Текст книги "Большая книга по истории Ближнего Востока. Комплект из 5 книг"

Омейяды правили халифатом из Дамаска, что в 220 км от Иерусалима, и Муавия почитал оба города. Бытует мнение, что он построил на Храмовой горе исламскую молельню. Франкский епископ Аркульф, посетивший Иерусалим во второй половине VII в., описал ее как сооружение, грубо сколоченное из досок и брусьев, но способное вместить 3000 человек. Мечеть Купол Скалы – или, по-арабски, Куббат ас-Сахра (араб.),[236]236
  Некоторые предания гласят, что халиф Умар построил на Храмовой горе временную мечеть, – поэтому Купол Скалы (Куббат ас-Сахра) иногда по ошибке называют «мечетью Умара» («мечетью Омара»).


[Закрыть] – появилась при омейядском халифе Абд аль-Малике в 691 г. Здание выросло над Камнем Основания, с которого, по мусульманской легенде, совершил мирадж пророк Мухаммед. Согласно еврейскому преданию, в древности над Камнем Основания располагалась Святая святых Иерусалимского храма. Огромный купол Куббат ас-Сахры казался и иудеям, и христианам метаморфозой храмов Соломона и Ирода Великого.

Возводя Куббат ас-Сахру, Абд аль-Малик хотел отвлечь исламских паломников от Мекки, ибо там закрепился его конкурент, претендующий на трон халифата, – Абдуллах ибн аз-Зубайр. Мусульмане действительно стекались в Иерусалим; это был третий священный город ислама, и, если политические либо экономические причины не позволяли отправиться в Мекку и Медину, Иерусалим являлся для них следующим наилучшим местом. Впрочем, Купол Скалы должен был соперничать не с Каабой, а с великолепными церквями Иерусалима, Лода и Сирии, – например с храмом Гроба Господня. Мечеть предназначалась для демонстрации того, что ислам есть «истинная религия» и последнее откровение Бога, исправляющее «ошибки» иудаизма и христианства, – поэтому в декоре использовались надписи, предупреждающие евреев о заблуждениях в их вере, а также отрывки из Корана, отрицающие концепцию Троицы: «Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть…» (Кор. 17:111).

Сын и преемник Абд ал-Малика, халиф Валид I (705–715), воздвиг Большую мечеть Дамаска (мечеть Омейядов) и Аль-Аксу в Иерусалиме (благодаря названию с ней стала ассоциироваться «отдаленная мечеть», упомянутая в Коране). Купол Скалы и Аль-Акса сформировали один из крупнейших мусульманских архитектурных комплексов в мире и по сей день олицетворяют своеобразную духовную преемственность на Храмовой горе.

Израильский археолог Меир Бен-Дов – автор книги «В тени храма: открытие древнего Иерусалима» (1982) – пишет: «О превратностях истории стоит задуматься: византийский император [Юстиниан] использовал руины на Храмовой горе, чтобы построить огромную церковь [Неа]; местные евреи разрушили церковь при первой же возможности [после персидского завоевания в 614 г.]; мусульмане возвели в районе Храмовой горы мечеть из остатков той самой разрушенной церкви; и после сотен лет молчания израильские ученые извлекли эту запутанную историю из глубины забвения. Таков путь археологии в Иерусалиме».

Обустройство Харам аш-Шариф привлекало в Иерусалим деньги. В город бесперебойно поступали дары, пожертвования и подношения, сюда съезжались паломники – все это способствовало экономическому благополучию Иерусалима и улучшало его репутацию. По слухам, дым благовоний внутри Купола Скалы был настолько густым, что посетители еще долго источали приятный запах. В заметках, датированных рубежом VII–VIII вв., говорится об опрятных улицах, толстых крепостных стенах, создающих ощущение безопасности, и зажиточности населения. Конечно, в некоторых рассказах есть преувеличения, объяснимые религиозными и эмоциональными привязанностями путешественников, – но в целом Иерусалим производил очень хорошее впечатление.

