Текст книги "Как сконструировать свою жизнь такую, какую хочется. Книга-ключ к энергии эмоций"

Глава шестнадцатая
Как спиральные уровни проявляются в человеке?

Я очень подробно описала основные принципы Модели Спиральной Динамики.

Как же эти уровни существования представлены в конкретном человеке?

Человек имеет все уровни, одни представлены в большей степени, другие в меньшей, но они все присутствуют в нас! Это напоминает разноцветные фонарики, они горят все, но одни ярче, другие слабее.

Дело в том, что идентификации, о которых мы уже подробно говорили, имеют разный спиральный уровень: одна может быть на красном, другая – на синем, третья на пурпурном, и так далее. Поскольку на разных спиральных уровнях «работают» совершенно разные ценностные мимы – фильтры, то идентификации могут резко отличаться.

Пример.

Можно рассуждать о ценностях отношений, чувств – это ценности зеленого уровня; действовать, изучая что-либо, узнавая новое, – это оранжевый уровень; свой бизнес строить на красном уровне, а отношения в семье выстраивать на синем, где главное – это правила отношений, мораль.

У нас есть центральная Самоидентификация, где мы в основном и «заземлены», гравитированы, и локальны, где мы находимся частично.

В одних и тех же условиях существования мы реагируем в зависимости от того, на каком уровне мы находимся, какие ценности представлены в нас. Когда мы реагируем, происходит наше обнаружение на том или ином уровне. Можно попасть во внешние условия, связанные только с выживанием, но выживать по форме, как Пятница (на пурпурном) или как Робинзон Крузо (красно-синий уровень).

В зависимости от уровня, на котором мы находимся, включается вся система отношений, связанных с этим уровнем: события, отношения, мимы, люди, – весь событийный ряд, связанный со спиралью.

Например, человек центрирован на синих ценностных условиях, там находится его Самоидентификация.

При этом ценности всех остальных уровней, где уже локализован опыт человека, будут присутствовать в его Самоидентификации в определенной пропорции. Их динамика с синими ценностными условиями будет играть определяющую роль в поведении человека.

На бежевом это безопасность, секс (как продолжение, сохранение себя), пища – как необходимый ресурс для выживания.

На пурпурном – это связь с предками, включенность в род, в семью, принадлежность к определенному «своему» кругу.

На красном – жизненные импульсы, психобиоло-гические желания, потребность во властвовании, владении.

Все эти ценностные условия включаются в Самоидентификацию синего уровня. Если эти ценностные условия на каком-либо из уровней не реализованы, тогда синяя Самоидентификация нестабильна, находится в конфликтах, и есть потребность человека сгармонизировать все ценностные условия, чтобы обрести устойчивость.

Например, если у человека проблемы с его родными, то у него не реализована его принадлежность к роду, к семье, и этот конфликт пурпурного уровня будет влиять на его «синюю» Самоидентификацию, «стаскивая» ее назад. Тогда его стремление к переходу на следующий, оранжевый, уровень будет тормозиться его же конфликтом на пурпурном.

Предыдущие уровни включаются в более высокие в уже преобразованном виде, например превращаются в:

• потребность физического самосовершенствования (на бежевом);

• потребность быть включенным в род, группу для успешного выживания особи (на пурпурном);

• потребность психологического выживания в окружающем мире (на красном).

Если опыт предыдущего уровня не реализован в полноте, это не значит, что потребность с более низкого уровня не продекларирует на более высокий. Но она будет проявлена в нездоровой форме и вызовет внутренний диссонанс.

Так, например, высокопоставленного чиновника уволили, и он оказался дома на пенсии. Его оранжевая потребность в успешности перестала удовлетворяться, статус, позиция в иерархии (синий уровень) были утрачены, потребность во власти (красный уровень) также не реализуется.

Но эти потребности существуют, они ищут удовлетворения! Что начинает происходить? Он тиранит родных, становится домашним диктатором – нереализованные потребности спускаются вниз, на пурпурный уровень, в семью. У него начинаются проблемы со здоровьем – неудовлетворенные потребности отражаются на бежевом уровне.

