Текст книги "Большая книга по истории Ближнего Востока. Комплект из 5 книг"

Пик развития византийского Иерусалима настал при императоре Юстиниане I Великом (527–565), который известен грандиозными архитектурными проектами. Его подлинным триумфом являлся собор Святой Софии в Константинополе (сейчас – стамбульская мечеть Айя-София). По легенде, во время освящения собора монарх воскликнул: «О Соломон, я превзошел тебя!» – имея в виду царя Соломона, построившего Первый храм. Неудивительно, что Иерусалим эпохи Юстиниана был городом церквей – некий паломник по имени Феодосий, путешествовавший из византийской столицы в Палестину, насчитал 24 из них только на Елеонской горе. Помимо всего прочего, Юстиниан украсил город великолепной Новой церковью Пресвятой Богородицы (ее называли просто «Неа»); это была одна из самых роскошных базилик в Византии. Кроме того, Юстиниан застроил часть Западного холма – и городское население увеличилось до 60 000 человек, достигнув своего максимального показателя вплоть до XX в.

На протяжении столетий, когда Иерусалим именовался Элией Капитолиной и управлялся сначала из Рима, а затем из Константинополя, он считался относительно спокойным. Но период безмятежности резко оборвался в VII в. – при императоре Ираклии I, когда город пал под ударами персов. В 242 г. шах Ардашир I из династии Сасанидов создал могущественный Сасанидский Иран (Вторую Персидскую империю). Сасаниды сражались против Рима и Византии все четыре века своего существования. Это состояние перманентной войны окончательно завершилось лишь в VII в., когда персов разгромила новая сила, возникшая на Ближнем Востоке, – арабы-мусульмане; но перед этим Сасаниды и византийцы сцепились в смертельной схватке.

В 614 г. персидская армия под командованием Фаррухана Шахрвараза – полководца шаха Хосрова II – вторглась в Палестину. Иудеи примкнули к врагам государства, в котором жили. «Особенно остатки еврейского народа восстали против христиан, – пишет Себеос, армянский историк VII в. – Воодушевляясь народной ненавистью, они наносили страшный вред сонмищу верующих. Они отправились к персам, соединились и смешались с ними».

Иерусалим славился сокровищами и богатствами, накопленными в результате пожертвований; конечно, Шахрвараз хотел его взять. Информация, сохранившаяся об этой военной кампании, крайне противоречива. Как утверждает Себеос, горожане добровольно открыли неприятелям ворота, преподнесли им дары и признали власть шаха. Важную роль сыграл патриарх Захария, который сдал Иерусалим при поддержке последователей, надеясь уберечь его от разрушения. Довольный Шахрвараз расквартировал в городе небольшой отряд и двинулся дальше, но через несколько дней в Иерусалиме вспыхнули беспорядки. Во-первых, грянула резня между христианами и иудеями; уцелевшие евреи вскоре влились в персидское войско. Во-вторых, иерусалимцы взбунтовались и перебили гарнизон Шахрвараза.[226]226
  По словам очевидца тех событий, монаха Антиоха Стратига, сдачи Иерусалима не было. Стратиг также не упоминает персидский гарнизон и резню среди городского населения.


[Закрыть] Разъяренный полководец вернулся и осадил город.

Осада началась 15 апреля 614 г. Спустя примерно 20 дней персы проломили городскую стену. Брешь была сделана на северо-востоке – недалеко от нынешних Дамасских ворот. Здесь при раскопках археологи обнаружили несколько слоев обломков и «заплатку» – отличающуюся кладку на участке стены, которая являлась попыткой залатать дыру. Примерно в этом же месте оборону Иерусалима в 1099 г. прорвут крестоносцы, а в 1187 г. – султан Саладин.

