Автор книги: Николай Николаев
Жанр: Публицистика: прочее, Публицистика
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 17 (всего у книги 22 страниц)
В Советском Союзе отношение к старости полностью соответствовало представлению о цели человеческой жизни, заложенной марксизмом. Человек рождался, чтобы строить коммунистическое будущее. Смысл его существования – строительство и борьба. Образ строителя коммунизма – это образ сильного, энергичного и решительного человека, готового на трудовые подвиги ради светлого будущего. Старики, скажем прямо, в этот образ не вписывались, а потому, невзирая на декларацию о том, что старикам везде у нас почет, отправлялись на заслуженный отдых без особых возможностей для такового. Минимальная пенсия, на которую можно было только сидеть дома и нянчиться с внуками, стояние в очередях и воспоминания. Собственно, это все, чем могла похвастаться старость в СССР.
Справедливости ради надо сказать, что в стране была бесплатная медицина, обеспечивающая рутинное лечение старческих болячек, но не более того. Отношение к старости как новому этапу в жизни, когда наконец можно творить, путешествовать и вести активный образ жизни, в СССР не было предусмотрено. Да и не могло быть, учитывая смысл человеческого существования – активное строительство нового общества. По сути, смысл заканчивался вместе с исчезновением физической возможности строить.
В Моральном кодексе строителя коммунизма было два положения, которые определяли отношение к старости. Во‐первых, основной принцип: «Доблестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест». Во‐вторых, хотя и упоминалось «взаимное уважение в семье», особо была отмечена только «забота о воспитании детей». О стариках, родителях или старших в Моральном кодексе не было сказано ни слова. Для строительства будущего значительно важнее была молодежь.
Неудивительно, что советское общество вкладывало минимум средств в старость. Минимальные пенсии и редкие, но страшные дома престарелых, где одинокие старики могли доживать свой век, не выходя за забор своего учреждения. Я помню один из таких домов, находившийся в 1980‐х годах недалеко от нашей школы в московском районе Тушино. Грустная картина…
В большей степени ответственность за стариков была возложена на семью (у кого она была). Учитывая стесненность советских людей в жилплощади, пенсионеры преимущественно отдавали себя детям и внукам, выполняя роль воспитателей, нянек и помощников по дому.
Полной противоположностью советским пенсионерам были активные, хорошо одетые и прихорошенные старички со старушками из Европы, о которых рассказывали те немногие, кто побывал там, и которых изредка можно было увидеть прогуливающимися за ручку вдоль исторических памятников Москвы, Ленинграда или Киева. Отношение к старикам в странах, где преобладала этика традиционных авраамических религий, базировалось не на функционале, а на заповедях, одна из которых – о почитании старших:
Заповедь традиционно рассматривает необходимость почитания не только своих родителей, но и вообще старших. Более того, это не только требование, но и условие благополучного и долгого существования на Земле.
В исламе почитание старших – один из основных элементов нравственного поведения, образцом которого является сам пророк Мухаммед. В хадисах имама Ахмада есть рассказ о том, как Абу Бакр, друг и сподвижник пророка Мухаммеда, привел к нему своего отца. Пророк, увидев его, спросил:
О Абу Бакр, почему ты сделал так, что этот старец пришел к нам? Почему ты не сообщил мне о нем, я бы сам пришел к нему[243]243
Хадисы имама Ахмада. Цит. по публикации на сайте Духовного управления мусульман РФ (https://dumrf.ru/islam/sermon/8985?utm_ source=yandex.ru&utm_medium=organic&utm_campaign=yandex. ru&utm_referrer=yandex.ru).
[Закрыть].Не из нас тот, что не милостив к младшим из нас и не уважителен к старшим из нас… —
вот главный этический принцип отношения поколений, который выражается словами пророка, переданными в сборнике хадисов аль-Бухари[244]244
Энциклопедия хадисов (https://hadis.uk/xadis-ne-iz-nas-totkto-ne-proyavlyaet-milosti-k-mladshemu-iz-nas-i-ne-priznayot-svoix-obyazannostej-pered-starshim-iz-nas/20864/).