Духовное значение Священного Города не отражалось на его политическом положении. В позднеримскую и византийскую эпоху Палестина была разделена на три части: Палестина Прима, Палестина Секунда и Палестина Терция. Арабы почти не модифицировали эту систему, и Палестина Прима, где находился Иерусалим, превратилась в джунд Филастин (араб, جند فلسطين) – военный округ Палестины). Если сначала римский, а затем и византийский Иерусалим подчинялся административной столице Кесарии, то исламский Иерусалим подчинялся Рамле – центру джунда, который основал в 716 г. халиф Сулейман (второй сын Абд аль-Малика и младший брат Валида I). Казалось, это ничуть не умаляло религиозную важность Аль-Кудса, ведь Омейяды заботились о нем, – но Сулейман, сам того не желая, подорвал городскую экономику. В отличие от Мекки, Дамаска, Багдада и Константинополя, Иерусалим не являлся коммерческим центром, до него не доходили торговые пути. Отсутствие столичного статуса подразумевало, что в Аль-Кудсе не будет орды чиновников и многочисленного военного гарнизона – а значит, местным ремесленникам не хватит работы. Более поздние жалобы иерусалимцев на скудость существования и недостаток еды являлись результатом условий, сложившихся из-за решения Сулеймана. По замечанию историка Мутаххара ибн Тахира аль-Мукаддаси, после 716 г. Иерусалим стал провинциальным, хотя когда-то давно он был царским городом Давида и Соломона.

Легитимность правления Омейядов оспаривалась другими мусульманскими силами: например, шииты считали их узурпаторами, отнявшими халифат у законных хозяев – потомков Праведного халифа Али ибн Абу Талиба. Разные группировки ожесточенно бились за господство, царила ужасная суматоха – и Иерусалим был желанной наградой. Во время бесконечных войн исламских фракций, течений, династий и государств в VIII–XI вв. – как друг с другом, так и с немусульманами, – крупные конфликты, мелкие восстания и бунты сотрясали Священный Город более 10 раз до прихода крестоносцев.

В 740-х гг. Палестину захлестнули беспорядки. По словам византийского летописца Феофана Исповедника, в 745 г. халиф Марван II «разрушил стены [мятежных] городов», не пощадив Дамаск и Иерусалим, а также «убил и изуродовал многих людей». Но главные раздоры ждали впереди, и спустя пять лет Омейядов свергли Аббасиды – потомки Аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммеда

Аббасиды перенесли столицу из Дамаска в Багдад, сместив центр власти еще дальше от Иерусалима. Это привело к медленному, но прогрессирующему упадку города. Первые аббасидские халифы приезжали в Аль-Кудс – например Абу Джафар аль-Мансур в 758 г. и 771 г. и Мухаммед ибн Мансур аль-Махди в 780 г., – но последующие не проявляли к нему интереса. Уже при аль-Мансуре (754–775) золото и серебро с дверей Купола Скалы переплавили на монеты. Среди населения по-прежнему преобладали немусульмане, однако относительная терпимость к ним исчезла, а условия жизни резко ухудшились. Иудеи и христиане облагались высокими налогами. Если Омеяйды делали евреев привратниками Аль-Аксы с освобождением от подушной подати, то Аббасиды запретили им даже подниматься на Храмовую гору. В 797 г., когда исламский гнет стал нестерпимым, христиане пожаловались франкскому монарху Карлу Великому – внуку Карла Мартелла, разгромившего полчища арабов при Пуатье (732). Карл Великий и аббасидский халиф Харун ар-Рашид, – фигурирующий в сказках «Тысячи и одной ночи», – поддерживали дружеские отношения, и король призвал халифа облегчить участь иерусалимских христиан. Харун ар-Рашид, по легенде, предложил Карлу опеку над христианскими святынями города, а благодарные иерусалимцы прислали ему ключи от храма Гроба Господня. Эту реликвию Карл получил из рук понтифика Льва III в 800 г. на церемонии коронации – тогда в соборе Святого Петра он, нареченный позже «Отцом Европы», был провозглашен императором возрожденной Западной Римской империи.[237]237
  Падение Западной Римской империи традиционно датируется 476 г.


[Закрыть]

Карлу Великому удалось купить для единоверцев сады в Кедронской долине, а также построить в Иерусалиме паломнический приют и монастырь Акелдама в долине Енном («геенне огненной») – на «земле крови» и «поле горшечника», где, по Библии, умер или покончил с собой Иуда Искариот. Все эти здания разрушил в 1009 г. фатимидский халиф аль-Хаким, затем их восстановили итальянские купцы и снова сровняли с землей сельджуки (1071).