Поэтому нужно найти здоровую форму для проявления потребности, чтобы она не проваливала Самоидентификацию, а гармонизировала ее.

Хочу обратить ваше внимание, что мы можем иметь ценностные мимы разных уровней, в том числе и очень высоких (желтого, бирюзового, кораллового), но это не значит, что мы «проживаем» на этом уровне. Как говорила участница одного из моих семинаров по Спиральной Динамике, «мне нравится об этом думать, но я этим не являюсь». Ценностные мимы высоких, бытийных уровней влияют на всю нашу Самоидентификацию, безусловно преобразуя ее, «подтягивая», «зовя» нас подняться выше, включая мотивацию к саморазвитию.

Упражнение 16. Определение спиральных уровней идентификаций

Вернитесь к Упражнению 1, где вы определяли ваши основные идентификации.

1. Для определения уровней ваших идентификаций, находясь в определенной идентификации, задайте себе вопросы: «Почему я это делаю, что я об этом думаю?» (например, вы находитесь в идентификации профессионала, сотрудника и отвечаете на вопрос: «Почему я работаю в этой компании»).

Запишите ответы напротив каждой из идентификаций.

Вопросы для прояснения ценностей

• Что вы хотите (от работы, дома, семьи, системы, отношений, дружбы; от покупок, которые вы делаете, и т. д.)?

• Что было бы идеальным (в работе, доме, семье, системе, отношениях, дружбе и т. д.)? Что бы вас удовлетворило?

• Почему вы используете (вашу систему, нынешнюю работу, семью)?

• Что вас держит (на вашей нынешней работе, в ваших нынешних отношениях, в вашем доме, в вашей семье и т. д.)?

• Почему вы выбрали (ваш нынешний дом, вашу текущую работу, ваш стиль управления и т. д.)? Почему вы дружите именно с этими людьми? Почему делаете именно эти покупки?

• Что для вас важно в вашей нынешней области действий и в том, что она именно такова?

2. После прояснения ценностей, присущих идентификациям, определите, исходя из уже известных вам описаний уровней Спиральной Динамики, к какому из уровней принадлежит каждая из идентификаций. В этом вам поможет таблица из Упражнения 14.

3. Определите, пользуясь материалом Упражнения 12: где, на каком спиральном уровне находится сейчас ваша Самоидентификация?

Краткие выводы

• Все уровни существования присутствуют в нас, в каждом человеке.

• Наши идентификации имеют разный спиральный уровень и управляются разными ценностными мимами.

• Наша Самоидентификация также находится на определенном спиральном уровне, и ценности всех остальных уровней, где уже локализован наш опыт, будут присутствовать в его Самоидентификации в определенной пропорции. Их динамика с ценностными условиями Самоидентификации будет играть определяющую роль в поведении человека.

• Если ценностные условия на каком-либо из уровней не реализованы, тогда Самоидентификация нестабильна, находится в конфликтах.

• Поэтому человек стремится сгармонизировать все ценностные условия, чтобы обрести устойчивость.

Глава семнадцатая
Как переходить с уровня на уровень?

Прагматизм Спиральной Динамики

Рассмотрим историю нашей главной героини, Риты, с учетом положений Спиральной Динамики.

В Рите активны несколько идентификаций, и, очевидно, все они находятся на разных спиральных уровнях, имеют разные ценностные мимы, разное содержание наполняет эти «контейнеры».

Какие идентификации активны у Риты и на каких уровнях они находятся?

Идентификация жены – это идентификация синего уровня: ценностные мимы здесь «быть хорошей женой», «я должна», но есть четкое понимание, каким должен быть муж, который явно не соответствовал этим представлениям и не выполнял свои функции.