[Закрыть].
Надо сказать, что акцент на нравственной составляющей заботы о стариках сыграл существенную роль в увеличении продолжительности жизни и развитии здравоохранения в сторону обеспечения активной, качественной жизни в старости. Разница в подходах между европейскими и мусульманскими странами заключается в том, что люди, почитающие Коран, огромное значение уделяют семье. В мусульманской стране немыслимо, чтобы старики оставались одинокими. В почете и уважении, они живут в своих семьях, общаясь со своими многочисленными потомками.
Европа, где постепенно христианская культура теряла свое влияние, пошла по другому пути. Поколение 1970‐х уже не видело необходимости в почитании старших. Пожилой человек или супружеская пара остаются автономны до глубокой старости, но налаженная государственная и частная системы достойно обеспечивают старость: пенсионные фонды, дома престарелых, больницы, благотворительные организации и учреждения. Однако значение семьи в жизни стариков стало значительно меньше, чем на Востоке. Исключение составили, пожалуй, южноевропейские страны, такие как Италия, Испания и другие, где в сельской местности сохранились традиции совместного проживания разных поколений семьи и совместного ведения хозяйства.
Благодаря такому отношению к старшему поколению появились сильнейшая медицинская и социальная системы, направленные на обеспечение долгой и качественной жизни. Сегодня никого не удивишь 80‐летним возрастом. Население западной цивилизации стремительно стареет, доля старшего поколения в структуре населения неизменно растет[245]245
Подробнее о динамике доли старшего поколения в населении Европы и мира можно ознакомиться на сайте Всемирного банка: https://data.worldbank.org/indicator/SP.POP.65UP.TO.ZS?name_ desc=false&view=chart
[Закрыть].
С точки зрения традиционной морали иначе и быть не может. Ведь человеческая жизнь в любом возрасте – это самое драгоценное, что есть. Однако с утилитаристской точки зрения планетаризма очевидные вопросы могут заиграть новыми красками. Отношение к человечеству как единой всепланетной популяции существенно изменяет логику подходов к проблемам старости.
Прежде всего: старость – это порядка трети человеческой популяции Земли. При этом достаточно дорогостоящая ее часть. Когда доля пожилого поколения была небольшой, затраты на его содержание в общей структуре затрат были незначительны. Но с увеличением среднего возраста затрат требовалось все больше и больше: это пенсии, услуги врачей и медицинского персонала, дорогостоящие лекарства, и… ничего взамен.
По рекомендациям ООН, многие государства уже повысили пенсионный возраст, однако от этого проблема не стала существенно меньше.
Помимо этого, бросается в глаза разница в благосостоянии и возможности проводить качественную и относительно здоровую жизнь в развитых и развивающихся странах. Долгие годы системы здравоохранения и социального обеспечения формировались странами только в пользу своих граждан, что абсолютно логично и ожидаемо. Однако переход к мировоззрению планетаризма и принципам эффективного альтруизма, о котором я уже упоминал, поставил вопрос о необходимости выравнивания уровня жизни во всем мире.
Неудивительно, что сегодня все чаще возникает вопрос об эффективности затрат, направляемых на обеспечение здоровой старости. Питер Сингер, рассуждая о том, стоит ли давать антибиотики и тратить деньги на вылечивание от пневмонии пациентов 80+, страдающих деменцией, предполагает, что
Любой, кто сталкивался в жизни с тяжелыми болезнями близких стариков, задумается, кто прав в этом этическом споре. Выбор будет очень непростым, главное, чтобы он был честным.
Конечно, отношение к старости вряд ли станет предметом или поводом для уличных столкновений сторонников различных ценностных систем, но вполне может стать предметом социальной напряженности при смене подходов к организации здравоохранения и международного гуманитарного взаимодействия.