Армия Шахрвараза пробилась в Иерусалим, залив улицы кровью тех, кто не мог дать отпор, – стариков, женщин и детей. Монах Антиох Стратиг – очевидец данных событий, – сообщает, что персы, будто «разъяренные дикие звери», истребляли всех, кто бежал и прятался «в пещерах, рвах и цистернах», в домах и церквях. «Как бешеные псы, они рвали зубами плоть верующих и не уважали никого: ни мужчину, ни женщину, ни юношу, ни старца, ни младенца, ни священника, ни монаха, ни деву, ни вдову», – сетует Стратиг. Разбой, грабежи и насилие бушевали три дня – «злые персы» «не внимали молениям просителей, не жалели юной красоты и старческого возраста, не краснели перед смирением духовенства» – «наоборот, они уничтожали людей всех возрастов, резали их на куски, скашивали всех подряд, как капусту»; «младенцев растерзали на земле», а священников «закололи, как бессловесных животных». Плач и ужас сотрясали Иерусалим: храмы были сожжены и разрушены, кресты – попраны, а иконы – оплеваны.

По словам Стратига, «многие десятки тысяч» погибли во время осады и в течение следующих трех дней, когда Иерусалим грабили захватчики. В отчете монаха есть список христиан, захороненных в 35 братских могилах благочестивым человеком по прозвищу «Фома Гробовщик», его женой и помощниками. Самое известное место – бассейн Мамилла (древний резервуар для воды, выкопанный по приказу Понтия Пилата к северо-западу от сегодняшних Яффских ворот), где были погребены не менее 4500 тел. Во второй половине XX в. в ходе раскопок в районе бассейна израильский археолог Ронни Райх обнаружил пещеру, а перед ней – часовню. Внутри часовни сохранилась греческая надпись: «Одному Богу ведомы их имена». Пещера оказалась склепом, на две трети заполненным человеческими костями. Они принадлежали христианам, убитым в 614 г., – и их истребили евреи, действовавшие на стороне персов.

Когда персы овладели Иерусалимом, евреи принялись громить христианские храмы. Многие их них были стерты с лица земли – в том числе церковь Святого Стефана Первомученика напротив Дамасских ворот и храм Вознесения на Елеонской горе. Некоторые уцелели – так, персы не дали иудеям разрушить церковь Рождества, поскольку приняли трех волхвов на мозаике у входа за персидских царей.

Но дело не ограничилось разрушениями: иудеи выкупили у персов тысячи христианских пленников, загнали их в пустой бассейн Мамиллы и перебили всех до единого, а бассейн «до краев наполнился кровью». Рассказывая об этом, Стратиг не стесняется в выражениях: «Мерзкие евреи… возликовали чрезвычайно, ибо они терпеть не могли христиан и задумали дьявольский план. Как встарь они купили Бога за тридцать сребреников, так и сейчас они купили христиан из пруда… Сколько душ погубили они в пруду Мамиллы! Сколько погибло от голода и жажды! Сколько священников и монахов они предали мечу! Сколько дев, отказавших отвратительным насильникам, предано смерти врагом! Сколько родителей заколото на трупах своих детей! Сколько людей привели туда евреи и зарезали, как скот на бойне, сколько стало святыми мучениками! Кто мог бы сосчитать трупы замученных в Иерусалиме!»

Английский историк и священник XIX в. Генри Харт Милман в знаменитом труде «История евреев» пишет, что иудеи «не упустили случая» в «долгожданный час триумфа и мщения» и «смыли осквернение святого града реками христианской крови», причем «мстительность евреев превзошла их жадность».

По разным сведениям, только в Иерусалиме иудеи истребили от 60 000 до 90 000 христиан. Конец резне положили потрясенные персы. По словам шотландского исследователя Джорджа Адама Смита (1856–1942), автора книги «Историческая география Святой Земли», «рана ужасной катастрофы 614 года, оставившая видимые следы на этой земле, до сих пор не зарубцевалась».

Сегодня рядом с бассейном Мамилла расположены остатки одноименного старого кладбища, где похоронены арабские завоеватели, пришедшие в Иерусалим в VII в., и крестоносцы, овладевшие им в XI в. Немалая часть некрополя была снесена израильтянами уже в наши дни; на его месте построили автостоянку, торговый центр, элитные жилые дома и роскошный отель «Цитадель Давида» («The David Citadel»). Были анонсированы и другие проекты – так, Центр Симона Визенталя обнародовал планы возведения Центра человеческого достоинства в рамках своего Музея терпимости, посвященного Холокосту, однако это еще обсуждается.

