Текст книги "Тайна Таро: Как укрепить связь с картам через церемонии, расклады и медитации. Таро за пределами основ: более глубокое понимание значений карт. Таро: 21 способ получить ответ на свой вопрос"

Шаг 19. Мифы и архетипы

Миф раскрашивает и предсказывает наш грядущий образ жизни в мире.

Салмаш Рушди, «Земля у нее под ногами»

Путь ученика

Ваше видение и описание Таро – это отражение вашей личной мифологии. Сочиненные вами сюжеты определяют ваше чувство собственного «Я», вашу идентичность и цель. Ваш личный миф служит «большой историей», герой которой, вы, придает значение повседневным мелочам. Не только вы как герой своей истории, но и сама история основана на архетипических темах, которые встречаются везде и во все времена, несмотря на культурные вариации.

Юнг объяснял архетипы как инстинктивное поведение и коллективное бессознательное, пропитанные мифологическими мотивами. Тем самым карта Императора – это инстинктивное поведение правителя и отца, мифологема, представленная образом Зевса в Древней Греции, фараонами в Древнем Египте, а в современном обществе – главами государств или вашим начальником. Коллективное бессознательное относится к аспектам подсознания, общим для всех людей. Это хранилище всех религиозных, духовных и мифологических мотивов, и его первоочередные структуры – это архетипы. Архетип – это всего лишь форма, своего рода сверхъестественный трафарет. Если вы можете что-то увидеть или чего-то коснуться, – это не архетип. То, что мы видим вокруг, – это образы, которые благодаря соответствиям указывают на нечто, существовавшее ранее. Можно говорить об архетипических событиях – например, о путешествиях или испытаниях, об архетипическом персонаже – маге или проводнике, об архетипических предметах – троне или ключе. Если вы говорите, что стул архетипичен, то имеете в виду, что он объединяет все основные признаки стула, а не описываете конкретный предмет.

Юнг определил эти понятия в своей работе «Архетипы и коллективное бессознательное» следующим образом:

В дополнение к нашему непосредственному сознанию… существует вторая психическая система, обладающая коллективной, универсальной и безличной природой, которая идентична для всех людей. Это коллективное бессознательное не развивается индивидуально, а наследуется. Оно состоит из изначально существовавших форм, архетипов… которые придают определенность данному психическому содержимому.

А. Э. Уэйт в книге «Визуальный ключ к Таро» использовал очень похожие понятия, говоря о картах Таро:

Таро представляет собой символическую презентацию универсальных идей, в которой заключена сложность человеческого разума, и в этом смысле содержит тайную доктрину, которая реализуется через несколько истин, имеющихся в сознании у всех.

Архетипы действуют в человеке независимо от его эго и могут вступать с ним в конфликт. Вам нужно осознать имеющиеся у вас архетипы, чтобы не подчиняться им слепо. Ваша цель – улучшение качества жизни и сознания. На самом глубоком уровне эта работа ведет, по характеристике таролога Рашель Поллак, к «воссоединению личности с Божественным».

Главные архетипические мотивы, которые Юнг находил в душе каждого, он называл тенью и анимой/анимусом (см. Шаг 15, «Диалоги»), хотя их гораздо больше, как мы увидим. Архетипы, с точки зрения психологии, заряжены эмоциями, и эмоции эти наделяют воспринимаемый образ ценностью.

В некоторых колодах Таро образы основаны на мифических историях именно потому, что традиционные образы на картах так точно соответствуют конкретным мифам.

Упражнение 19:1

Выберите миф, историю, сказку, фильм или даже песню, которые так или иначе соответствуют избранной вами карте и тому, что вы узнали о ней ранее. Для того чтобы стимулировать ваши идеи, далее в этом Шаге, а также в приложении Е приводятся списки архетипичных мотивов и мифических фигур.

• На каком этапе истории появляется ваша личная ситуация?

• Что происходит в истории до и после этого?