Понятно почему. Представьте, что вашей престарелой маме, у которой есть шанс прожить еще пару лет или месяцев, пусть даже абсолютно бесполезных с точки зрения общества и государства, отказывают в лечении, ссылаясь даже не на нехватку денег (увы, это происходит часто), а на нецелесообразность и неэффективность такого шага в планетарном масштабе. Потому что ваша мама уже точно не вернется к полноценной жизни, а в это время в далекой африканской стране можно подтянуть продолжительность жизни 120 вполне бодрых стариков до среднеевропейского уровня.
Насколько этичным будет такая аргументация в ваших глазах?
Кто-то из вас возмутится, а кто-то – нет. Кто-то вспомнит, что и вы, и ваши предки платили налоги, чтобы их страна заботилась о них на старости лет, а кто-то скажет об ответственности населения развитых стран перед народами, которые нещадно эксплуатировались и тем самым сдерживались в своем развитии… И те и другие будут абсолютно правыми с позиции персональных ценностных представлений. Но изменения – налицо.
Глава 15
Семья и гендер
Концепция бесконечного многообразия, царящего в природе, является для планетаризма основанием для постановки одного из самых спорных и деликатных вопросов. А именно вопросов половых отношений и, как следствие, вопросов семьи.
Сочетая веру в равенство человека с другими видами живых существ на Земле, с представлением о размножении человечества как о чем-то вредном для окружающей среды, планетаризм полностью отказался от отрицательной этической оценки однополых отношений и гендерных отклонений. При этом противоречие с традиционными взглядами на вопросы пола и сексуальных отношений – это прямой путь к напряжению и противостоянию в обществе. Проявления этого мы видим уже сейчас.
В традиционных религиях интимные отношения, секс – это сокровенные, не допускающие огласки или публичного обсуждения темы, которые касаются важнейшей тайны мироздания – появления новой человеческой жизни.
Неудивительно, что все мировые религии так или иначе пытаются контролировать интимную жизнь своих последователей, начиная от вмешательства в семейное обустройство и заканчивая регламентацией непосредственно сексуальных отношений. Священные тексты и предания содержат множество оценок, правил и предписаний, которые становятся одним из важнейших элементов внутреннего контроля и трансформации верующего на пути к достижению вечного блаженства, каким бы оно ни представлялось. Это баланс между естественным инстинктом к размножению, стремлением к получению удовольствия, социальными и политическими потребностями общества и государства и сакральностью зарождения новой жизни, которое подвластно только высшим силам.
Понятие семьи священно во всех традиционных религиях. Это микрокосм, на который проецируется образ мироустройства и, что важно, великая цель – совместное служение Богу или другим высшим силам в мире и согласии. В православной традиции, например, часто можно услышать, что «семья – малая церковь»[247]247
Семья, как малая церковь, воспринимается в православной традиции как единство нескольких любящих друг друга людей, скрепленных искренней верой в Бога.
[Закрыть].
И хотя в иудаизме (особенно раннем), в христианстве и исламе мы видим различные подходы к созданию семьи и ее взаимоотношениям с обществом и государством, рождение человека – это всегда проявление воли Создателя, это безусловное благо и явление милости. Да, Бог не всегда ограничивал мужчин моногамными отношениями. Современный христианин с удивлением читает о том, как Сара участвовала в истории зачатия и рождения Измаила.
Несмотря на обещание Бога дать Аврааму многочисленное потомство, Сара, его жена, оставалась бесплодной. И тогда она предложила мужу свою служанку, египтянку Агарь, которая, как известно, родила праотца всех мусульман – Измаила[248]248
Быт. 16:1–4.
[Закрыть]. Не меньшее удивление вызывает и история Рахиль, которая ради рождения ребенка предложила Иакову свою служанку Валлу.
Но брак не мог оставаться без детей, иначе исчезал его смысл. Семейная жизнь древних иудеев строилась исходя из заповеди:
В представлении Ветхого Завета эта заповедь – часть процесса Божественного творения и основа нравственности.
