Текст книги "Новая мировая религия. Опыт сравнительного размышления о планетаризме"

Теперь посмотрим, как реализуется универсальная структура религии в исламе. Ислам – авраамическая религия. Благодаря историческим особенностям своего появления он вобрал в себя большой объем воззрений на мир и мироустройство, содержащихся в христианстве и иудаизме, хотя придал им свое прочтение.

Элемент 1. Первоначальное благо. Присутствует в исламе также в форме райского сада, куда Аллах поселил человека после его создания из глины, замешенной на воде.

Живя в Раю, Адам и Хавва (в христианской и иудейской традиции – Ева) имели все. Говоря о Рае, Аллах сказал Адаму: «Поистине, тут ты не останешься голодным и нагим, и тут ты не узнаешь ни жажды, ни дневного зноя» (Коран. 20:118–119). Более того, согласно Корану, человек имел самый высокий статус среди всех творений Аллаха. Даже ангелам Творец повелел поклониться перед человеком и признать его верховенство.

Это и есть период первоначального благого существования, когда все было хорошо.

Элемент 2. Зло явилось в мир. И пришло оно от того, кто отказался повиноваться Богу, а именно от джинна по имени Иблис, который отказался пасть ниц перед первочеловеком по требованию Аллаха, «превознесся и стал неверующим»[73]73
  Здесь, как и везде далее, цитаты из Корана приводятся по смысловому переводу Эльмира Кулиева: Коран / [пер. смысла и коммент. Э. Кулиева]. – М.: УММА, 2022.


[Закрыть] (Коран. 2:34). «Я лучше него: Ты сотворил меня из огня, а его – из глины» (Коран. 7:12), – заявляет Иблис Аллаху. За это непослушание и гордыню он был сброшен с небес, но сам при этом дал клятву сбивать всех верующих с верного пути. Именно он соблазнил Адама и Хавву, убедив их, что плоды запретного дерева дадут им бессмертие и могущество. За это первые люди были низвергнуты из Рая на землю.

Таким образом в мире появился грех, то есть зло. В исламском вероучении есть подробная классификация грехов, которая включает в себя грехи неверия, грехи тела, а также нравственные грехи. Все они будут являться препятствием на пути человека в Рай.

Элемент 3. Появление истины. Если в христианстве источником истины является Иисус Христос – вторая ипостась Бога (его еще называют Бог-Слово), то в исламе таким источником является Коран. Ошибочно будет сравнивать Коран с Евангелиями. Если Евангелия – это учение и жизнь Иисуса Христа, которые были записаны его учениками, апостолами-людьми, то Коран – это само божественное слово. Это божественное слово в том виде, в котором Аллах передал его своему пророку Мухаммеду, который, в свою очередь, открыл человечеству эту истину и всю свою жизнь разъяснял метод достижения главной религиозной цели ислама – как вернуться в Рай, теперь уже на все времена.

Метод достижения цели, конечно, отличается от христианского. Это пять правил, пять столпов ислама. Прежде всего это исповедание веры и единобожия, а также признание Мухаммеда пророком Аллаха (шахада); пятикратная ежедневная молитва (намаз); воздержание от питья и еды с рассвета до захода солнца во время священного месяца Рамадан (ураза); уплата религиозного налога в пользу нуждающихся (закят); паломничество к Мекку к священной Каабе (хадж).

Помимо этого, и в Коране, и в Сунне[74]74
  Сунна – мусульманское священное предание, содержащее примеры из жизни пророка Мухаммеда как образец и руководство для жизни мусульманина. Также используется термин «хадис», который чаще всего обозначает непосредственно сами примеры как составляющие Сунны.


[Закрыть] существует множество законов и предписаний, следуя которым мусульманин сможет пройти свой непростой земной путь.

Так же как и в христианстве, непосредственного контакта с Аллахом у нас нет и быть не может. Аллах непостижим и недоступен. Аллах и данный им через пророка Коран трансцендентны, а потому неоспоримы.

Элемент 4. Воссоединение с первоначальным благом на вечные времена. Итак, с появлением истины, то есть Корана, донесенного до человечества пророком Мухаммедом, становится понятной великая цель каждого человека – это Рай, где для праведников навечно уготована еда, питье, прохлада, покой, роскошные одежды и, главное, возможность лицезрения Аллаха, близость со своим Создателем: «Лица одних в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (Коран. 75:22–23). «И будут опередившие [в добрых делах], которые опередят [других и в раю]. Они будут приближены [к Господу] в блаженных садах» (Коран. 56:10–12).