Очень сильны в Рите идентификации профессионала и человека, стремящегося к развитию, – это явно оранжевые идентификации. Они присутствовали в Рите с детства, в той или иной степени поддерживались семьей, а в Москве, в Ритином профессиональном окружении, получили благодатную почву для развития и укрепились – она смогла выбрать именно ту среду, которая поддерживала и инициировала ее изменения, ее развитие.

При работе с Ритой присутствовали и были задействованы все 6 условий для изменения: высвобожден ее потенциал, проблема материальной независимости была решена, она ощущала сильное недовольство собой, то есть присутствовал диссонанс, без которого нельзя начать меняться. Были также определены барьеры, мешающие Рите измениться, был и инсайт, стало понятно, от чего и к чему меняться, куда идти и как это делать, присутствовала также и поддержка – среда, нужная именно для подобного рода перемен.

В результате ноэтической работы Самоидентификация Риты стала эволюционировать от синего и центрироваться на оранжевом уровне, она увидела больше выборов, больше возможностей для себя. Ценности Самоидентификации изменились, и новый уровень мышления позволил Рите сделать выбор в сторону собственного роста, развития своего потенциала.

У мужа Риты активна Самоидентификация синего уровня, причем с очень жесткой миметикой: Жена должна быть такой и никакой другой, прав только я» и т. п. Когда же конфликт между ним и Ритой обострился, то эта идентификация сместилась, инволюционировала в сторону красного: появилась агрессия, он пытался добиться своего силой.

Кроме того, муж Риты не видел альтернатив, и для него существовал только один способ действия, а раз жена не разделяла его взглядов – она преступница, и ее нужно наказать.

Такое полярное движение Самоидентификаций Риты и ее мужа неизбежно привело к их разрыву.

После того как Рита ушла из дома, она села в поезд и уехала с ребенком в Петербург, потому что находиться в одном городе с мужем было уже невозможно.

Там она сняла жилье, нашла работу. Ее Самоидентификация стала тем замечательным руководителем, который смог так организовать ее выбор и поведение, что Рита очень быстро стала профессионально расти, из скромного клерка превратилась в руководителя подразделения очень крупной петербургской компании, получила диплом MBA, купила квартиру, отдала ребенка учиться в престижную школу. Устроила Рита и свою личную жизнь – вот уже 5 лет она замужем за любящим ее и любимым ею мужчиной, который не только любит ее как женщину, но и уважает как личность.

Что происходит, когда человек не хочет учитывать закономерности своего развития, пытается «перепрыгнуть» через спиральные уровни?

Об этом – моя следующая история.

4-я история

Молодой мужчина 28 лет, назовем его Игорь, обратился ко мне за консультацией по поводу проблем со своим бизнесом. У него была маленькая фирма, и он никак не мог «раскрутить» ее. На первый взгляд он все делал верно, но его действия не приносили успеха.

В результате работы были определены идентификации Игоря, распределенные по спирали следующим образом. У Игоря очень проявлен красный уровень: он человек с сильными «виталическими» импульсами, жаждой жизни, но в силу диссонанса эти красные энергии выражаются нездоро́во: у него нет терпения, он очень агрессивен к окружающим, у него нет чувства вины, и он имеет завышенные и нереальные представления о своих способностях и знаниях.

При этом у Игоря есть оранжевые ценности, так нужные для ведения своего бизнеса, он понимает ценность успеха и ставит себе задачу «стать лучшим». Однако Игорь не разделяет таких оранжевых ценностных мимов, как самостоятельность мышления, соревновательность, научность. На мой вопрос, умеет ли он писать бизнес-планы, он сказал, что все это ерунда и он в них не нуждается, а поучиться предпринимательству не хочет, так как и так все знает.

Но главное, мир, в котором живет Игорь, – это не щедрый на возможности мир с большим выбором для богатства, знаний, развития и удовлетворения желаний, а типично красный мир, жесткий, грубый, опасный. Поэтому он и реагирует на окружающих, на ситуации, связанные с развитием его бизнеса, с позиций красных ценностей: «все – враги, всех надо нещадно давить, ненавижу…»

Как вообще человек переходит с уровня на уровень?