Отношение к многочадию передалось и потомкам Измаила – последователям ислама. Мусульмане, как известно, могут иметь четырех жен, в том случае, конечно, если могут их достойно содержать[250]250
Хотя гражданское законодательство многих мусульманских стран предусматривает моногамию, некоторые представители духовенства не обращают внимания на этот факт и благословляют мусульман брать вторую, третью или четвертую жену.
[Закрыть]. И как ни парадоксально это звучит для европейского слуха, логика таких норм, с точки зрения мусульманина, этически оправдана и понятна.
Ведь сказано в Коране[251]251
Коран. 42:49–50.
[Закрыть]:
Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет того, кого пожелает, девочками, а кого пожелает – мальчиками, или сочетает мальчиков и девочек, а того, кого пожелает, делает бесплодным. Поистине, Он – Знающий, Всемогущий.
И хотя Евангелия предписывают христианам моногамию и нерушимость брака, отношение к детям в христианском вероучении также во многом перенято из иудаизма. Иисус благословляет детей:
При этом сексуальная жизнь подлежит многочисленным ограничениям, охраняющим институт семьи и рода, а также подчиняющим плотские инстинкты своих последователей высшему предназначению человеческой жизни и тем самым определяющим границы морали. Это, например, требования к воздержанию от интимной близости во время постов – ради покорения своих земных страстей и похоти. И, конечно, запрет на любые действия сексуального характера, которые направлены исключительно на получение плотского удовольствия, а не на возможное появление потомства. Любые подобные действия – аморальны. Гомосексуализм, самоудовлетворение, измена, проституция – все это мерзость перед Богом.
Будущее, вечное и прекрасное, находится за пределами человеческой жизни. Сила полового влечения и стремление к удовлетворению инстинктов не должна отвлекать человека от главного – достижения вечного блаженства в единении с Богом. Несмотря на важность семьи и приумножения потомства, человеку предстоит индивидуальное спасение, индивидуальная трансформация ради встречи с Создателем. Пожалуй, самым ярким изречением, отражающим отношение авраамических религий к этому вопросу, являются слова из Корана:
Марксизм как вероучение привнес в отношения полов, сексуальную жизнь и семью позиции, исходящие из собственного понимания мироустройства.
Главное зло в марксизме – это эксплуатация человека человеком. А значит, для достижения вожделенного коммунизма надо избавиться от этого зла везде. Приближение к этой цели – вот нравственный критерий оценки всего. В этой связи основоположники рассматривали традиционную семью (прежде всего – христианскую, с ее требованиями нерушимости) как атрибут буржуазного общества, в котором эксплуатации подвергаются как женщины, занятые своим потомством и домом, так и дети, материально и морально зависящие от родителей. Неизменность семьи также воспринималась как элемент порабощения, ведь в случае, если взаимные чувства между супругами исчезали, то нахождение вместе без возможности расстаться – это рабство.
Коммунизм – Рай, в котором нет эксплуатации, нет частной собственности, где все равны и свободны. А значит, необходимо освободить женщину от домашнего рабства, чтобы она наравне с мужчиной строила новый мир, в котором будут жить будущие поколения, подготовленные к новой жизни и усвоившие ценности марксизма.
Семья в ее традиционном патриархальном понимании – это пережиток прошлого. Красную религию интересует будущее. Общественное воспитание детей – вот залог создания нового общества, наполненного людьми новой формации, свободными от предрассудков буржуазии и не пораженных болезнью эксплуатации.
Именно эта концепция закладывалась основоположниками марксизма:
Отношения полов станут исключительно частным делом, которое будет касаться только заинтересованных лиц и в которое обществу нет нужды вмешиваться. Это возможно благодаря устранению частной собственности и общественному воспитанию детей, вследствие чего уничтожаются обе основы современного брака, связанные с частной собственностью, – зависимость жены от мужа и детей от родителей. В этом и заключается ответ на вопли высоконравственных мещан по поводу коммунистической общности жен. Общность жен представляет собою явление, целиком принадлежащее буржуазному обществу и в полном объеме существующее в настоящее время в виде проституции. Но проституция основана на частной собственности и исчезнет вместе с ней. Следовательно, коммунистическая организация вместо того, чтобы вводить общность жен, наоборот, уничтожит ее[254]254
Энгельс Ф. Принципы коммунизма. – 1847.