Персы исповедовали зороастризм, а иерусалимцы в основном являлись христианами, но падение города в 614 г. – один из немногих случаев в его истории, когда кровопролитие не было спровоцировано религиозными разногласиями между нападавшими и защитниками. Хосров II, казалось, питал антихристианские настроения, которые он продемонстрировал ранее, разорив Антиохию, – но взятие Иерусалима представлялось ему прежде всего эпизодом в длительной борьбе Персии с Римской и Византийской империями. Ронни Райх признает, что персидская держава «не была основана на религиозных принципах и отличалась религиозной терпимостью». По традиции, иудеи видели в Хосрове нового Кира. В VI в. до н. э. персы под предводительством Кира II Великого избавили евреев от вавилонского угнетения – и в VII в. евреи надеялись, что персы под предводительством Хосрова II освободят их от византийского господства. Хосров, подобно своему предшественнику, действительно разрешил иудеям вернуться в Иерусалим, из которого их 500 лет назад изгнал римский император Адриан.

Завладев городом, персы поработили тысячи христиан, включая патриарха Захарию (в документах говорится о 35 000 пленников, увезенных только в Персию). Захария забрал с собой Животворящий Крест, на котором распяли Иисуса Христа (реликвия хранилась в храме Гроба Господня, но теперь он лежал в развалинах). Многие церкви были серьезно повреждены или снесены – в том числе Неа, построенная Юстинианом из материалов, взятых с Храмовой горы (поэтому евреям она не нравилась). Иными словами, христианский Иерусалим переживал все то, что перенес Иерусалим еврейский, – опустошенный, разоренный и униженный язычниками, он представлял собой лишь тень былой славы.

Персы правили Иерусалимом всего 15 лет; иудеи тоже обитали там недолго. Есть версия, что Сасаниды изменили свое мнение о евреях и уже в 617 г. велели им покинуть город. В 622 г. василевс Ираклий I двинулся в контрнаступление. Спустя пять лет он одержал грандиозную победу над персами близ Ниневии, бывшей некогда ассирийской столицей. В 628 г. Хосрова II свергли мятежники во главе с его сыном Кавадом – и через год Ираклий заполучил Иерусалим обратно. Не сохранилось никаких подробностей о боевых действиях, кроме сообщения о резне иудеев, обитавших в городе. Возможно, ничего другого и не произошло – ибо, по некоторым данным, шах Кавад II, занявший отцовский трон, договорился с Ираклием, вернув ему территории, покоренные ранее персами. 21 марта 629 г. Ираклий привел свою победоносную армию в Иерусалим. «Император восстановил в сане патриарха Захарию и возвратил на надлежащее место Честный и Животворящий Крест. Воздав хвалу Господу, он изгнал [уцелевших] евреев из Святого Города и приказал, чтобы они не имели права приближаться к нему ближе, чем на три мили [почти пять километров]», – поясняет византийский летописец IX в. Феофан Исповедник в «Хронографии».

Иерусалим снова оказался в руках христиан, но власть василевсов над Левантом ослабла после десятилетий борьбы с Сасанидами. И византийцы, и персы были истощены, и вскоре Палестина пала перед арабами-мусульманами – новой силой, возникшей на Ближнем Востоке. Древнее обещание Бога, что потомки Авраама, – коими, с точки зрения христиан, они сами и являлись, – будут владеть Ханааном, не имела ничего общего с судьбой Иерусалима. Впрочем, идея реального и осязаемого обладания Святой Землей и Священным Городом не исчезла навсегда. Она возродилась 400 лет спустя – в христианской Европе.

Глава 14
Исламский город

Один день в Иерусалиме – что тысяча дней, один месяц – что тысяча месяцев, а один год – что тысяча лет. Умереть там – все равно что принять смерть в первой сфере Небесной.

Каб аль-Ахбар

Связь ислама с Иерусалимом берет начало в VII в. Учение пророка Мухаммеда взбудоражило Аравию, хотя на закате VI в. она лежала вдалеке от политических и культурных центров. Местные жители принадлежали к многочисленным соперничавшим племенам, возглавляемым шейхами (вождями). Большую часть Аравийского полуострова занимала бесплодная пустыня с разбросанными в ней оазисами. Пустыню пересекало несколько караванных путей, которые тянулись до Индии и Эфиопии. Легенда гласит, что по одному из этих маршрутов – древней Тропе благовоний – бежал еврейский пророк Легий, покинувший Иерусалим еще до вторжения вавилонской армии Навуходоносора II в 586 г. до н. э.