Эпоха Аббасидов не отличалась спокойствием – так, в 807–815 гг. против халифа бунтовали палестинские мусульмане; попутно они ограбили и осквернили иерусалимские церкви. В 814 г. нашествие саранчи спровоцировало голод; арабы покинули Иерусалим и вернулись, когда обстановка наладилась. Через 27 лет Палестину охватило восстание бедуинов, крестьян и мелких землевладельцев. Их лидер Абу Харб аль-Ямани объявил себя наследником династии Омейядов и поклялся освободить от Аббасидов Сирию – сердце Омейядского халифата. Вторгшись в Иерусалим, мятежники принялись разорять церкви, дома и лавки. Повстанцы чуть не подожгли храм Гроба Господня, но патриарх Иоанн VI откупился золотом. Абу Харб был пойман только спустя полтора года. Удаленность Палестины от столичного Багдада способствовала пренебрежению Иерусалимом и ослабляла аббасидский контроль над всей Палестиной.

К середине X в. гонения на немусульман стали заурядным явлением. В 935 г. восточное крыло храма Гроба Господня было превращено в мечеть Умара – на основании, что халиф молился там при входе в Иерусалим. Параллельно исламские армии воевали с Византийской империей в разных частях Ближнего Востока, и отголоски боевых действий долетали до города, влияя на его жизнь. В 938 г. мусульмане напали на христиан, праздновавших Вербное воскресенье.[238]238
  Вход Господень в Иерусалим – христианский праздник, который отмечается в воскресенье, предшествующее Пасхе. На Востоке также называется Пальмовым воскресеньем, а в России – Вербным.


[Закрыть] В мае 966 г., когда византийцы одержали ряд побед, наместником Иерусалима был Мухаммед Исмаил ас-Санаджи – человек, известный своей жадностью и требовавший при каждом удобном случае делать ему дорогие подарки. Это опустошало казну Иерусалимского патриархата, и патриарх Иоанн VII пожаловался губернатору Рамлы. Ас-Санаджи – разъяренный к тому же успехами византийцев, – организовал резню христиан. Моментально вспыхнули беспорядки, и к мусульманам примкнули евреи. Иоанн VII спрятался в цистерне с маслом в храме Гроба Господня, но его обнаружили и растерзали. По всему городу шли погромы, опять пылали церкви, а храм Гроба Господня был настолько поврежден, что купол обрушился. Согласно другой версии, патриарха сожгли заживо за то, что старик написал василевсу Никифору II Фоке, умоляя его срочно отбить Палестину у мусульман, дабы прекратить издевательства над христианским населением. Девять лет спустя, в 975 г., Иоанн I Цимисхий – наследник и племянник Никифора II Фоки – угрожал взять Иерусалим, но в январе 976 г. он внезапно умер (вероятно, отравленный женой или придворным евнухом).

К тому времени доминирующей исламской династией Ближнего Востока являлись Фатимиды, считавшие себя истинными правителями мусульманского мира и потомками пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму. Первый фатимидский халиф Убайдулла аль-Махди обосновался в Ифрикии (араб. إفريقية – Африка) – на территории нынешнего Туниса (908). Сын и внук аль-Махди расширили свои владения, постепенно завоевывая Северную Африку, а правнук аль-Муизз в 969 г. покорил Египет и построил столицу халифата – Каир. В 975 г., когда Иоанн I Цимисхий планировал поход на Иерусалим, Фатимиды контролировали львиную долю Палестины. О захвате Иерусалима мало информации, вероятно, он случился в 973 г. – примерно тогда же пала Рамла. Казалось, что Фатимиды принесут в регион стабильность, но ожидания не оправдались.

Притеснения немусульман достигли апогея при внуке аль-Муизза – безумном халифе аль-Хакиме (1006–1021). В 1009 г. аль-Хаким приказал уничтожить все иудейские и христианские культовые здания в Иерусалиме (даже храм Гроба Господня был сожжен дотла), а через некоторое время велел восстановить их. По легенде, монарх принуждал иноверцев носить на шее «знаки отличия» (у христиан это были тяжелые кресты, а у евреев – головы телят, напоминающие библейскую историю о золотом тельце). Иудеям и христианам запрещалось ездить на мулах, лошадях и ослах – верхом и в повозках. Наконец халиф потребовал, чтобы все неверные либо приняли ислам, либо покинули страну. Неудивительно, что палестинское население с радостью поддержало восстание, поднятое бедуинами. В 1024 г. мятежники взяли Рамлу и, вероятно, Иерусалим – однако спустя год Фатимиды сумели их отбить и полностью подавили восстание к 1029 г.