[Закрыть].
В такой конструкции, в понимании К. Маркса и Ф. Энгельса, исчезала потребность в семье как «микрокосме». Модель будущего рая – это общество равных и свободных друг от друга (но не от общества) людей нового типа. А значит, институт семьи как таковой становится второстепенным.
В. И. Ленин, судя по всему, чрезвычайно гордился тем, насколько быстро и решительно советская власть освободила людей от семейных пут. Выступая на Первом Всероссийском съезде работниц (19.11.1918), он говорил:
Скоро год, как существует совершенно свободное законодательство о разводе. Мы издали декрет, который уничтожил разницу в положении брачного и внебрачного ребенка и целый ряд политических стеснений; нигде так полно не осуществлены равенство и свобода трудящихся женщин… Положение женщины до сих пор оставалось таковым, что его называют рабским; женщина задавлена своим домашним хозяйством, и от этого положения ее может спасти только социализм. Только тогда, когда мы от мелких хозяйств перейдем к общему и к общей обработке земли, только тогда будет полное освобождение и раскрепощение женщин[255]255
Как известно, отказ от традиционного подхода к созданию семьи привел к появлению в том числе и радикальных активистских движений, которые в начале 1920-х годов проводили в Москве вечера обнаженного тела и шествия, организованные обществом «Долой стыд».
[Закрыть].
По мере догматизации марксизма, начавшейся с приходом к власти Сталина, отношение к семье как ячейке общества вновь обрело силу. И хотя общественное воспитание детей осталось стержнем семейной политики, ценность традиционной семьи возросла[256]256
Не исключено, что в этом нашло свое отражение семинарское образование Сталина.
[Закрыть].
Ужесточилось и законодательство в отношении однополых связей. В 1933 году в уголовное законодательство были внесены наказания за мужеложество, которые были отменены только после распада СССР в 1993 году, когда Россия вступила в Совет Европы.
Построение коммунистического будущего, где человек – хозяин природы и разум – двигатель прогресса, требовало строителей и работников. Недаром в СССР на протяжении 40 лет действовал налог на бездетность, которым облагались как мужчины, так и женщины.
В отличие от советского марксизма, христианства, иудаизма и ислама, рассматривающих вопросы половой жизни как тему глубоко интимную, существующую в жестких рамках вероучительных предписаний и моральных норм, планетаризм рассматривает вопросы секса, пола и многообразия семейных (партнерских) отношений как декларацию и демонстрацию своих ценностей.
Свойственное природе многообразие, подчиненность ее законам, а также порочность идеи безграничного размножения человечества – это те принципы, которые влияют на формирование этики новой зеленой религии. А потому для планетаризма защита прав различных сексуальных меньшинств стала вероучительным вопросом. Необходимость их поддержки и защиты обосновывается как с позиций утилитаристской этики, так и с позиций близости к природе и естественности полового многообразия.
Как мы помним, утилитаристский взгляд подразумевает оценку баланса между удовольствием и страданием.
Власть общества над индивидуумом не должна простираться далее того, насколько действия индивидуума касаются других людей; в тех же своих действиях, которые касаются только его самого, индивидуум должен быть абсолютно независимым над самим собою, над своим телом и духом он неограниченный господин, —
пишет один из основателей утилитаризма Джон Стюарт Милль в своей работе «О свободе».
В этой парадигме, если люди одного пола любят друг друга или, по обоюдному согласию, доставляют друг другу удовольствие, они не приносят другим вред. А значит, они имеют право на это удовольствие, и ни общество, ни государство не имеют морального права вмешиваться в их жизнь.