Мухаммед родился около 570 г. в Мекке – городе на западе Аравии, где находилось огромное языческое капище.[227]227
  См. Кича М. В. Мекка. Биография загадочного города. – М.: Бомбора, 2019.


[Закрыть] В то время арабы придерживались политеизма – но вскоре все изменилось. Как утверждает исламская традиция, в 610 г. – когда Мухаммеду было почти 40 лет, – Единый Истинный Бог, Аллах, обратился к нему через ангела Джибриля (Гавриила) и назвал Своим единственным и последним пророком и посланником. Откровения Аллаха, ниспосланные Мухаммеду, в дальнейшем были сохранены и записаны как Коран – священная книга ислама. Таким образом, по мнению мусульман, Бог снова заговорил с небес.

Мухаммед учил, что тем, кто верит в Аллаха и подчиняется Его воле, гарантирована награда после смерти. Слово «ислам» (لإسلام.араб) означает «покорность [Аллаху]», а «мусульманин» (араб.سلم) – «покорный [Аллаху]». Впрочем, проповедь Мухаммеда мало кого привлекла. В 622 г. из-за угроз соплеменников он вместе с небольшой группой сподвижников перебрался в Ясриб (Ятриб) – город к северу от Мекки. Переезд известен как хиджра (араб.هجرة – переселение), и с него начинается мусульманское летоисчисление. Например, 2023 г. – это 1444–1445 гг. по хиджре. Ясриб превратился в первый исламский город в истории и был переименован в Медину (араб. المدينة – город). Мухаммед взял на себя роль духовного, политического и военного лидера. Его власть росла – и в 630 г. пророк, уже командовавший армией, взял Мекку и заменил там язычество исламом.

С возвращением Мухаммеда в Мекку стартовало распространение ислама. Пророк хотел явить миру последние откровения Аллаха, упразднить идолопоклонство и восстановить монотеизм, якобы не сохранившийся в иудаизме и христианстве. С тех пор мусульмане по-прежнему считают, что только они знают Единого Бога, а ислам – единственная истинная религия.

После падения Мекки многие арабские племена присоединились к Мухаммеду. К моменту смерти пророка в 632 г. сформировалась умма – исламская община, готовая вырваться за пределы Аравийского полуострова и подчинить весь мир Аллаху. Последователи Мухаммеда выбрали преемника – его тестя Абу Бакра ас-Сиддика, который принял титул халифа – верховного правителя мусульман. Так родился Арабский халифат – теократическое исламское государство, просуществовавшее до середины XIII в. Когда Мухаммед умер, ислам царил в Аравии, но менее чем за столетие мусульмане покорили обширные территории, включая те, что раньше были Израилем и Иудеей, – и выдвинули претензии на Иерусалим.

Для обоснования агрессивного распространения ислама улемы (мусульманские богословы) разработали теорию джихада – «священной войны». По замечанию британского религиоведа Карен Армстронг, они «учили, что, поскольку есть только один Бог, в мире должно быть лишь одно государство, подчиняющееся истинной религии». «Обязанностью мусульманского государства (Дома ислама) было завоевать немусульманские страны (Дом войны), чтобы мир мог отражать божественное единство, – продолжает Армстронг. – Каждый мусульманин обязан участвовать в джихаде, и Дом ислама никогда не должен идти на компромисс с Домом войны… Таким образом, пока окончательное господство над миром не было достигнуто, мусульмане находились в состоянии перманентной войны».

Исламская экспансия VII–VIII вв. затронула большую часть цивилизованного мира. Арабы победили Сасанидский Иран; поглотили византийские провинции в Сирии, Палестине и Северной Африке; нападали на Индию. В 711–718 гг. они вторглись на Пиренеи, сокрушили королевство вестготов и основали Аль-Андалус («мусульманскую Испанию»). Кроме того, арабы дважды осаждали Константинополь (в 674–678 гг. и 717–718 гг.) – но, несмотря на неудачи, по-прежнему стремились в Европу. Впрочем, в 732 г. их натиск ослаб: при Пуатье – на территории нынешней Франции – исламскую армию разгромил франкский дворянин Карл, член династии Пипинидов. Это сражение считается одним из переломных в истории. Карл прославился как спаситель Европы от арабов – и хроники IX в. дали ему прозвище «Мартелл» (лат. Martellus – молот) – возможно, в память об Иуде Маккавее («Молотобойце»), еврейском герое II в. до н. э.