Для того чтобы попасть на определенный уровень, нужно иметь активную ТРИАДУ.

Триада уровней

При переходах с уровня на уровень включается так называемая триада (рис. 17). Активизируются три соседних уровня.

Рис. 17. Триада перехода на новый уровень

Так, должны быть активны ценности более высокого уровня, а мотивация исходить от более низкого, тогда произойдет центрация Самоидентификации на среднем уровне.

Например, при переходе с синего на оранжевый уровень мотивация должна исходить от синего (каков будет мой статус? кто я буду в новой системе? этот статус должен меня мотивировать!), а ценности – принадлежать зеленому уровню, тогда произойдет центрация на оранжевом.

Если же человек, в данном случае Игорь, хочет подняться на оранжевый уровень, но мотивирован красными желаниями «хочу», а активированы оранжевые ценности успеха, благосостояния, то он попадет в лучшем случае на синий. Невозможно перепрыгнуть через уровень, здесь может быть только последовательное продвижение, причем если какой-либо уровень «провален», то он будет стягивать назад всю систему.

У Игоря явно «проседает» синий уровень, у него нет таких ценностных мимов синего, как поиск порядка и смысла, отсутствует самодисциплина, нет упорядоченности мышления, нет понимания того, что для достижения успеха в будущем необходимо жертвовать сейчас – своей энергией, вниманием, силами, что нужно вкладывать в себя, в свое обучение и развитие.

Поэтому для достижения успеха в бизнесе ему было бы необходимо проходить через активирование синих ценностей, так как это единственно возможный путь к успеху, но Игорь не захотел навести порядок в своем мышлении, и, насколько я знаю, его бизнес по-прежнему неуспешен и уже близок к краху.

Это происходит и в обществе: в России мы, как общество, целиком не можем реагировать с оранжевого уровня, так как это другие социокультурные и культуральные условия, другие ценности. Ценность оранжевого эгалитаризма – быть успешным и не мешать быть успешным другому, так как если я мешаю, то ухудшаю всю систему, и это ко мне вернется тем, что буду неуспешен, поэтому мешать другому невыгодно. Так реагируют в странах Западной Европы и в США, так как общество там находится на оранжево-синем уровне.

В России же активен красный мим обогащения, и сейчас активизировался синий ценностный мим, идет выстраивание структур, централизация на всех уровнях общества.

Именно поэтому западные модели в России не могут работать впрямую, но они расслабляют тиски предыдущего уровня (например, синего) и делают переход к следующему уровню более быстрым.

Не нужно думать, что те уровни, которые находятся сверху, всегда лучше, чем те, что находятся снизу. Важна их сочетаемость и уместность по отношению к той системе, в которой они существуют: вряд ли вы, садясь в самолет, будете рады «оранжевым» пилотам, склонным к риску и экспериментам; вы предпочтете «синих» пилотов и техников, которые досконально осмотрят ваш самолет и четко и безопасно доставят вас до места назначения!

Определите, на какой спиральный уровень вы хотите попасть.

Задайте себе вопросы: почему так важно для меня удовлетворить эту потребность? что я об этом думаю?

Какие ценности у вас активизированы?

Какого уровня эти ценности?

Определите, что вас мотивирует? Задайте себе вопросы: почему я этого хочу? что я об этом думаю?

Какого спирального уровня ваша мотивация?

Посмотрите, составляют ли гармоничную триаду ваши активные уровни.

Краткие выводы

• Когда человек понимает, что такое модель Спиральной Динамики, когда он знает об уровнях развития, о ценностных мимах, характерных для каждого уровня, то для него станет актуальной проблема перехода с уровня на уровень (а это непременно произойдет, так как мы все проходим эти закономерные стадии своего развития), поскольку он уже будет иметь определенную программу, знание закономерностей. Причем, как мы уже знаем, эта программа – не просто некая виртуальная идея, она реально существует в мозге, на уровне нейронных цепочек!