На Святой Земле воцарился хрупкий мир, и с середины XI в. Иерусалим уже претендовал на статус центра Палестины. Во-первых, административной столице Рамле причинили колоссальный ущерб землетрясения 1033 г. и 1068 г. Во-вторых, – и это настоящая диковинка Раннего Средневековья, – Иерусалим превратился в достопримечательность Ближнего Востока, особенно для европейцев. То, что мы сегодня называем религиозным туризмом, набирало обороты: так, в 1065 г. из Южной Германии и Голландии в Священный Город приехало 12 000 паломников – огромная цифра для XI в. Несмотря на трудности, многие христиане сохранили недвижимость в Иерусалиме и окрестностях, а монахи продолжали жить в долинах Кедрон и Хинном. Вскоре их изгнали очередные завоеватели – сельджуки.

Сельджуки были одним из кочевых тюркских огузских племен Средней Азии,[239]239
  Огузы (тюрки-огузы) – средневековый тюркский народ, состоявший из 24 основных племен и обитавший до XI в. в степях Средней Азии и Монголии. Огузы участвовали в этногенезе современных тюркоязычных народов (турок, азербайджанцев и др.). Другое название огузов – туркоманы (туркмены); этот термин традиционно использовался на Ближнем и Среднем Востоке, в Византии, а затем и в Европе.


[Закрыть] названным в честь своего полумифического вождя Сельджука. В середине X в. они обратились в ислам и служили наемниками у разных мусульманских правителей, но в итоге решили действовать самостоятельно и быстро захватили ряд земель (почти весь Иран, Ирак и др.). Сельджукская армия разгромила византийцев при Манцикерте на востоке современной Турции (1071). Туркоманы во главе с полководцем Атсызом ибн Уваком вторглись в Палестину, которая все еще принадлежала Фатимидам.

Иерусалим пал летом 1071 г. Генерального сражения не произошло – защитники были слишком истощены. (По другой версии, фатимидский наместник города, имевший туркменское происхождение, сдал город сородичам.) Поначалу тюрки вели себя сдержанно, но, как только они полностью овладели Иерусалимом, произвольные убийства, грабежи и бессмысленные разрушения стали повседневным явлением. В отчаянии иерусалимцы подняли мятеж (1076) и взяли в плен туркменских жен и детей, оставшихся в городе, пока их мужья и отцы воевали за его пределами. Атсыз ибн Увак утопил бунт в крови, нарушив клятву, данную повстанцам, и не пощадив даже тех, кто спрятался в церквях и мечетях.

Рассказы о зверствах мусульман достигли Европы и побудили пап Григория VII, а затем и Урбана II призвать христиан вооружиться и спасти Иерусалим. Если речь Григория VII (1074) спровоцировала волну паломничества в Святую Землю, то воззвание Урбана II (1095) возымело должный воинственный эффект. Когда рыцари добрались до Палестины, тюрки уже не владели Иерусалимом – Фатимиды вернули его 26 августа 1098 г. Тем не менее крестоносцы открыли новую – и, пожалуй, самую известную – главу в истории города.

Многовековое присутствие в Иерусалиме мусульман имеет последствия, которые ощущаются до сих пор. Город опять в состоянии раздора – ведь и арабы, и евреи претендуют на Храмовую гору. Их спор подразумевает перманентный пересмотр и искажение прошлого. Как мы помним, Ясир Арафат утверждал, что иудейский храм стоял не в Иерусалиме, а в Наблусе. «The Jerusalem Post» цитировала слова Икримы Сабри (Великого муфтия Иерусалима): «На Храмовой горе нет исторических артефактов, принадлежащих евреям».

В буклете, опубликованном в 1930 г. в Верховным мусульманским советом Иерусалима, говорится: «Это место [Харам аш-Шариф] является одним из старейших в мире. Его святость восходит к древнейшим временам. Его идентичность с храмом Соломона не подлежит сомнению». Когда эти строки показали Сабри, он заявил, что авторы буклета не имели в виду связь между Харам аш-Шариф и храмом Соломона. В марте 2001 г. муфтий повторил в интервью газете «The Boston Globe»: «Храма никогда не было. Нет ни одного доказательства. Мы не признаем, что евреи имеют какое-либо право на [Западную] стену или хотя бы на один дюйм святилища. Евреи жаждут контролировать нашу мечеть [Аль-Аксу]. Если они когда-нибудь попытаются это сделать, Израилю придет конец».