• Что это может говорить о возможных мотивациях и дальнейшем выборе?

• Как вы можете переписать конец мифа или истории, чтобы допустить другие варианты?

Например, если вы вытянули карту Звезда, то можете увидеть в ней сходство с мифом о Пандоре, в ларце которой обреталось зло, или о Психее, полюбившей Эроса и тем самым навлекшей на себя гнев его матери Афродиты. Переписывая историю Психеи, представьте, что нужно для того, чтобы Психея и ее свекровь Афродита примирились. Паж Кубков напоминает сказку о рыбаке, рыбке и трех желаниях. А что загадали бы вы?

Путь адепта

Вы можете продолжить изучение на этом уровне сейчас или вернуться к нему позже, после того как попробуете другие способы чтения.

Миф Джессики

Однажды я получила е-мейл от женщины, которая, обнаружив, что одна из карт ее рождения (определяется при суммировании цифр в дате рождения) – Башня, почувствовала, что это последняя капля в ее и без того трудной жизни. Джессика писала:

Я столкнулась с проблемой, связанной с картой Башня и философией кармы. Моя дата рождения сводится к 7, что оставляет мне карты Души/Личности/Скрытых факторов 7 и 16 (Колесница и Башня). Карта Башня наводит на меня тоску, она напоминает миф о Сизифе, который вечно толкает камень в гору; как можно двигаться вперед, если жизнь постоянно отбрасывает тебя вспять? Я хочу преодолеть это и всерьез научиться работать с Таро, но боюсь, что мне придется отказаться от них. Я обратилась к Таро в поисках надежды, инструмента, который помог бы мне узнать, как справляться с преградами на пути и лучше понимать свои возможности. Вместо этого, глядя на свои карты, я чувствую себя побежденной и спрашиваю себя, зачем что-то делать, если меня все равно будет преследовать этот неизменный крах, и мне придется начинать с нуля снова и снова и опять оказываться подавленной и неудовлетворенной.

Я слышала, что все события и нумерология в моей жизни – это результат кармы. Я на самом деле не могу поверить, что заслужила ту жизнь, которой живу. Я честная, заботливая, щедрая и интересуюсь мистикой всерьез. Я всегда прикладывала много усилий, чтобы помогать нуждающимся, и делала все, чтобы защитить того, кому это требуется, – людей, животных, растения. Моим любимым фильмом в детстве был «Ганди», и я старалась понимать точку зрения каждого. Однако моя жизнь – ад на земле. И все же, у меня сохранилось чувство юмора, я прилагаю все усилия, чтобы оставаться бодрой, оптимистичной, щедрой и стремлюсь видеть Божественное в каждом цветке, каждой травинке, каждом предмете.

Джессика сравнивает себя с мифологической фигурой – Сизифом, который звался самым хитрым из людей, за что и поплатился: ему пришлось бесконечно тащить камень на высокую гору в наказание за предательство Зевса. Одиссей (по некоторым версиям, незаконный сын Сизифа), посещая подземный мир, увидел всю невыполнимость этой задачи:

Я видел Сизифа, который страдал от невыносимой муки. Обеими руками обхватив гигантский камень, он толкал его руками и ногами на вершину горы, но едва он должен был перевалить через нее, могущественная сила разворачивала его, и безжалостный камень катился обратно на землю.

То, что видел Одиссей и что описывает Джессика, похоже на описание Башни британским мистиком Чарльзом Уильямсом (роман «Величайшие козыри»).

Ее возводили руками, которые находились внутри стен, карабкались друг на друга, встраивали себя в башню, вталкивали тех, кто находился ниже, на место, забивали их кулаками, так что вся Башня состояла из слоев рук… А затем внезапная вспышка света падала на нее сверху, и кулаки пропадали из виду, и руки разъединялись… и то, что казалось каменной кладкой, сложенной некой невидимой силой, снова превращалось в хватающие и сжимающиеся руки.