• Вот тогда, когда условия будут соответствовать переходу человека на другой уровень, он, уже имея такую программу-знание в мозге, гораздо быстрее других людей сможет адаптироваться к новой ситуации, что, несомненно, даст ему гораздо больше шансов достичь успеха, чем другим людям, таким знанием не обладающим.

• Знание Спиральной Динамики дает понимание при возникновении проблемы, на каком спиральном уровне эта проблема возникла, и, в зависимости от уровня, предоставляет возможности и инструмент для ее решения. Например, если проблемы возникли в семье, а семья у человека организована на синем уровне, то, зная ценности этого уровня, возможно найти и стратегии решения.

• Знание об уровнях Спиральной Динамики также помогает вам в коммуникациях, так как вы сможете учитывать ценности того уровня, на котором находится ваш собеседник, и говорить с ним на одном языке, учитывая его ценности и потребности.

Глава восемнадцатая
Великие люди через призму Ноэтической Динамики

В этой книге я рассказала несколько историй людей, таких же, как мы с вами, читатель.

Но все сказанное выше имеет универсальную природу, и путь формирования идентификаций, их борьбы, динамики сил, спиральных уровней мышления проходят абсолютно все люди, и «малые» и великие.

Предлагаю вам рассмотреть историю великого человека через призму того, что мы уже знаем.

Например, Лев Николаевич Толстой.

Конечно, я не ставлю своей целью описывать его биографию, это дело биографов и литературоведов. Нас интересует его жизненный путь с точки зрения Ноэтической Динамики.

Итак, Л. Н. Толстой принадлежал к старинным дворянским родам Толстых и Волконских, славных в русской истории. Лев Николаевич использовал черты своих предков в своих произведениях, в частности деда по матери, екатерининского генерала Волконского, он вывел в «Войне и мире» в лице старого князя Болконского и использовал лучшие черты своего нравственного закала от Волконских.

Несомненно, для него важна была опора на род, на славу и нравственность своих предков, то есть был сильно проявлен пурпурный уровень сознания (в категориях Спиральной Динамики).

Юный Толстой воспитывался после ранней смерти родителей в доме родственников, где ценился внешний блеск, светскость. Несомненно, эта миметика светской жизни повлияла на молодого Толстого. Он страстно желал блистать в обществе, иметь репутацию молодого человека comme il faut – формировалась идентификация светского человека.

С другой стороны, в нем очень сильным было желание достигнуть чего-то стоящего, познать истину, шла выработка строгого нравственного идеала – формировалась идентификация синего уровня, шли поиски смысла. Две этих идентификации вступили в конфликт, «умствования», как писал сам Лев Николаевич, о главнейших вопросах нашего бытия – счастье, смерти, Боге, любви, вечности – болезненно мучили его в ту эпоху жизни, когда сверстники его и братья всецело отдавались веселому, легкому и беззаботному времяпрепровождению богатых и знатных людей. Все это привело к тому, что у Толстого создалась «привычка к постоянному моральному анализу, уничтожившему свежесть чувства и ясность рассудка».

После короткого периода обучения в Казанском университете Толстой поселяется в своем имении Ясная Поляна и пытается стать благодетелем для своих мужиков, увлекается идеями Ж.-Ж. Руссо, проповедует возвращение к природе, к простоте. Начинается формирование новой идентификации – защитника простого народа, несомненно акуализированной его нравственными идеалами.

Однако его «светская» идентификация вновь одерживает верх, он часто уезжает в Москву, Петербург, играет, ведет жизнь молодого богатого человека с ее кутежами, охотами, чем немало расстраивает свои денежные дела.

После одного из крупных проигрышей Толстой по приглашению брата уезжает на Кавказ и поступает в артиллерийскую бригаду юнкером. Молодой светский мужчина попадает в совершенно иную среду и переживает различные настроения: тут и потребность стряхнуть с себя пыль цивилизации, и жить на освежающем лоне природы, вне пустых условностей великосветского быта, тут и желание залечить раны самолюбия, вынесенные из погони за успехом в этом «пустом» быту, тут и тяжкое сознание проступков против строгих требований истинной морали.