Израильский историк Бенни Моррис отметил: «Арафат отрицает, что там [на Храмовой горе] когда-либо стоял еврейский храм – и это микрокосм его отрицания исторической связи евреев и их притязаний на Землю Израиля, Палестину». Судьбы евреев и арабов, христиан и мусульман в Иерусалиме неразрывно переплетены, и ни одну нить нельзя удалить из общего «клубка» безболезненно.

На протяжении столетий мусульмане – наряду с иудеями и христианами – увековечивали фундаментальную характеристику Иерусалима: святость. По легенде, скала (ас-сахра), над которой возвышается Купол Скалы, расположена в центре мира и под троном Аллаха на небесах; ангелы посещали ее 2000 раз до сотворения первого человека – Адама. Мусульмане усвоили традиционную веру в сакральную сущность города. В хадисах[240]240
  Хадисы – предания о словах и действиях пророка Мухаммеда.


[Закрыть] говорится о большой ценности молитвы в Аль-Аксе, которую приверженцы ислама считают второй построенной мечетью в мире – после мекканской Запретной мечети (Аль-Харам). Молитва в Аль-Харам равна 100 000 молитв, прочитанных в других местах, молитва в Мечети пророка (Ан-Набави) в Медине равна 1000 молитв, а молитва в Аль-Аксе – 500 молитвам.

Ислам связывает Иерусалим с Судным днем. Когда он настанет, ангел смерти Исрафил трижды протрубит в рог – и все люди двинутся по мосту Сират от Елеонской горы до Харам аш-Шариф. Этот мост тоньше волоса, острее меча и скользкий, как лед; он протянется над долиной Хинном, а внизу разверзнется геенна огненная – джаханнам (араб. – ад). Каждый ответит за свои поступки, грешники низринутся в пламя преисподней, а праведники пройдут Сират и будут вознаграждены сладкой водой из райских рек, текущих под священной скалой. Таков образ Иерусалима в исламской эсхатологии, с идеей искупления и воздаяния, – поэтому неудивительно, что, когда город заняли крестоносцы, любовь мусульман к нему только возросла.

Глава 15
Город крестоносцев

Иерусалим – это пуп земли, край, самый плодоносный по сравнению с другими, земля эта словно второй рай. Ее прославил искупитель рода человеческого своим приходом, украсил ее деяниями, освятил страданием, искупил смертью, увековечил погребением. И этот царственный град, расположенный посредине земли, ныне находится в полоне у его врагов и используется народами, не ведающими Господа, для языческих обрядов. Он стремится к освобождению и жаждет освобождения, он беспрестанно молит о том, чтобы вы пришли ему на выручку. Он ждет помощи от вас, ибо, как мы уже сказали, пред прочими сущими народами вы удостоены Богом замечательной силой оружия. Вступайте же на эту стезю во искупление своих грехов, будучи преисполнены уверенностью в незапятнанной славе Царствия Небесного.

Из речи папы римского Урбана II в Клермоне 26 ноября 1095 г.

В 1095 г. византийский император Алексей I Комнин обратился к Римско-Католической Церкви за помощью против сельджуков. Идея вооруженного паломничества на Ближний Восток зрела давно – и папа Урбан II обсудил ее с видными церковными деятелями. 26 ноября 1095 г. во французском городе Клермон перед многотысячной толпой понтифик обрисовал тревожную ситуацию в Иерусалиме, поведал об издевательствах мусульман над христианами – а затем призвал свою паству позабыть ссоры, объединиться и освободить Святую Землю от неверных захватчиков.

«Поднимайтесь и помните деяния ваших предков, доблесть и славу короля Карла Великого, и сына его Людовика, и других государей ваших, которые разрушили царства язычников и раздвинули там пределы святой Церкви, – вдохновенно вещал Урбан II. – Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень, Спасителя нашего Гроб, которым ныне владеют нечестивые, и святые места, которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются. О могущественнейшие рыцари! Припомните отвагу своих праотцев. Не посрамите их!.. Пусть же прекратится меж вами ненависть, пусть смолкнет вражда, утихнут войны и уснут всяческие распри и раздоры. Начните путь к Святому Гробу, исторгните землю эту у нечестивого народа, землю, которая, как гласит Писание, течет млеком и медом».