Это похоже на жалобу Джессики, жизнь которой постоянно крушится, и ей «приходится начинать с нуля снова и снова и опять оказываться подавленной и неудовлетворенной». Она воспринимает Башню как «препятствие», однако все время пытается построить ее заново. Башня символизирует тело, и Джессика испытывает крайние физические трудности, настолько, что ее тело буквально рассыпается на части. Но вместе с тем Башня также представляет и высочайшие устремления человека. Греческий поэт Пиндар писал о «пути Зевса», который ведет к башне Сатурна; всякий, кто к ней приходит, оказывается в безопасности от печали и невежества. Таким образом, Башня играет роль одновременно и преграды на пути Джессики, и ее спасения. Джессика пишет так, словно преграда эта вдруг выросла и заслонила собой все карты Таро… «Глядя на карты, я чувствую себя побежденной». Она привязана к Башне, не понимая, что за ней следует Звезда – карта надежды.

Джессика гадает, не вызваны ли ее злоключения кармой, хотя не может поверить, что сделала что-то, чем заслужила такую жизнь, какую ведет. Сизиф, с которым она себя сравнивает, получил наказание именно за то, что был «хитрейшим из людей» – даже хитрее богов. Однажды он поймал Смерть в плен, и никто не мог умереть. До сих пор Джессике удавалось удерживать смерть на расстоянии. Может быть, кармический расклад позволит ей обнаружить сценарий из прошлой жизни, который даст ей большие понимание.

У кармы есть и другие аспекты; она формирует характер и сосредотачивает волю. Джессика описывает себя в понятиях, которые подходят воину духа, защитнику угнетенных (Колесница, вторая карта ее души): «Я всегда прикладывала много усилий, чтобы помогать нуждающимся». Для мифического героя часто характерно чудесное, но скромное происхождение, у него есть некоторые слабости, но он рано доказывает свою силу или особые качества. Затем приходит момент появления наставников или хранителей, момент проверки и преодоления гордыни и, наконец, падение или жертва. Джессика идет по архетипическому пути, который Юнг называл «индивидуцией». В конце концов, ей придется вернуться к обществу с духовным лекарством – Святым Граалем или алхимическим золотом – которое поможет ей обрести смысл жизни. Согласно Эрику Нойману и его книге «Происхождение и история сознания», это «самоэмансипация эго, которое стремится освободиться от силы подсознания, чтобы устоять перед подавляющими проблемами». Джессика намерена не поддаваться отчаянию. В одном коротком письме она описала сущность своего мифа, который состоит из кажущихся парадоксально несовместимыми образов Колесницы и Башни, связанных как с классическим мифом (Сизиф), так и с современным (Ганди, который всегда брался за кажущиеся невыполнимыми задачи).

Парадоксальные аспекты в личной мифологии Джессики на самом деле не столь уж странны – у всех нас есть конфликтующие элементы личности. Изучая карты, мы можем это увидеть. Джессика могла бы получить важные озарения, потому что, меняя свои метафоры (и тем самым личную мифологию), мы меняем восприятие собственной жизни.

Колесница представляет архетип движения вперед. С астрологической точки зрения, по системе Золотой Зари Колесница связана с Раком, существом в панцире, похожем на броню, который служит ему одновременно и домом, и средством передвижения. Современный вариант – это автомобиль с двигателем внутреннего сгорания; точно так же горит Башня. Номер карты, 16, сводится к номеру Колесницы (1 + 6 = 7), которой может управлять колесничий. Задача Джессики – управлять (Колесница) взрывной энергией Башни (с астрологической точки зрения – воинственный Марс), сохраняя и расходуя ее так, чтобы применять эффективно там, где понадобится. Точно так же воин, сражающийся за благое дело, «воспламеняем» несправедливостью, как Божественная молния, она открывает чакру венца и разрушает все убеждения. Концентрация Джессики на Башне означает близость важной психической перемены. Башня стремится освободить ее дух от всего, что мешает раскрыться истинному «Я», а Колесница – получить власть над движением. Джессике полезно изучить мифы, описывающие выражение силы и ясности Башни, например о гавайской богине вулканов Пеле. Башня встречается также и в мифе о Психее и Эросе – она помогла Психее выполнить задание Афродиты.