Мы видим, какая Форс-Динамика присутствует в этот период у Толстого: его раздирают различные силы, вновь активизируется идентификация пурпурно-синего уровня, связанная с опрощением, уходом в жизнь простого народа с его «простыми» ценностями; активна синяя идентификация, связанная с поисками морали, смыслов, и терпит крах его светская идентификация. В этот же период в глухой кавказской станице Толстой обрел то, что обессмертило его, – свою идентификацию писателя. Он написал первую часть трилогии – «Детство».

Интересно, что мы все воспринимаем Льва Николаевича прежде всего как писателя, великого писателя. Однако сам Толстой никогда не считал себя профессиональным литератором, понимая профессиональность не в смысле профессии, а шире – как преобладание литературных интересов в жизни. Он писал, когда назревала потребность, а в обычное время он светский человек, офицер, помещик, педагог, мировой посредник, проповедник, учитель жизни, то есть его идентификация писателя для него самого не была центральной никогда.

Толстой был храбрым офицером, участвовал в обороне Севастополя в Крымскую войну. В это же время он написал первый из своих «Крымских рассказов», и его идентификация военного, боевого офицера помогла развитию идентификации писателя.

После войны Толстой возвращается в Петербург, где вновь ведет светскую жизнь. Веселое времяпрепровождение вызвало внутренний конфликт у Толстого, так как его желание самоусовершенствования было активно всегда, к внутреннему конфликту присоединился и внешний – у Толстого начался разлад с близким ему кружком писателей.

В результате этих конфликтов Толстой уезжает в Европу, где его интересуют народное образование и учреждения, имеющие целью поднятие уровня рабочего населения. Вопросы народного образования он пристально изучал в Германии и теоретически, и практически, и путем бесед со специалистами. Так уже всерьез формируется его идентификация общественного деятеля, защитника народа. В этом формировании поддержку оказывает его идентификация, ищущая смысл, истину, здесь одна идентификация синего уровня развивает другую, также «синюю». Такие настроения в конце 1850-х годов были сильны в русском обществе, и Толстой очень ярко их выразил своими поисками правды, смыслов, высших моральных ценностей.

По возвращении в Россию после освобождения крестьян Толстой стал мировым посредником, занялся устройством школ в Ясной Поляне и в Крапивенском уезде – таким образом, его сформированная идентификация общественного деятеля перешла к активным действиям. Кроме этого, Толстой стал издавать педагогический журнал, где главным сотрудником являлся опять-таки он сам. Сверх статей теоретических Толстой написал также ряд рассказов, басен и переложений. В это же время Толстой пишет такие произведения, как «Два гусара», «Метель», «Утро помещика». Вновь его идентификация писателя росла и развивалась с помощью других идентификаций.

Осенью 1862 года Толстой женился на С. А. Берс, и в лице своей жены он нашел не только вернейшего и преданнейшего друга, но и незаменимую помощницу во всех делах, практических и литературных. Для Толстого наступает самый светлый период его жизни – упоения личным счастьем, очень значительного благодаря практичности Софьи Андреевны, материального благосостояния, величайшего, легко дающегося напряжения литературного творчества и в связи с ним небывалой всероссийской, а затем и всемирной славы.

Формируются и развиваются его новые идентификации – мужа, отца, они находятся в поддерживающих друг друга отношениях.

При всем этом, будучи в цвете сил и здоровья, он утратил всякую охоту наслаждаться достигнутым благополучием; ему стало «нечем жить», потому что он не мог себе уяснить цель и смысл жизни.