Речь папы была прервана одобрительными криками: «Этого хочет Бог!» – на французском языке («Dieu lo vult!») и латыни («Deus vult!»).

После выступления в Клермоне Урбан II разослал эмиссаров по всей Европе, а также с декабря 1095 г. по июль 1096 г. колесил по Франции, проповедуя Крестовый поход. Отклик на призыв к войне ради спасения Палестины превзошел все ожидания. Дворяне и простолюдины покинули свои замки и лачуги, чтобы присоединиться к столь благочестивому делу. На палубах кораблей, плывущих в Палестину, очутились священники, крестьяне, аристократы и прекрасные дамы. Правда, в 1099 г., когда первые рыцари достигли Иерусалима, им управляли уже не сельджуки, виновные в получившей широкую огласку резне христиан, а Фатимиды. Впрочем, для крестоносцев все сарацины были на одно лицо.

Политики и журналисты порой сравнивают современных израильтян с крестоносцами, называя Израиль «новым государством крестоносцев на Ближнем Востоке». Подобное сравнение имеет уничижительный характер. Например, египетский президент Анвар Садат проводил параллели между сионистами (израильтянами) и крестоносцами в 1971–1975 гг. Так, в июне 1971 г. он заявил: «Сионистская оккупация, которой мы подвергаемся, не прекратится, как только наши территории будут возвращены. Это новый крестовый поход, который продлится в нашем поколении и в грядущих поколениях…». В радиопередаче от 30 августа 1971 г. Садат нарисовал мрачную картину: «Сегодня мы сталкиваемся с сионистским вторжением, которое свирепее, чем Крестовые походы, поскольку оно поддерживается мировым сионизмом…». 1 мая 1972 г. на митинге в Александрии президент утверждал, что Федерация Арабских Республик[241]241
  Федерация Арабских Республик – конфедеративное государственное образование с участием Египта, Ливии и Сирии, формально существовавшее в 1972–1977 гг.


[Закрыть] разработала «стратегию противодействия вторжению сионистов и крестоносцев».

Конечно, Садат транслировал другую мысль – но можно рассматривать и нынешний Израиль, и Иерусалимское королевство крестоносцев как образования, окруженные враждебными арабскими силами; как «острова в море ислама».

Основатель «Аль-Каиды»* Усама бен Ладен развил тему кафиров, вторгшихся в «исконно мусульманские земли». Подобно многим политическим, государственным и военным деятелям в арабском мире XX–XXI вв., он считал себя вторым султаном Саладином – легендарным исламским полководцем, отбившим Иерусалим у крестоносцев (1187). В августе 1996 г. бен Ладен издал свою первую фетву[242]242
  Фетва – политико-правовое заключение, вынесенное авторитетным улемом и основанное на принципах ислама.


[Закрыть] под названием «Объявление войны американцам, оккупировавшим Землю Двух Святынь[243]243
  То есть Саудовскую Аравию; под двумя святынями подразумеваются мечети Аль-Харам в Мекке и Ан-Набави в Медине. «Американская оккупация» – это американское военное присутствие в Саудовской Аравии.


[Закрыть]». В ней отмечено, что мусульманам пора «устранить беззаконие, которое было навязано… союзом сионистов и крестоносцев, особенно после того, как они оккупировали благословенную землю вокруг Иерусалима, маршрут путешествия Пророка… и Землю Двух Святынь». Под «крестоносцами» бен Ладен понимал западных людей (особенно американцев), которые по каким-то причинам находятся на Ближнем Востоке либо в иных «странах ислама».

В феврале 1998 г. бен Ладен и другие лидеры террористических организаций создали Всемирный исламский фронт джихада против евреев и крестоносцев, а также выпустили фетву, где выражено недовольство действиями США: военным присутствием в Саудовской Аравии, санкциями против Ирака и поддержкой Израиля. Согласно фетве, мусульмане обязаны убивать американцев, евреев и их союзников. Последствия известны: это нападения на посольства США в Кении и Танзании (1998) и теракты в Вашингтоне и Нью-Йорке 11 сентября 2001 г.