Процесс индивидуации

Работая с человеческими сновидениями, Карл Юнг заметил определенную модель процесса духовного роста, способствующего постепенному достижению человеком большей осознанности и зрелости. Этот процесс Юнг назвал индивидуацией – «возвращением к себе» или «самореализацией»; когда содержимое подсознания осознается, вызывая гармоничную интеграцию души в целостность «Я». Приведенное далее упражнение рассматривает важные архетипы в процессе индивидуации.

Упражнение 19:2

1. Выберите карты лицом вверх из Старших Арканов в соответствии со следующими позициями и запишите свои впечатления в журнал. (Тень, Анима/Анимус и Персона, которые упоминаются ниже, описаны в Шаге 15, «Диалоги», и в глоссарии.)

• Найдите карту Старшего Аркана, которая больше всего похожа на вас. В чем именно заключено сходство? Это ваша социальная маска, или Персона.

• Найдите карту, которая вам нравится меньше всего. Что именно отталкивает? Это аспект тени.

• Какая карта, с изображением фигуры противоположного пола, более всего соответствует образу вашего идеального партнера? Это ваша Анима или Анимус.

• Найдите карту, качества которой вас больше всего восхищают. Опишите их. Это ваше высшее «Я», или Проводник.

2. Что говорят эти четыре карты о вашем личном мифе? Составьте историю, в которой фигурируют такие персонажи.

3. Сложите цифры в номерах карт и сведите их к сумме 22 или меньше. Это число представляет ваше целостное «Я». Опишите его самые благоприятные качества (см. Шаг 11, «Диапазон»). Например, если ваши карты пронумерованы 2, 4, 1 и 9, вы получите сумму 16, Башня, которая представляет гораздо более сильное «Я», чем предполагает ваша социальная персона. Если вы получаете число 22, то ваше «Я» будет представлено Шутом (22 = 0). Если сумма сводится к тому же номеру, который носит одна из карт, то вычтите эту карту из общего числа и сведите новую сумму. Карты, которые вы получаете, не определяют, а скорее стимулируют идеи – насколько они могут быть истинными?

Миф и Таро

Многочисленные мифы, легенды, сказки и мифические/героические персонажи могут ассоциироваться с каждой из карт Старших Арканов и со многими картами Младших Арканов. Например, Четверка Пентаклей заставляет вспомнить царя Мидаса, который превращал в золото все, к чему прикасался, в том числе и свою дочь; в Тройке Кубков часто видят трех Граций. Уэйт описывает Двойку Жезлов как «печаль Александра среди величия мировых сокровищ». В XV веке придворные карты носили названия великих классических и средневековых героев и героинь (см. мою книгу «Понимание придворных карт Таро»). Знание таких историй помогает запоминать архетипические темы. Мифы сохраняют знания и в драматической форме передают вечные человеческие истины и культурные идеалы. Они также информируют, вдохновляют, направляют и даже побуждают нас к действиям; они нужны нам, чтобы лучше понимать происходящее вокруг. «Мифологические архетипы, – говорит Джозеф Кэмппбел в книге „Ты есмь это“, – ведут к пониманию трансперсонального, внеисторического измерения сущности человека и его жизненного опыта». Они показывают не только кто вы, но и кем вы хотите быть. Дион Форчун, британский маг и писатель, признавал это:

В конце концов, я обнаружил, что исторические басни – это психологические истины, которые требуется всего лишь пересказать в современной форме, чтобы они стали точными моделями неописуемых вещей. Однако неприятности возникают, когда басни и их обрамление воспринимаются буквально, потому что они очень обманчивы и сложны.