Мусульмане жаждали овладеть Иерусалимом. Прежде всего, для них этот город являлся первой киблой – направлением молитвы. Следуя примеру евреев, Мухаммед поначалу молился, стоя лицом к Иерусалиму, но после хиджры (622) новой киблой стала Кааба в Мекке – черный гранитный куб, которому арабы поклонялись еще в языческую эпоху (Кор. 2:142–144).

Кроме того, по легенде, пророк Мухаммед совершил ночное путешествие из Мекки в Иерусалим, откуда взошел на небеса. Путешествие называется «исра» (араб. الإسراء), а вознесение – «мирадж» (араб. افراج). В Коране нет ни единого упоминания Иерусалима, но есть указание на некую «отдаленную мечеть» – «масджид Аль-Акса» (المسجد الأقصى.араб): «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение» (Кор. 17:1). Под Заповедной мечетью понимается мечеть Аль-Харам в Мекке – главная для мусульман. Наименование «отдаленная мечеть» обусловлено тем, что Храмовая гора являлась самым дальним историческим местом поклонения, известным арабам в эпоху Мухаммеда (они слышали про Иерусалимский храм). Согласно исламской традиции, исра и мирадж датируются ориентировочно 619 г. – но тогда Иерусалим принадлежал Византии, и на Храмовой горе не существовало ни мечетей, ни иных культовых зданий. Тем не менее благодаря кораническому преданию мусульмане считают Иерусалим своим Священным Городом (третьим по значимости после Мекки и Медины) и до сих пор претендуют на него.

Приверженцы ислама верят, что пророк перенесся в Иерусалим ночью в сопровождении ангела Джибриля – и верхом на Бураке, животном, похожем на лошадь с человеческим лицом (в разных интерпретациях ему также приписывают крылья и павлиний хвост). Спешившись у Западной стены (Стены Плача), Мухаммед привязал Бурака к кольцу, вбитому возле ворот, которые арабы прозвали «Баб ан-Наби» (араб. الابالنبي – ворота пророка). Другое название – ворота Барклая, в честь Джеймса Тернера Барклая – американского христианского миссионера и исследователя Палестины, который раскопал основную конструкцию ворот на Храмовой горе (1852). В конце X в. арабы замуровали их и превратили пространство внутри сводчатого прохода в подземную мечеть Аль-Бурак.[228]228
  Западную стену арабы именуют стеной Аль-Бурак.


[Закрыть]

Итак, прибыв в Иерусалим, Мухаммед направился к Камню Основания, известному как «ас-сахра» (араб. صخره – камень, скала); согласно иудейским верованиям, с него Бог начал Сотворение мира, и на нем Авраам готовился принести в жертву собственного сына Исаака. С этого камня пророк и Джибриль поднялись на небеса (Кор. 53:6–18). Ас-сахра последовала за ними, но Мухаммед положил на нее руку[229]229
  По другой версии, это сделал Джибриль.


[Закрыть] – и из-за давления под скалой образовалась пещера, сохранившаяся до наших дней (ее нарекли Колодцем духов; по легенде, там собираются души умерших в ожидании Судного дня). На небесах Мухаммед руководил общей молитвой других пророков (то есть был признан главным среди них) – Адама, Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Харуна (Аарона), Юсуфа (Иосифа), Идриса (Еноха), Яхьи (Иоанна Крестителя) и Исы (Иисуса Христа).[230]230
  Здесь отмечено, с какими библейскими героями ассоциируются пророки в исламе.


[Закрыть] Наконец Мухаммед спустился на землю, вернулся в Мекку на Бураке, – и очутился в своей постели до рассвета.

Легенда о путешествии Мухаммеда отозвалась в византийском Иерусалиме. С момента событий, описанных в Коране, минуло всего лишь 15 лет – и в декабре 634 г. иерусалимский патриарх Софроний жаловался, что не может спокойно добраться до Вифлеема на празднование Рождества из-за арабов, заполонивших Палестину. В проповеди от 6 января 635 г. Софроний связал продвижение мусульман в Святую Землю с пророчеством Даниила о «мерзости запустения» (Дан. 12:11): «Почему нет конца кровопролитию? Почему разрушаются церкви и оскверняется крест? Сарацины,[231]231
  Сарацины – здесь: обобщающее европейское название арабов и мусульман в целом.