В Коране описанию Рая уделяется много внимания[75]75
  Подробное описание можно встретить в Суре 56: 15–40. «[Они будут восседать] на соединенных расшитых ложах друг против друга, прислонившись. Вечно юные отроки будут обходить их с кубками, кувшинами и чашами с родниковым напитком, от которого не болит голова и не теряют рассудок, и фруктами, какие они выберут, и мясом птиц, какое они пожелают. [Возле них будут] черноокие, большеглазые девы, подобные сокрытым жемчужинам. Таково воздаяние за то, что они совершали. Они не услышат там ни праздных, ни греховных речей, а только слова: „Мир! Мир!“ И будут те, кто по правую сторону. Кто же будет по правую сторону? [Они пребудут] среди жестера, лишенного шипов, и бананов с лежащими друг на друге [плодах], в распростертой тени, среди разлитых вод и многочисленных фруктов, которые не кончаются и не запретны. [Они будут восседать] на высоких тюфяках. Мы сотворим [их жен] безупречными и сделаем их девственницами, любящими ровесницами. Это для тех, кто по правую сторону».


[Закрыть]. «Обещал Аллах верующим мужчинам и женщинам райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно, а также прекрасные жилища в садах ‘Адна. Но довольство Аллаха больше этого. Это и есть великий успех» (Коран. 9:72).

И хотя описание Рая в Коране изобилует удовольствиями, которые больше присущи земной жизни[76]76
  В отличие от христианского Рая или буддийской нирваны.


[Закрыть], тем не менее главное и высшее удовольствие – это возврат к Создателю. Возврат к первоначальному состоянию, когда человек был безгрешен и имел возможность непосредственного общения с Богом, что и обещает Коран праведнику как высшую награду на вечные времена.

Давайте также посмотрим, как универсальная структура религии проявляется в менее привычном для Европы вероучении, но тем не менее оказавшем влияние на формирование духовных исканий современных европейцев и жителей России.

Я говорю о буддизме, вобравшем в себя много элементов и воззрений группы восточных религий.

Хотя содержание буддизма как религиозного учения значительно отличается от авраамических религий, тем не менее мы в нем также прослеживаем указанную выше универсальную структуру, в том числе четырехчастное деление времени и наличие главной религиозной цели. Буддизм мало внимания уделяет происхождению человека, так как главное в нем – сознание. А основное понятие в буддизме и других индийских религиях – это сансара – круговорот рождения и смерти.

Если в авраамических вероучениях, прежде всего в христианстве, мы привыкли иметь дело с человеком как уникальным созданием, а значит, с прохождением им своего уникального религиозного и жизненного пути, то в буддизме и многих других индийских традициях человек, присутствующий в данный момент в этом мире, – это лишь один из очередных вариантов перевоплощения души. При этом понятие «души», или «дживы», также значительно отличается от привычного для христианина. Скорее это частичка мирового разума, это некое духовное существо, перерождающееся в различные формы (человека, лягушки, камня или муравья…).

Будде Шакьямуни приписывают слова, согласно которым

странствование (сансара) существ … имеет свое начало в вечности. Нельзя найти того мгновения, начиная с которого создания, заблудившиеся в невежестве, скованные жаждой бытия, пускаются в свои странствования и блуждания[77]77
  Цит. по книге: Сарвепалли Р. Этический идеализм раннего буддизма // Индийская философия. – В 2 т. – Т. 1 (https://scriptures. ru/indiyskaya_filosofyi a_1.htm).


[Закрыть].

Однако причину пребывания души в сансаре мы знаем. Это неведение своей истинной природы, своего истинного «Я». Мы скованы различными чувствами, наслаждениями и страданиями и, таким образом, отождествляем себя со своим материальным телом. Пока мы остаемся в неведении, пока являемся рабами своих чувств и всего материального, мы будем и дальше заключены в сансаре, будем перевоплощаться, на каждом этапе вновь и вновь испытывая страдания.

Конечно, на обывательском уровне буддисты и поклонники других восточных религий, исповедующих наличие сансары и системы перерождений, не особо надеются стать просветленными прямо в этой жизни и покинуть порочный круг навечно, отправившись в нирвану. Но и промежуточная цель – получить в будущем благое перерождение – является достойной религиозной целью, ради которой стоит работать над собой и своей земной жизнью. Ведь переродиться в лягушку или паука – перспектива достаточно сомнительная. Хотя не исключаю, что для кого-нибудь и такой исход будет вполне привлекательным…

Каким же образом универсальная структура религии отражается в буддизме?