Юнгианский терапевт Роберт Джонсон рассказывает о мальчике, который на вопрос, что такое миф, сказал, что миф – это «правда внутри и неправда снаружи». Как считает Джозеф Кэмпбелл, «миф – это общественный сон; сон – это личная мечта». Миф – это метафора. Если вы считаете, что правда мифа буквальна, вы упускаете более глубокую истину, скрытую в этой истории. Многочисленные измерения карты Таро помогают раскрыть эту истину.

Подобным же образом в процессе изучения мифа совместно с вопрошающим вы можете:

• увидеть, на каком этапе данного мифа он находится сейчас;

• предсказать, каким будет следующий шаг или этап;

• если кажется, что вопрошающий находится в тупике, вы можете предложить ему мифологический сюжетный ход и помочь двигаться дальше (или найти другой миф с похожими элементами, который предоставит ему новые варианты развития);

• изучить взаимоотношения вопрошающего с окружающими и то, как эти люди влияют на его жизнь;

• подчеркнуть особое значение и цель его жизненного опыта (поскольку кульминацией большинства мифов является трансформация и обновление).

Роберто Калассо, который пересказал много мировых мифов, говорит в романе «Брак Кадма и Гармонии», что, рискуя, мы входим в мифическую реальность, потому что «мифы – это чары, которые мы порождаем сами в такие моменты». В раскладе, когда вы определяете и переопределяете свои метафоры, вы очаровываете сами себя, привлекая новый персональный миф или новые сюжеты для старого. Для того чтобы вызвать изменения, вам не нужно менять саму жизнь, достаточно изменить ваш рассказ о ней. Это позволяет вам по-новому представлять себя и свои возможности. Благодаря привлечению внимания к тому, что раньше казалось незаметным, возникает магия, которую Юнг называл «совпадениями» – принцип отсутствия причин, в котором все, что происходит в один и тот же момент времени, связано, и эта связь обладает глубинным смыслом.

«Путешествие Шута»

Юнг и Кэмпбелл – современные исследователи идеи мифического путешествия к целостности, но многие авторы и прежде касались этой темы. В начале XIV века Данте в своей «Божественной комедии» повествует о путешествии через Ад, Чистилище и Рай, в котором есть много параллелей с Таро. Существуют причины полагать, что оригинальные колоды Таро XV века имели космологический характер и описывали путешествие по динамической структуре Вселенной. Уильям Блейк в XVIII веке изобрел совершенно новую мифологию, в которой участвовали сверхъестественные существа, называемые им Зоа (в честь зодиака) и представляющие собой части человеческой души, чья эпическая история вела к объединению их с Богочеловеком. Таро Уильяма Блейка, созданное Эдом Байроном, пересказывает эту историю (путь души) на основе оригинальных рисунков Блейка. Марта Хайнеман в книге «Дышащий собор» пишет о человеческой потребности в космологиях:

Людям нужно иметь представление обо всем – о едином целом пространстве и времени, обо всей Вселенной, о том, как она устроена, откуда взялась и для чего она, какое место мы в ней занимаем и почему. Короче говоря, нам нужен образ Космоса, не только математического, но одушевленного и обладающего сознанием, и более того – существующего ради некой цели.

Джозеф Кэмпбелл нашел нечто похожее на процесс индивидуции Юнга во всех культурах и назвал это явление «Путешествием Героя», понимая его как способ обновления жизни и возвращения в Космос. Популярная версия «Путешествия Героя» Кэмпбелла легла в основу саги «Звездные войны» Джорджа Лукаса. В 1870 году писатель Пауль Кристиан увидел такое путешествие в Таро («путь мудрости по феноменам жизни»), а А. Э. Уэйт описывал последовательность Старших Арканов как «прогресс души». Владелец книжного магазина в Нью-Йорке Иден Грей в своей книге «Полное руководство по картам Таро» (1970) впервые использовала термин «Путешествие Шута» и описала его. Ниже приведено сопоставление схематического плана мифа, так называемого «сценария архетипического путешествия» Кэмпбелла, и соответствующих его этапам карт Старших Арканов.