[Закрыть] предсказанная “мерзость запустения”, проходят через запретные для них земли, грабя города, разоряя поля, сжигая деревни и разрушая монастыри… и гордятся тем, что в конце концов завоюют весь мир».

Софроний нервничал неспроста. Летом 634 г. византийцы потерпели поражение при Аджнадайне – к юго-западу от Иерусалима. Феодосий – брат императора Ираклия I – пал в бою, а уцелевшие солдаты укрылись в городах, оставив сельскую местность на растерзание врагу. В том же году халифа Абу Бакра сменил Умар ибн аль-Хаттаб. Он правил всего 10 лет – но за это время территория арабского государства значительно увеличилась в результате завоеваний. К августу 636 г. большая часть Палестины оказалась в руках мусульман. Иерусалим лежал на пути к дальнейшему расширению халифата.

Отчеты об исламском завоевании Иерусалима существенно различаются. Как сообщают самые ранние источники, Софроний в одиночку управлял городом после фатального разгрома византийской армии при Ярмуке (636). Арабы блокировали Иерусалим, и патриарх договорился с ними о сдаче при условии, что население и здания будут в безопасности, пока уплачивается джизья – подушный налог, взимаемый с немусульман в исламском государстве. По словам арабского летописца Ахмада ибн Яхьи аль-Баладхури (820–892), осада Иерусалима стартовала летом 636 г., и город сопротивлялся до весны 638 г., пока халиф Умар не принял капитуляцию. Византийский хронист Феофан Исповедник (760–817) тоже утверждает, что осада затянулась на два года, а иракский историк IX в. аль-Якуби добавляет, что халиф заявил иерусалимцам: «Вам гарантируется жизнь, сохранность вашего имущества и ваших церквей, которые не будут ни заняты, ни разрушены, пока вы не сделаете ничего предосудительного».

Если верить современной мусульманской версии, то Умара попросили прийти местные жители, – поэтому он является одним из немногих людей в истории, которые овладели великим городом, не пролив ни капли крови. Впрочем, согласно средневековым источникам, «мирному» вступлению халифа в Иерусалим предшествовала длительная и жестокая осада.[232]232
  Точная дата падения Иерусалима неизвестна, по разным версиям это случилось в апреле 638 г. или 637 г.


[Закрыть]

В любом случае, Иерусалим в четвертый раз обзавелся новыми хозяевами. Первоначальный город хананеев и иевусеев превратился в еврейский город Давида и Соломона – который, в свою очередь, сменился христианским городом Константина и Юстиниана. Теперь же христианский город стал мусульманским. Это было не заурядное завоевание, но захват места, уже сакрального для ислама. Арабы присоединились к тем, кто задолго до них верил в святость Иерусалима.

Мусульманская традиция утверждает, что халиф заключил с иерусалимцами соглашение, известное как пакт или договор Умара. Некоторые исследователи сомневаются в его подлинности. Произведения арабских историков, где упоминается этот документ, – например «Книга завоевания стран» Абу-ль-Хасана Ахмада ибн Яхьи ибн Джабира ибн Дауда аль-Балазури и «История пророков и царей» Абу Джафара Мухаммеда ибн Джарира ат-Табари, – были написаны спустя несколько веков после завоевания Иерусалима. Впрочем, в исламской юриспруденции пакт Умара имеет канонический статус, его содержание преподносится как продиктованное благородным желанием халифа «защитить людей Писания» (христиан и иудеев), а социальная и политико-правовая модель, изложенная в документе, считается применимой на практике во взаимоотношениях между мусульманами и кафирами.[233]233
  Кафир – «неверный», немусульманин.