Божественные или общественная цели, которые формировали этику других вероучений, планетаризмом были отвергнуты. То есть в моральной оценке гомосексуализма и других половых вариаций, с позиции новой зеленой религии, не может учитываться аргументация, высказанная в Библии, Коране или любом другом Священном Писании. Планетаризму также не нужны многочисленные строители коммунистического будущего. В этой парадигме невозможность зачатия во время однополых контактов делает этот вид связи даже более полезным, чем традиционные отношения мужчины и женщины, грозящие планете появлением новых людей, которые будут потреблять ресурсы, засорять окружающую среду и оставлять углеродный след, приближая климатический апокалипсис.
Этика планетаризма в отношении вопроса пола и семьи – это полная противоположность этике предшествующих тысячелетий, которая объявлена ошибочной, о чем мы можем прочитать в очередном эссе Питера Сингера:
Иногда гомосексуальность обвиняют в «противоестественности» и даже «извращении нашей природной сексуальности», видимо имеющей смысл единственно ради размножения. Но с тем же успехом можно назвать заменитель сахара извращением вкуса, назначение которого – помогать нам в поиске питательной еды. Вообще ставить знак равенства между «естественным» и «благим» следует с большой осторожностью. Почему невозможность зачатия при гомосексуальном половом контакте делает его аморальным? Особенно странной такая логика выглядит в перенаселенных странах вроде Индии, с ее продвижением идей контрацепции и стерилизации. Если та или иная сексуальная активность удовлетворяет ее участников и никому не причиняет вреда, что в ней аморального? Главная беда законодательного запрета на однополый секс не в том, что государство пытается посредством правовых норм предписать гражданам некий тип морали, а в том, что такой запрет основан на ошибочной вере в аморальность гомосексуализма[257]257
Сингер П. Гомосексуальность не аморальна // Project Syndicate. – 2006.
[Закрыть].
Еще один очевидный для планетаристов аргумент в пользу многообразия видов половых связей и гендерных вариаций – все сообразующееся законам природы и являющееся естественным не может быть аморальным.
В сентябре 2021 года в Швейцарии на референдуме был одобрен закон, разрешивший однополые браки с 01.07.2022 года. До этого начиная с 2007 года в стране было разрешено регистрировать гражданское партнерство для однополых пар.
В этот же период в Женеве была организована выставка Queer Vielfaltist unsure Natur («Квир: разнообразие – это наша природа»), которая была посвящена разнообразию типов сексуальных отношений у людей и животных и многообразию полов.
В интервью швейцарскому агентству SWI (swissinfo. ch) Кристиан Кропф, куратор выставки, биолог из Института экологии и эволюции Бернского университета, обосновывал естественность гомосексуальных отношений:
В природе существует множество примеров гомосексуального поведения. Дельфинам, например, свойственно довольно раскованное сексуальное поведение. Среди бутылконосых дельфинов (лат. Tursiops truncatus) многие особи бисексуальны, а некоторые могут даже состоять в весьма длительных гомосексуальных отношениях. Самцы дельфинов сексуально активны везде и всюду – например, половой акт может случиться с проникновением в дыхательный клапан партнера, который расположен на голове, —
объясняет Кристиан Кропф…
Гомосексуальность также распространена среди европейских баранов (лат. Ovis). Среди них шесть процентов сексуально увлечены исключительно другими самцами. Несмотря на то что у них есть свободный выбор, самки их совсем не интересуют. Самцы баранов любят и интенсивный однополый контакт, и оральный, и анальный секс друг с другом, —
говорит швейцарский биолог. А всего, по его словам, гомосексуальность наблюдается примерно у полутора тысяч видов животных, и, вероятно, она присутствует у всех социальных позвоночных.