Данная таблица нуждается в некоторых объяснениях. Первое и главное – порядок этапов в «Путешествии Шута» не универсален. Порядок может меняться, а последовательности – повторяться. Второе заключается в том, что соответствия с картами Таро могут быть иными, поэтому для приведенных выше соответствий есть следующее объяснение.

Сначала Шут слышит зов приключений. Оказавшись в пути, он начинает демонстрировать магические качества – по крайней мере, в зачаточной форме. Жрица, Императрица, Император и Иерофант представляют семью и ценности привычного мира. Сила представляет помощников-животных, а Отшельник служит наставником или проводником (однако эту роль может выполнять любая карта). Влечение Любовника приводит к первой разлуке с семьей. Колесница обладает стремлением и средствами пересечь порог. Повешенный пребывает в великой неизвестности и должен принять решение. Колесница и Сила – это два способа преодолеть коллизии дороги, а Колесо Фортуны предлагает разные испытания. То, что Кэмпбелл называет «встречей с Богиней», означает равновесие противоположностей как внутри «Я», так и снаружи, что представлено Любовниками и Справедливостью. Дьявол – это великое искушение. В христианстве искупление благодаря жизни и смерти Иисуса приводит к воссоединению с Духовным Отцом. Это середина путешествия, высшее деяние, которое гарантирует спасение, даже через Смерть или Башню разрушения. Умеренность и Звезда следуют за смертью и Башней соответственно, символизируя обновление и покой. Луна – сомнения и неуверенность обратного пути. Отшельник снова является как проводник по лунному пейзажу. Солнце представляет возрождение и просветление. Танцовщица Мира держит два Жезла с двумя навершиями каждый, демонстрируя мастерство – как повседневное, так и духовное.

Преодоление страха смерти (Могила) соответствует Суду, эти последние карты также являют собой этап, следующий за индивидуацией, который Юнг называл трансцендентностью.

В приложении Е сравниваются Старшие Арканы и миф о герое, «Путешествие Шута», связанные с ними архетипы и примеры мифических фигур.

Упражнение 19:3

Используйте расклад «Кельтский Крест», свой любимый расклад или создайте новый на основе собственных представлений о «Путешествии Героя». Выберите карты лицом вверх и разместите их по позициям расклада. Вы намеренно создаете картину, которая представляет ваши идеалы, способности и чувство собственного «Я» как читающего Таро. Теперь прочитайте расклад так, словно вы задавали вопрос: «Кто есть я в качестве читающего Таро?» Представьте, что вы вытянули эти карты случайным образом. Подведите итоги. Что, согласно раскладу, вы больше всего цените в своей работе читающего Таро?

Архетипы

Архетипы, которые представлены в Таро, – это своего рода маски или функции, которые вы временно принимаете или с которыми сталкиваетесь, чтобы чего-либо достичь или сделать. В раскладе они представляют мотивирующие аспекты личности, а также этапы развития. Это также универсальные центростремительные мотивы. Понимание того, какие архетипы больше всего ассоциируются с картами Таро, может помочь вам распознать мифические и психологические элементы в раскладе.

Категории архетипов

Главные архетипы и карты Таро, связанные с ними, перечислены ниже, по категориям. Отдельные карты могут появляться в нескольких категориях, а приводимые примеры – это предложения, а не обязательные инструкции.

Основные архетипы

Семья, особы королевской крови: в эту группу входит все, что соответствует классическому представлению о внутренней матери, внутреннем отце и Внутреннем Ребенке и диапазону опыта от юности до зрелой ответственности. В Таро придворные карты Император и Императрица играют семейную и родительскую роль, как с универсальной, так и с личной точки зрения. Солнце и Шут представляют архетип ребенка, особенно пуэр/пуэлла, или «вечного ребенка», который никогда не вырастет (комплекс Питера Пена). Архетип Десятки Кубков и Десятки Пентаклей также семейный.