[Закрыть]

Итак, по договору Умара на «неверных» иерусалимцев налагались следующие основные обязательства:

• платить джизью (специальный налог для немусульман);

• не строить храмы, монастыри и иные религиозные сооружения, не восстанавливать те из них, которые нуждаются в ремонте;

• соблюдать правило, согласно которому культовые здания немусульман должны быть ниже, чем самая низкая мечеть в городе, а дома немусульман не должны быть выше, чем дома мусульман;

• держать двери храмов открытыми для исламских путников и прохожих днем и ночью; принимать любого проезжающего мусульманина как гостя у себя дома и кормить его не менее трех дней;

• не изучать Коран, дабы «не спорить с мусульманами»;

• не исповедовать свою религию публично и не говорить о ней, не демонстрировать свою религиозную принадлежность, не показываться с христианскими книгами или символами в общественных местах, на дорогах и рынках, не устраивать пасхальные шествия и иные религиозные процессии;

• соблюдать запрет на колокольный звон, за исключением одиночных ударов колокола;

• не размещать кресты снаружи храмов и за их пределами;

• не заниматься прозелитизмом, не обращать кого-либо в свою веру, не мешать своим единоверцам переходить в ислам и не показывать мусульманам свои священные писания;

• не оплакивать громко усопших (дабы не беспокоить мусульман), проводить похоронные процессии так, чтобы свет факелов не был виден мусульманам, не хоронить умерших вблизи мусульманских кладбищ;

• проявлять уважение к мусульманам;

• уступать место, если мусульманин желает сесть;

• не подражать мусульманам в одежде, головных уборах, обуви, прическах, речи, именах и прозвищах; стричь волосы на передней части головы и повязывать зуннар (широкий тканевый пояс) на талии (христианам предписывалось носить синие пояса, самаритянам – красные, а евреям – желтые);

• не ездить на лошадях и не пользоваться седлом;

• не владеть оружием;

• выкупать христиан, захваченных в плен мусульманами;

• не руководить мусульманами и не нанимать их на работу;

• всячески помогать мусульманам, не посягать на их жизнь, здоровье и имущество (в том числе рабов).

Соблюдение данных условий гарантировало неприкосновенность «неверным» Иерусалима, нарушение любого пункта означало неповиновение и бунт – с предсказуемым исходом. Кафиры должны были стать незаметными (но легко идентифицируемыми), беззащитными и неспособными к сопротивлению, влачить жалкое существование, будучи пораженными в правах и наблюдая за тем, как разрушаются их святыни. Положения пакта Умара являлись унизительными даже для VII в. – о чем пишет, в частности, сирийский улем XIII в. Ибн Касир, признанный авторитет в области исламского права.[234]234
  Тафсир (комментарий к Корану) Ибн Касира, где тот рассуждает о пакте Умара и одобряет его, признан экстремистским в РФ и включен в Федеральный список экстремистских материалов.


[Закрыть] Тем не менее пакт Умара является одним из важнейших документов в истории Палестины и Иерусалима.

По легенде, Умар посетил Храмовую гору, – или, как называют ее мусульмане, Харам аш-Шариф (араб. لحرم الشريف– благородное святилище), – ибо хотел посмотреть, где прежде возвышался храм. Увидев заброшенный холм, покрытый руинами древних построек, халиф опустился на колени и принялся убирать мусор. Спутники последовали его примеру – и вскоре Храмовая гора была расчищена. Затем повелитель приказал обустроить Харам аш-Шариф для мусульманского поклонения и поручил поддерживать порядок в этом районе своим еврейским советникам. Один из них, Каб аль-Ахбар, – иудей, принявший ислам, – рекомендовал Умару молиться позади Камня Основания, чтобы весь город лежал перед ним, как на ладони, – и тогда халиф обратился бы лицом не к Мекке, а по направлению к Иерусалиму. Умар возразил: «Ты уподобляешься иудеям. Я не стану делать этого. Я совершу молитву там, где это сделал Посланник Аллаха [пророк Мухаммед]». Халиф сопротивлялся иудаизации ислама, но еврейские традиции сильно повлияли на отношение мусульман к Храмовой горе.

Арабы принесли в Иерусалим постоянное еврейское присутствие после пятисотлетнего перерыва. В город потянулись гаоны (от ивр. – превосходство) – авторитетные иудейские мудрецы и духовные лидеры. Документы из архива каирской синагоги Бен-Эзра показывают, что египетские евреи просили у Умара разрешения отправить в Иерусалим 200 семей, но патриарх Софроний протестовал, и халиф уменьшил это число до 70 семей. Евреям был выделен квартал к юго-западу от Храмовой горы, где, по словам раввина Авраама бар-Хии (XII в.), им даже позволили построить синагогу и религиозную школу.