Нам не всегда ясны причины гомосексуальных отношений. Но мы знаем, что они укрепляют социальные связи и могут способствовать сплочению данной группы особей, —
подчеркивает К. Кропф. —
У дельфинов однополые союзы порой вообще являются ключевой основой их социальной организации. Об этом, например, говорится в исследовании Университета Мердока (Murdoch University) из Австралии. Взаимодействие между животными одного пола помогает установить иерархию и связи, что может быть полезно, например, во время охоты.
Шимпанзе бонобо, прибегают к сексу часто даже между двумя особями одного пола, с тем чтобы снять напряженность и разрешить конфликты внутри данной популяции…
…Что является неестественным, продолжает он, так это гомофобия и дискриминация по половому признаку. Я не знаю ни одного случая, чтобы в природе гомосексуалы были системно маргинализированы или ущемлены в своих свободах[258]258
Цит. по интервью К. Кропфа Швейцарскому информационному агентству на русском языке: https://www.swissinfo.ch/rus/однопо-лые-отношения-не-противоречат-законам-природы/47200618?utm_ campaign=teaser-in-channel&utm_content=o&utm_medium=display&utm_source=swissinfoch
[Закрыть].
Законами природы объясняются и многочисленные виды гендеров, которые позиционируются наиболее убежденными планетаристами так же, как естественное явление.
Природа не знает границ, как в плане сексуального поведения, так и в смысле принадлежности к тому или иному биологическому полу, —
подчеркивает К. Кропф. —
Идея обоснования гомосексуальных контактов законами природы не нова. Первопроходцем в этом стал Альфред Кинси, американский ученый, который в 1941 году начал собирать данные о половой жизни американцев. Исследования финансировались Фондом Рокфеллера. Итогом этой работы стал отчет, выпущенный в 1948 году под названием «Сексуальная жизнь самца человека», благодаря которой свет увидела сенсация о гомосексуальности 10 % человеческой популяции, что делало однополые устремления естественным свойством человечества.
В 2019 году Общественно-инициативная группа «Наука за правду» опубликовала доклад В. Г. Лысова «Риторика гомосексуального движения в свете научных фактов», посвященный анализу научной обоснованности аргументов, которые используются последователями планетаризма и ЛГБТ-активистами, например, таких как «каждый десятый человек является геем», «геями рождаются», «ориентацию не изменить», «гомосексуальность встречается среди 1500 видов животных», и других. В докладе одна из глав посвящена и научным методам Альфреда Кинси:
Кинси указал, что промискуитет и половые девиации распространены среди американских граждан гораздо шире, чем они сами об этом думают. Кинси предложил специальную шкалу сексуального влечения из 7 градаций: от направленного исключительно на собственный пол до направленного исключительно на противоположный пол. В этой шкале средние значения указывали на бисексуальное влечение, таким образом состояния, считавшиеся девиациями, приравнивались к физиологическим; Кинси подразумевал, что половые контакты между мальчиками и мужчинами являются не такими вредными, как считалось ранее; в подборке Кинси 8 % мужчин респондентов сообщили о сексуальных контактах с животными; наконец, в подборке Кинси около 10 % опрошенных мужчин указали, что практиковали «более или менее исключительно однополую сексуально связь в течение не менее трех лет между 16 и 55 годами», а 4 % мужчин делали это в течение всей своей жизни[260]260
Лысов В. Г. Риторика гомосексуального движения в свете научных фактов (https:// elibrary.ru/item.asp?id=39251329).
[Закрыть].
На практике научное исследование А. Кинси оказалось результатом элементарной манипуляции с выборкой[261]261
О технологиях и примерах манипуляций с выборками можно почитать в моей книге «Антиманипулятор»: Николаев Н. П. Антиманипулятор. – М.: Альпина Паблишер, 2020.
[Закрыть]. Уже в 1954 году комитет Американской статистической ассоциации разгромил работу А. Кинси, заявив о необоснованности его выводов. Входящий в комитет Джон Тьюки, американский математик, член Национальной академии наук США и член Лондонского королевского общества, утверждал, что
…выводы Кинси были сделаны по результатам изучения субъективно подобранной группы индивидов, знакомых друг с другом, тогда как академически корректное исследование необходимо проводить в рандомизированной (то есть случайно подобранной группе индивидов. – Н. Н.).
