаря государю, его активной антиеретической политики удалось сохранить христианство на Руси («И аще бы не ты, государь, показал ревность о православной вере християнстей и любовь Господу Богу и Пречистой Богородици и ненависть к еретикам и казнь на иже жидовская мудроствующих, было бы уже безчисленое множество православных християн в жидовской вере»[114]114
  Волоцкий И. Послание Иосифово к великому князю Ивану Васильевичю на еретика Кленова. URL: // http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotski/poslania-iosifa-volotskogo


[Закрыть]).

Кстати, схожая позиция звучит в письме на еретика Иосифа Кленова, направленного в адрес Государя Ивана Васильевича. Данное письмо чем-то напоминает донос середины XX в. на потенциального врага (явного или кажущегося). Начинается данное произведение с того, что в монастырь был направлен еретик Семён Кленов, «да и его речи еретическиа написаны». Иосиф с братией возмущается политикой Ивана Васильевича, обоснованно указывая на то, что раньше еретиков по монастырям не посылали. Наоборот, к ним применяли жестокие наказания. Здесь Иосиф ссылается на Писание: «А в Писании, государь, того нет, кое еретиков по монастырем посылать: на всех, государь, соборех по проклятии еретиков посылали в заточение, да сажали по темницам, а не в монастыри посылали их. И который восхощет покаятися, моему возможно и в темници каятися: в скорбех бо и бедах и во юзах паче услышит Бог кающихся сердцем сокрушенным и смиренным»[115]115
  Волоцкий И. Послание Иосифово к великому князю Ивану Васильевичю на еретика Кленова. URL: // http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotski/poslania-iosifa-volotskogo


[Закрыть].

Таким образом, подводя итог анализу основных идеологических позиций, изложенных Иосифом Волоцким, следует отметить, что власть, поддержав идеологию иосифлян отстаивала интересы укрепления государства, что в период серьезного геополитического противостояния соответствовало духу и требованиям времени.