Элемент 1. Первоначальное благо – это то состояние, которое уже никто не помнит, но которое означает единство с мировым разумом и свободу сознания своей истинной природы. Единство не человека, как мы привыкли, а той самой дживы – души, духовной сущности, которая впоследствии попала в круговорот сансары.

Чтобы лучше понять, что такое благо и зло в буддизме, важно ознакомиться с его весьма сложной космогонией. В отличие от привычных нам авраамиче-ских представлений мир, в котором мы живем, – не уникальный и не единственный. Миры периодически воссоздаются и самоуничтожаются, по мере накопления отрицательной кармы всех живых существ. Авторства у этого уничтожения нет. Это не воля какого-либо бога или другой персонифицированной силы. Однако это следствие накопления плохих поступков всех живых существ в мире, создающих ту самую отрицательную карму. После того как очередная вселенная исчезает, в первоначальном ничто начинают дуть ветры, сила которых постепенно усиливается, они образуют основание следующего мира, на котором появляется сначала вода, земля из золота, которая, в свою очередь, становится основанием для создания континентов, гор и земных вод и так далее…

Согласно Абхидхармакоше[78]78
  См., например: http://abhidharma.ru


[Закрыть] – авторитетному буддийскому трактату, в тот момент, когда появляется и начинает развиваться очередной новый мир, некие протолюди начинают обращать внимание на Землю, которая источает прекрасный аромат, потом они соблазняются на большее – пробуют вкусить Землю на вкус и так докатываются до нашего с вами состояния, потеряв свое долголетие (первоначально люди жили по 84 тысячи лет) и свободу сознания[79]79
  С подробным описанием буддийской космогонии можно ознакомиться в популярном курсе лекций по буддологии культуролога и религиоведа Сергея Щербака (https://www.litres.ru/serii-knig/buddizm-istoriya-filosofyi a-doktrina-praktika/).


[Закрыть].

Постепенно они становятся вынуждены начать обработку земли для собственного прокормления, потом кому-то приходит в голову захватить для себя участок побольше, что ожидаемо вызывает возражение соседа, и так далее.

Как и в других религиях, состояние присутствия в первоначальном благе (применительно к буддизму – радость и свобода сознания) утрачивается, сменяясь серьезными проблемами, которые мы испытываем до сих пор.

Элемент 2. Зло явилось в мир. В индийских религиях зло это не персона. Хотя в буддизме присутствует Мара – некий демон-искуситель, отвлекающий людей от духовных практик, демонстрируя привлекательность земной жизни и удовольствий, но не он является воплощением зла. Все неприятности – от неведения, зависимости дживы (души) от чувственного мира.

Поэтому второй элемент универсальной структуры религий для буддизма, который мы обозначили как этап, когда зло явилось в мир и стало поглощать его, это и есть движение душ в колесе сансары. Сансара – это и есть то зло, от которого необходимо освободиться. Новые и новые рождения и смерти, испытываемые страдания – все это постепенно подталкивает Вселенную к катастрофе и исчезновению.

Элемент 3. Появление истины. В буддизме, одной из восточных религий, с которой в наибольшей степени знакомо европейское общество, источником истины является принц Сиддхартха Гаутама, живший в VI веке до Рождества Христова. Отказавшись от богатства и славы, пораженный тем, что страдания, старость, болезни и смерть являются судьбой каждого, он в 29 лет ушел из дома и стал отшельником, а в 35 лет уже стал Буддой, то есть просветленным или пробужденным, познав истину, которой поделился с миром.

Он дал человечеству свою интерпретацию Благой Вести – «Четыре Благородные Истины», которые включают в себя знание о том, что все есть страдание, что у страдания есть причина, что от страдания можно освободиться и что есть путь, с помощью которого это можно сделать.

Более того, Будда дал метод, с помощью которого человек может достичь главной религиозной цели буддизма – выхода из круга сансары и достижения нирваны. Надо сказать, что этот метод больше похож на метод христианства, нежели ислама, так как не регламентирует какие-либо конкретные ритуализированные действия, а в большей степени требует от людей внутреннего преображения и внутренней работы.