Пол, гендер, связи, равновесие, «hieros gamos»: в эту категорию входят все изображения, связанные с дуализмом полов, а также с анимус и анима. «Hieros gamos» означает «священный брак» и относится к интеграции противоположных характеристик внутри себя, представленной на Четверке Жезлов. Главные образы в этой категории – Любовники и Двойка Кубков, но все уравновешивающие карты могут также выполнять эту роль: Умеренность, Суд, Звезда и даже Иерофант. Дьявол с его двумя прикованными слугами обычно изображает извращение, оскверненную связь. Мир означает полное соединение всякой двойственности в едином сознании.

Тень, Дьявол, Искуситель: это всякое препятствие или помеха. В аналитической психологии Юнга тень описывает аспекты вашей личности, которые игнорируются или подавляются сознанием. Мария-Луиза фон Франц в книге «Человек и его символы» отмечает: «Функция тени – представлять противоположную сторону эго и воплощать именно те качества, которые человеку меньше всего нравятся в других людях». В средние века люди старались не оказываться в тени благословения Папы (поднятая рука Иерофанта), потому что эта тень означала дьявола. Перевернутые Императрица, Император или Иерофант могут приобретать качества тени. Этот архетип также включает все, что искушает вас и заставляет злоупотреблять чем-либо, как, например, Семерка Кубков, или вызывает подавленность и стыд, как Девятка и Десятка Мечей.

Учитель, наставник, проводник, знахарь, высшее «Я»: эта категория представляет мудрость, но также и нечто пережившее период зрелости. Это глас оракула, советчика и наставника, дающий философски отстраненные ответы, а не прямые указания. Главным действующим лицом этой категории является Отшельник; также в нее входят Жрица (старуха-знахарка), Иерофант и Мир. Короли, Девятки и Десятки в мастях тоже могут появляться в ней.

Хранитель порога, Дракон, Огр: иногда Дьявол оказывается скорее привратником, нежели злым созданием, и его грозный вид должен уберечь вас от беды. Хранители обычно стерегут сокровище, например вашу творческую силу или любящую натуру. Подобно сфинксу, лежащему на вершине Колеса Фортуны, они наблюдают за вашим ростом.

Трикстер, Шут, Клоун: это естественная, спонтанная личность, которая становится маловероятным героем или антигероем, находит спасающие жизнь дары, но сеет разрушение. Очевидно, что в их число входит Шут, но это также Маг, Пажи и подобные им фигуры, например на Двойке Пентаклей (Райдер – Уэйт – Смит). Его необычность отражает износившиеся традиции, а его простота – духовные и моральные истины. В этой категории оказывается и так называемый Зеленый Человек, наша растительная, или чувственная, душа, нецивилизованная часть, которая все еще связана с растениями и животными и появляется на языческих колодах.

Маг, алхимик, оборотень, игрок, вор: если в предыдущей категории вы увидели ученика чародея, то в этой вы встречаетесь с ним самим. Мифологическая фигура, которая все это связывает, – Тот-Гермес. Это велеречивые артисты, хитрые и остроумные, иллюзионисты, которые изменяют восприятие людей. Этот архетип встречается у Мага, Умеренности (как алхимика) и мастей Жезлов и Мечей, особенно у Семерки Мечей.

Жертва, целитель, мученик, зависимый: это известный архетип «раненого целителя» («лишь то, что ранит, способно исцелить»). Повешенный – это основная карта этой категории, а Умеренность также может представлять духовное исцеление. Множество других аспектов гонений и жертвенности можно найти на Пятерке Пентаклей, Тройке и Десятке Мечей, Тройке, Четверке и Пятерке Кубков и Девятке Жезлов.

Мистик, художник, поэт, рассказчик, мечтатель: имеют связь с миром трансцендентальным, а также с двумя предыдущими группами, особенно через Повешенного. В эту категорию входят также Луна, Звезда, Рыцарь и Семерка Кубков и Четверка Мечей.