В частности, Тьюки подметил:
…случайно подобранная группа из трех человек была бы более репрезентативной, чем группа из трехсот человек мистера Кинси[262]262
Лысов В. Г. Риторика гомосексуального движения в свете научных фактов.
[Закрыть]. Действительно, 25 % людей в выборке Кинси были либо заключенными тюрем в настоящем времени, либо отбыли тюремное наказание в прошлом, 5 % выборки были мужчинами-проститутками.
Однако джинн был уже выпущен из бутылки. Те, кому хотелось поверить в такое видение мира, получили в свои руки «доказательства», выводы которых со временем стали частью догм планетаризма.
ЛГБТ-движение начало свой активный рост в 1970‐е годы, вместе с подъемом и других направлений планетаризма, на фоне существенного ослабления роли традиционных религий в западной цивилизации.
Расцвет идей многообразия и равенства прав всех видов на планете вновь вернул аргументацию А. Кин-си, однако уже в более догматизированном виде, не терпящем возражений или критики.
Лозунг о 10 % гомосексуальных индивидов впервые стал активно использоваться с подачи американского биолога и активиста гомосексуального движения Брюса Веллера. В 1973 году Веллер основал организацию под названием The National Gay Task Force, ставшую впоследствии влиятельнейшим и могущественным учреждением по поддержке и защите интересов гомосексуальных индивидов в американском обществе. В конце 1970‐х годов, в рамках масштабной общественной кампании We are everywhere, аргумент о 10 % стал своего рода рекламным слоганом, подхваченным и растиражированным СМИ (Spiegelhalter. – 2015)[263]263
Лысов В. Г. Риторика гомосексуального движения в свете научных фактов.
[Закрыть].
Начиная с 1970‐х годов по мере распространения идей многообразия меняется и статистика доли гомосексуальных контактов, а также и характер политических решений, принимаемых странами по легализации однополых союзов и браков, что демонстрирует изменения нравственной оценки гомосексуализма в странах с наиболее сильными тенденциями планетаризма[264]264
Притом что все эти страны еще недавно являлись христианскими и формально числятся таковыми в официальной мировой статистике до сих пор. Что лишь подчеркивает факт полнейшей деградации западного христианства и субъективности статистики.
[Закрыть].
Первый шаг к официальному признанию прав гомосексуалистов сделали Нидерланды, включив так называемую форму нерегистрируемого сожительства в закон об аренде.
В 1980‐х годах началась эра регистрации домашних партнерств: сначала город Беркли в Калифорнии, затем в 1989 году – Дания приняли закон о зарегистрированных партнерствах и по факту приравняли их к браку. В 1990‐е годы аналогичные законы принимают еще порядка 10 стран или их отдельных территорий, среди которых такие, как Нидерланды, Швеция, Израиль, Норвегия и другие.
В 1994 году тема прав сексуальных меньшинств вышла на глобальный уровень ООН, когда Комитет по правам человека положительно разрешил дело «Тунен против Австралии»[265]265
В 1991 году Николас Тунен подал жалобу в Комитет по правам человека, оспаривая законы Тасмании, криминализирующие гомосексуальные отношения. В жалобе он настаивал, что запрет секса по обоюдному согласию между взрослыми мужчинами наедине является нарушением его права на неприкосновенность частной жизни, а гомосексуалисты в Тасмании не равны перед законом.
[Закрыть].
В результате, несмотря на возражения, в 2008 году ООН приняла инициированное Францией, при поддержке Европейского союза, заявление по вопросам сексуальной ориентации и гендерной идентичности, которую подписали 96 из 193 стран-членов ООН[266]266
С текстом заявления на русском языке можно ознакомиться: https://outrightinternational.org/sites/default/files/313–1.pdf
[Закрыть]. Заявлением были осуждены любые притеснения, дискриминация и предрассудки по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