Правильное воззрение и намерение, правильная речь, поведение и правильный образ жизни, правильное усилие, памятование и правильное сосредоточение – вот элементы восьмеричного пути буддизма.

Важно, что Будда не только рассказал, каким является этот путь, но и продемонстрировал своей жизнью, что его прохождение возможно. Будучи человеком, он достиг нирваны.

И здесь наступает очередь четвертого элемента – возврат к первоначальному благу, теперь уже на вечные времена.

Элемент 4. Воссоединение с первоначальным благом на вечные времена. Нирвана – это полный уход из мучительного круга сансары, это окончание страданий, свойственных любой земной жизни, это окончание бесконечных перерождений. Это великое и благое освобождение.

Описать однозначно, что такое нирвана, невозможно, да было бы и неправильно с точки зрения буддийского вероучения, так как «нирвана – это не сансара». Мы же способны описывать что-либо только в понятиях, которые существуют в нашей жизни, то есть внутри сансары. Чаще для описания нирваны используют негативный или, как его обозначают в богословии, апофатический метод, который заключается в описании чего-либо через отрицание тех или иных свойств. В данном случае через описание того, чем нирвана не является.

Мы можем сказать, что нирване не свойственны страдание и смерть, в ней нет эмоций, нет непостоянства. То есть в бытовом понимании рядового последователя буддизма его главная религиозная цель – в обретении вечного спокойствия и свободы от страданий, коими являются, по сути, все душевные переживания.

При этом, как я упоминал выше, обывателю, погруженному в свои повседневные дела, дается шанс достигнуть этой цели не в течение одной жизни. Таким образом, промежуточная религиозная цель текущей жизни человека – как минимум заработать благую карму для удачного перерождения. А уж там…

Так же как и в других вероучениях, цель, являющаяся тем первоначальным благом, из которого вышел этот мир и к которому стремится каждый последователь буддизма, абсолютно трансцендентна, и ее реальность и реалистичность достижения находятся за пределами возможности прижизненного человеческого опыта, а потому она может осознаваться только как предмет веры.

Таким образом, буддизм соответствует предложенной универсальной структуре религии, по которой я предлагаю оценить также и два других учения, оказывающих свое влияние на современное человечество: марксизм и набирающий силу планетаризм.

Является ли марксизм религиозным учением или нет – предмет споров, начавшихся еще в 30‐е годы XX века и не прекращающихся до сих пор. Исход этих споров зависит во многом от определения религии, которым руководствуются стороны дискуссии.

Конечно, если рассматривать религию только как веру в персонифицированного Бога или духовные сущности, то марксизм под эту категорию не подойдет, так как постулирует атеизм и материализм, то есть отрицание существования Бога и каких-либо сверхъестественных явлений.

Однако большинство определений, как мы уже говорили выше, исходят из таких понятий, как «вера» и «религиозная цель», которая находится за пределами возможностей нашего опыта. Здесь мы рассматриваем различные религиозные учения именно с этих позиций, анализируя их соответствие универсальной структуре религии.

Как писал Д. Е. Фурман:

Марксизм – это научная теория, ставшая объектом веры. И вера эта – не «квазивера», а реальная вера, за которую люди героически отдавали свои жизни, не менее героически, чем христианские или любые иные мученики, и за которую они убивали в не меньших масштабах, чем те же самые христиане или мусульмане. Как научная теория, он должен рассматриваться в ряду других теорий, критиковаться, проверяться, развиваться. Но как объект веры он подчиняется общечеловеческим законам веры и должен рассматриваться и изучаться в ряду других вер с целью как лучшего уяснения этих общечеловеческих закономерностей, предстающих перед нами в новом и очень интересном воплощении, так и лучшего уяснения наших исторических судеб[80]80
  Фурман Д. Е. Сталин и мы с религиоведческой точки зрения. – С. 265.


[Закрыть].

О религиозной составляющей марксизма писали многие ученые и общественные деятели, такие как Бертран Рассел, Раймон Арон, Эрик Фегелин, Эмилио Джентиле и другие, замечая не только религиозную сущность марксизма, но и его способность замещать и преобразовывать традиции христианства, на «территории» которого он обрел силу.