Жрица, ведьма, волшебница, дева-блудница: традиционно все это женщины, обладающие тайной мудростью и незаконными силами, одновременно священными и проклятыми. Они завораживают, приманивают и укрощают страсти, в то же время оставаясь отстраненными. Это Жрица, Сила и Звезда, четыре Королевы и даже Мир.

Воин, амазонка, герой, героиня, рыцарь, обидчик: символы героя ассоциируются в материальном мире с мастерством, которое пробуждает развитие эго. Хотя Колесница – это самая близкая карта, все Старшие Арканы описывают этапы архетипического «Путешествия Героя». Мы также можем увидеть здесь Рыцарей, Шестерку и Семерку Жезлов и Туз и Пятерку Мечей.

Посредник, вестник, судья, враг, фурия: эти фигуры напоминают нам о последствиях всякого поступка. Они осуществляют возмездие и восстанавливают равновесие. Это Справедливость, Суд, Колесо Фортуны, Башня, Десятка Жезлов, Шестерка Пентаклей и Десятка и Король Мечей.

Архетипические мотивы историй

Творение, рождение, смерть, возрождение: все ритуалы можно рассматривать как воссоздание «первопричины», Творения, а также как изменение времен года или пути, который ведет нас через смерть к возрождению. Тузы и Десятки, а также карты Дурак, Смерть, Колесо Фортуны и Мир воплощают этот цикл.

Путешествие, спираль, путь: определяют траекторию или направление человека в жизни – то, что происходит между жизнью и смертью, в том числе множество символических рождений и смертей. Эти мотивы появляются на таких картах, как Шут, Отшельник, Смерть, Умеренность и Луна. Расклад или любая последовательность карт описывают сегмент этого пути. Все мы ищем путь, потому что желаем познать смысл и достичь конечной цели. Потеря своего пути означает бесцельность и отчаяние.

Инициация, ритуал посвящения, испытание, проверка: вы сталкиваетесь с переживаниями, которые проверяют вашу силу и ваш характер (для того чтобы принять добродетель, а не порок). Они грозят погибелью и приводят к трансформации. Шестой Старший Аркан в колоде «Марсельского Таро» иногда называется Испытанием, или Двумя Путями, которые заставляют проверять правильность выбора. Колесница, Повешенный, Смерть, Башня и Луна – другие Старшие Арканы, которые несут значительные испытания. Четверка Жезлов – это карта ритуала посвящения; в системе Ордена Золотой Зари она называется «завершением», а ее астрологическая пара, Венера в Овне, обозначает равноденствие, отмечая конец одного этапа жизни и начало другого.

Индивидуация, трансцендентность: как мы уже знаем, в этих терминал Юнг определил процесс сознательного движения личности по пути духовного развития. Индивидуация завершается Солнцем, а Суд и Мир представляют трансцендентность.

Древо, Ось Мира, Подъем и Спуск: в то время как спиральный путь ведет к центру объекта, вертикальный путь ведет к трансценденции. Все культуры описывают Мировое Древо, которое соединяет загробный мир и небеса, утверждая, что путь уводит из повседневной реальности в другие плоскости бытия. Маг, у которого одна рука поднята, а другая опущена, демонстрирует это. Повешенный, Башня и Тузы, особенно в прямом выражении, указывают на этот мотив. Каббалистическое Древо Жизни, с десятью сефирами в четырех мирах и двадцатью двумя путями между ними, тоже является важной диаграммой для работы с Таро. Оно появляется на Десятке Пентаклей в колоде Райдера – Уэйта – Смит и на завесе за спиной Жрицы. А. Э. Уэйт в своей автобиографической книге «Тени жизни и мысли» подтверждает силу следования по вертикальному пути Таро и каббалы: «Как тот, что поднимается по Древу Жизни, я поднимался, одетый в символы, и оставался среди множества образов».