Бен Ладен – не единственный, кто апеллировал к Крестовым походам. Объявляя войну терроризму сразу же после терактов 9/11, Джордж Буш-младший взволнованно сказал: «Этот крестовый поход, эта война с терроризмом займет некоторое время. Мы избавим мир от злодеев». Позже президент сожалел об использовании термина «крестовый поход» – из-за его негативных коннотаций, особенно в арабском мире, и из-за того, что сложилось впечатление, будто Запад ведет собственную священную войну в пику джихаду «Аль-Каиды»*.

Усама бен Ладен надеялся, что история повторится. Для крестоносцев взятие Иерусалима ознаменовало начало бурного и неудачного периода. Окруженные врагами, они продержались на Святой Земле менее 200 лет (1099–1291). Саладин получил Иерусалим в 1187 г. Крестоносцы правили Священным Городом всего 88 лет. Израильтяне владеют им 56 лет.

У христиан XI в. был поистине длинный список обид на мусульман. К тому времени последователи ислама залили кровью львиную долю ойкумены, захватив Северную Африку, Сирию, Месопотамию, Анатолию, Армению, Кипр, Мальту, Сицилию… Константинополь выдержал две арабские осады (в 674–678 гг. и 717–718 гг.), Сиракузы пали спустя девять месяцев блокады (878). В VIII в. началось мусульманское вторжение в континентальную Европу. Пиренейский полуостров был покорен через несколько лет (711–718), но за него продолжали бороться как христиане, так и разные исламские монархи. Барселона, Леон, Толедо, Сарагоса не раз переходили из рук в руки. Испанцы и португальцы отвоевывали свою родину у мусульман вплоть до 1492 г. Кроме того, арабская экспансия затронула Италию с Францией. Нападениям подвергались Неаполь, Марсель, Тулон, Генуя, Козенца, Сардиния. На юге Италии возникли эмираты[244]244
  Эмират – исламское государство, возглавляемое амиром (эмиром).


[Закрыть] (дольше всех просуществовал Барийский). В 846 г. арабы атаковали Рим и разорили храмы вне старых городских стен, включая базилику Святого Петра. В Средиземноморье хозяйничали арабские и берберские пираты – пока византийцы не открыли морские пути для торговцев и паломников в X в.

Мусульманские завоевания сопровождались грабежами, разрушением городов, осквернением церквей, резней и прочими зверствами. Гонения на христиан имели место и на Святой Земле. Жители Палестины страдали от исламских правителей с VII в. Последней каплей стали приказы сумасшедшего фатимидского халифа аль-Хакима. В 1021 г. он исчез (вероятно, был убит); его советник Мухаммад ибн Исмаил ад-Дарази бежал в Ливан, где основал секту друзов. Члены секты верили, что однажды аль-Хаким вернется, – и эта перспектива заставляла нервничать даже самых терпеливых христиан.

В конце XI в., – через 80 лет после того, как притеснения христиан аль-Хакимом прекратились, – монахи аббатства Сен-Пьер на юге Франции подделали энциклику (папский указ) давно умершего понтифика Сергия IV с призывом бросить армию против Фатимидов. Этот важный документ является примером риторики, которая сформировалась в Европе к Первому крестовому походу. То, что храм Гроба Господня уже был восстановлен, значения не имело.

«Да знают все христиане, что пришла весть с востока к престолу апостольскому, что храм Гроба Господня разрушен от кровли до основания нечестивыми руками язычников. Это разрушение повергло всю церковь и город Рим в глубокое горе и бедствие. Весь мир в трауре, и люди дрожат, глубоко вздыхая. Никогда не осчастливятся глаза наши сном и сердце наше радостью, если мы когда-нибудь прочитаем в пророках, в псалмах или у отцов, что гроб Искупителя будет разрушен. Поэтому да будет известно это христианское намерение: что мы лично, если угодно Господу, желаем выйти из этих берегов с любыми римлянами, итальянцами или тосканцами, которые пожелают пойти с нами. С помощью Господа мы намерены уничтожить всех этих врагов и восстановить Гроб Господень Искупителя. Вы также, дети мои, не должны бояться морского волнения и ярости войны, ибо Бог обещал, что всякий, кто потеряет настоящую жизнь ради Христа, обретет другую жизнь, которой он никогда не потеряет. Ибо это битва не за земное царство, а за вечного Господа».