Он стал говорить себе: «Ну хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии – 300 голов лошадей, а потом?»; в сфере литературной: «Ну хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, – ну и что ж!» Начиная думать о воспитании детей, он спрашивал себя: «Зачем?»; рассуждая «о том, как народ может достигнуть благосостояния», он «вдруг говорил себе: а мне что за дело?» В общем, он «почувствовал, что то, на чем он стоял, подломилось, что того, чем он жил, уже нет». Приходили мысли о самоубийстве.

Мы видим, что у Толстого начался глубочайший духовный кризис, его Самоидентификация дошла до своего предела, произошла потеря смыслов, обесценивание литературного дара, всего сделанного и прожитого.

Толстой ищет выход – исходя из структуры своих идентификаций, он бросается в область богословия, ведет беседы со священниками и монахами, ходит к старцам в Оптину Пустынь, читает богословские трактаты, изучает древнегреческий и древнееврейский языки, чтобы в подлиннике познать первоисточники христианского учения. Вместе с тем он присматривается к раскольникам, изучает буддизм, ищет смысла жизни в изучении философии и в знакомстве с результатами точных наук. Он делает ряд попыток все большего и большего опрощения, стремясь жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту.

Мы видим, что поиск выхода идет на синем (религия, поиск смыслов) и пурпурном (уход в народ) уровнях.

Так начинается период жизни и литературной деятельности Толстого, отличительной чертой которого является отрицание всех установившихся форм государственной, общественной и религиозной жизни. Толстой, по мнению своих безусловных поклонников, в своих небольших повестях того периода достиг вершины художественной силы – того стихийного мастерства, которое дается только народным сказаниям, потому что в них воплощается творчество целого народа. По мнению других людей, Толстой из художника превратился в проповедника.

Мы видим, что после кризиса у Толстого формируется мощная Самоидентификация проповедника, духовного учителя, и остальные идентификации, в том числе и писателя, подчиняются ей. Это, мне кажется, закономерно, учитывая тот исторический контекст, настроения мыслящей части русского общества, чьим выразителем и был Л. Н. Толстой, для этой части общества гораздо важнее были поиски идеала, ценности свободы, истины, чем красота литературных произведений. Высокие нравственные критерии, идентификация искателя смыслов, истины не могли не привести к такому внутреннему повороту и развитию его как философа, духовного учителя.

Толстой явился родоначальником движения толстовства, одним из основополагающих тезисов которого является Евангельское «непротивление злу насилием», как, впрочем, и буддизма: если мы на зло отвечаем добром, то в этом и проявляется высшая нравственность, поскольку мы на себе останавливаем цепочку зла.

Одновременно усугублялся его конфликт с официальным обществом, и особенно с церковью, предавшей Льва Николаевича анафеме. Это закономерно, так как ортодоксальная церковь – это структура синего уровня, с жесткой иерархией, а мы помним, что в синей структуре мышления правда только одна.

Однако, мучаясь своей принадлежностью к высшему обществу, возможностью жить лучше, чем рядом находившиеся крестьяне, Толстой в октябре 1910 года, выполняя свое решение прожить последние годы соответственно своим взглядам, тайно покинул Ясную Поляну, отрекшись от «круга богатых и ученых». По дороге он заболел воспалением легких и вынужден был сделать остановку на маленькой станции Астапово, где и умер.

Мы видим, что и внутренний конфликт Толстого разрастался, несмотря на то что на внешнем плане он был «совестью России»: его идентификации помещика, философа, проповедника пришли в непримиримое противоречие, которое он попытался разрешить через бегство в ту реальность, где бы оно смогло разрешиться, но разрешилось это противоречие глобально – через смерть. Всей своей жизнью Лев Николаевич Толстой показал, как мне представляется, как Персона, живущая по законам общества, света, развиваясь, становится Героем, причем Толстой делал выборы Героя до самого конца, ибо что, как не героический выбор, его уход из Ясной Поляны?

Как вы видите, Толстой был и Персоной, и Персонажем, и Героем в своей жизни, так же как и вы, мои читатели.

Просто масштаб этих действий и известность фигуры может быть другая, что нисколько не умаляет ваши действия и ваши выборы.