В конечном счете иудеи получили больше, чем другие немусульмане. Сильнее всего арабское завоевание ударило по греческим христианам. Софроний умер вскоре после капитуляции – 11 марта 638 г., – и новый патриарх не назначался до 706 г. Привилегированные церковники превратились в незащищенное меньшинство, о котором мало кто помнил за пределами Палестины. Тем не менее Иерусалим по-прежнему являлся преимущественно христианским – как по духу, так и по составу населения.

Постепенно в город переселились соратники пророка Мухаммеда из Медины. Другие арабы тоже приезжали издалека, – например йеменцы, отслужившие в армии халифата. Конечно, не все могли обосноваться в Иеруслиме, но некоторые хотели проводить там время, надеясь на благословение. Однако в целом Иерусалим не привлекал большого количества постоянных исламских жителей. Мухаммеду приписывают множество высказываний о важности жизни в Священном Городе – включая те, где Аллах обещал разные блага его обитателям.

Несмотря на сакральность (или вследствие нее), Иерусалим кишел бедняками. Нищенство и раздача милостыни неразрывно переплетаются со святостью. Умм ад-Дарда – жена Абу ад-Дарды, судьи Дамаска, – полгода старалась помочь неимущим, но в итоге махнула рукой от безысходности. Усман ибн Аффан – третий правитель халифата, занявший трон в 644 г., – по легенде, распорядился бесплатно снабжать нуждающихся плодами из городских садов.

В иудейской литературе не менее 70 топонимов для обозначения Иерусалима. Арабы использовали 17 («множество имен – признак величия», как утверждает арабская пословица), но три из них особенно важны. Сперва город назывался «Илия» (арабская форма римского «Элия» [Капитолина]), однако это наименование уступило место другому, применявшемуся на протяжении всего исламского периода. – «Мадинат Байт аль-Макдис» (араб. ق العش_س هديذة – город святого дома, то есть храма Соломона). Позже оно сократилось до «Байт аль-Макдис» (араб. ست لاس – святой дом), созвучное еврейскому «Бейт ха-Микдаш» (ивр. בית המקדש), затем превратилось в «Аль-Макдис» (араб. الاس – святой) – и, наконец, в «Аль-Кудс» (араб. الادس – святой). Под таким названием исламского периода, – «Мадинат Байт аль-Макдис» (араб. – город святого дома, то есть храма Соломона). Позже оно сократилось до «Байт аль-Макдис» (араб. – святой дом), созвучное еврейскому «Бейт ха-Микдаш» (ивр.), затем превратилось в «Аль-Макдис» (араб. – святой) – и, наконец, в «Аль-Кудс» (араб. – святой). Под таким названием Иерусалим известен в арабоязычном мире по сей день. В этом городе родились два знаменитых арабских историка X в. – Шамс ад-Дин Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Бакр аль-Макдиси и Мутаххар ибн Тахир аль-Мукаддаси.[235]235
  Наряду с названием «Аль-Макдис» иногда применялось «Аль-Мукаддас», поэтому нисбы (части арабского имени) «аль-Макдиси» и «аль-Мукаддаси» равнозначны и указывают на связь человека с Иерусалимом.


[Закрыть] По свидетельству персидского путешественника Насира Хосрова, посетившего Иерусалим в 1047 г., местные жители уже тогда называли его «Аль-Кудс».

Поначалу титул халифа не передавался по наследству. Первые четыре его носителя – Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб – избирались ближайшими сподвижниками Мухаммеда в течение 30 лет после смерти пророка. Этот период считается Праведным халифатом (632–661). Но времена были опасными, и три Праведных халифа пали от рук убийц (только Абу Бакр скончался в результате болезни). Конфликты и противоречия раскололи мусульман на суннитов и шиитов, а также вылились в Первую фитну (656–661) – масштабную гражданскую войну. Победителем в ней оказался сирийский губернатор Муавия. В 661 г. он был провозглашен халифом в Иерусалиме, и основанная им династия Омейядов удерживала власть до 750 г.