Впрочем, в X в. христиане столкнулись с куда более важной проблемой, нежели злодеяния аль-Хакима: в Западную Азию хлынули тюрки, в том числе – сельджуки. Захватив Армению и Анатолию, они принялись угрожать Византии. В 1071 г. византийцы и сельджуки встретились возле Манцикерта. Разгром в битве стал самой страшной катастрофой, постигшей Восточную Римскую империю на тот момент. Поскольку Византия больше не сдерживала тюркскую экспансию, а Фатимиды пребывали в замешательстве, сельджукский вождь Атсыз ибн Увак занял Иерусалим. Сельджуки доставляли христианским паломникам всяческие неприятности – и это тоже склонило чашу весов в пользу Крестового похода.

Средневековому европейцу религиозное путешествие на Ближний Восток виделось невероятно важным делом, – но с середины XI в. мусульмане мешали пилигримам посещать святые места. В 1056 г. они запретили западным людям входить в храм Гроба Господня и изгнали из Иерусалима 300 европейцев. К 1080-м гг. поток паломников с Запада почти иссяк. На закате XI в. монах-бенедиктинец Ламберт Херсфельдский описал в «Анналах» испытания, выпавшие на долю немцев. Они необдуманно поведали о своем богатстве палестинским арабам и вскоре подверглись нападению под Рамаллой. Итог был предсказуем – ибо христиане уповали на Божью защиту и не брали с собой оружие. Чудом уцелел только Вильгельм, архиепископ Трира, – его руку парализовало от ран, а самого его раздели и бросили умирать на дороге, но он выжил.

В Европе распространялись и другие предостережения – подобные тому, что зафиксировано в житии Альтмана (епископа Пассау): «В этом паломничестве произошло памятное событие, которое я привожу в качестве примера, чтобы те, кто упрямо противится советам мудрых, могли принять его как страшное предупреждение. Одной из паломниц была знатная настоятельница [монастыря], внушительная физически и духовно мыслящая. Вопреки всем советам, она отказалась от забот о преданных ей сестрах и предприняла паломничество, чреватое опасностью. Она была схвачена язычниками, и на глазах у всех ее насиловала банда развратников, пока она не умерла. Это событие повергло в ужас всех христиан. Оскорбленные подобными происшествиями и другими унижениями во имя Христа, паломники снискали себе уважение повсюду, и у людей, и у ангелов, потому что они избрали войти в Царство Божие, претерпев многие скорби».

Роберту I (графу Фландрии) удалось добраться до Иерусалима в 1086 г. в сопровождении вооруженного эскорта. На обратном пути он решил воевать за византийского императора. Но те немногие скромные пилигримы, которым посчастливилось возвратиться домой, вернулись изможденными, изуродованными и нищими. Словом, кажется естественным, что и церковники, и миряне жаждали отбить у мусульман свои святыни. В течение 200 лет христиане волнами накатывали на Палестину. Никогда – ни до, ни после – за нее не сражались столь ожесточенно. С конца XI в. до конца XIII в. крест веры превратился в меч разрушения и прорезал на карте кровавую полосу от соборных городов Западной Европы до самого сердца Иерусалима.

Как в социальном, так и в доктринальном плане с римско-католической точки зрения XI век был идеальным для Крестовых походов. Столетиями ранее один из отцов Церкви, Августин Блаженный (354–430), утверждал, что войны могут вестись на законных основаниях, если того требует веление Бога. Общество, сформировавшееся в Европе, воспевало героев – ибо под сенью христианства собрались сотни тысяч бравых германцев. Война выглядела не только допустимой, но и желательной, – она манила средневекового человека, и католичество пыталось это обуздать. Папа Лев IV в середине IX в. обещал всем, кто погибнет за церковь, небесную награду. Через несколько лет папа Николай I постановил, что грешники, осужденные Церковью, имеют право выступать с оружием только против неверных. Впрочем, конфликты бушевали среди христиан, которые считали неверными друг друга: монархи сражались с монархами, сеньоры – с сеньорами, герцоги – с соседями-герцогами. Пыл аристократии несколько охладил запрет боевых действий по субботам и в праздничные дни – но рыцарское сословие не всегда сдерживалось, и перемирия часто нарушались. Крестовые походы – священные войны за Бога и Церковь – помогли Западной Европе «выпустить пар».