…Коммунистическая религия могла представлять для христианства более серьезную опасность, чем фашизм и национализм. Эта бóльшая опасность была связана с самой универсалистской идеологией коммунизма, делавшей из него прямого антагониста христианства на его же собственной почве, поскольку в своем послании спасения всего человечества он предвещал пришествие нового общества свободных и равных в более справедливом мире, освобожденном от зла, порожденного частной собственностью и разделением общества на классы, – другими словами, рая на земле[81]81
  Джентиле Э. Вторжение идолов // Политические религии. Между демократией и тоталитаризмом. – СПб.: Владимир Даль, 2021. – С. 225.


[Закрыть], —

пишет один из самых выдающихся исследователей феномена нетеистических религий Эмилио Джентиле.

Немало этому вопросу посвящено и работ российских исследователей, которые, правда, характеризуют марксизм как красную религию, как бы стесняясь, стараясь оттенить понятие «религия» какими-либо дополнительными определениями. Например, «светская религия», как это написано в исследовании Владимира Мау и Егора Гайдара[82]82
  Гайдар Е., Мау В. Марксизм: между научной теорией и «светской религией». Либеральная апология // Вопросы экономики. – № 5. – 2004 (https://www.iep.ru/files/ persona/gaidar/marxism_1.pdf).


[Закрыть], или «религия революции»[83]83
  Майданский А. Д. Русский марксизм как религия революции (https://cyberleninka.ru/ article/n/russkiy-marksizm-kak-religiya-revolyutsii).


[Закрыть] и так далее.

Происходит это, вероятно, потому, что людям, которые родились на территории Советского Союза или других социалистических стран, психологически тяжело осознать, что ни они, ни их родители ничем не отличались от далеких (и не очень) прошлых поколений, историю которых они изучали в учебниках, оценивая их религиозные культы как «примитивные», «отсталые» и «непрогрессивные».

Сравнение марксизма с другими религиями для них является принижением идеологии, которая, как это вдалбливалось в головы со скамьи детского сада, является абсолютно «научной», «передовой», «прогрессивной», «доказанной»[84]84
  Сказать по правде, я сам преодолел большой путь в своих размышлениях и накоплении знаний, прежде чем согласился с выводом о марксизме как о религии. И, как видите, готов защищать этот вывод.


[Закрыть]. Это не что иное, как защитная реакция, свойственная любому другому вероучению, о чем я писал в самом начале этой книги[85]85
  В связи с необходимостью защиты веры в христианстве появилась апологетика – раздел христианского богословия, в котором даются доказательства истинности основных религиозных представлений с помощью рациональных механизмов, а также формирует критику иных воззрений и вероучений и доказательства существования Бога. В марксизме апологетическую роль играет научный коммунизм, призванный дать обоснование исторической миссии рабочего класса и научно обосновать истинность марксизма.


[Закрыть].

Если отрешиться от нашего недавнего исторического прошлого (а я сам также когда-то был исправным пионером и комсомольцем), то марксизм, оторвавшись от своей научной составляющей, стал настоящей истинной мировой религией, в правоту которой верили миллионы людей.

Неудивительно, что марксизм полностью соответствует той универсальной структуре религии, по которой мы сравниваем другие религиозные учения, и содержит все четыре структурных элемента, которые формируют религиозную цель и путь ее достижения.

Элемент 1. Первоначальное благо. Когда-то, в первобытные времена, общество собирателей было справедливым и гармоничным. И хотя древним людям было нелегко, но они собирали, охотились и распределяли добычу по потребности – именно такую картину начала человечества получали советские школьники на уроках истории Древнего мира для пятого класса:

Все родственники селились в одной пещере или же строили для себя несколько больших хижин. Мужчины охотились, ловили рыбу, выделывали орудия труда. Женщины собирали съедобные растения. Дети уже с трех-четырех лет помогали женщинам. Добытую пищу делили между всеми родственниками. Очистив скребками шкуры от жира и раскроив их ножами, женщины шили одежду. Шкуры, запасы еды, кости и рога принадлежали всему коллективу родственников[86]86
  Коровкин Ф. П. История Древнего мира. Учебник для 5-го класса. – М.: Учпедгиз РСФСР, 1962. – С. 9.


[Закрыть].

Понятие «первобытного» (или «примитивного») коммунизма, когда все члены общины охотников‐собирателей были равны, имели одинаковый доступ к средствам производства и результатам своих коллективных усилий, когда частная собственность, государство и деление общества на классы отсутствовали, активно продвигалось последователями марксизма.

Во всяком случае, именно так представлялось то самое начало начал человечества.

…Существование коммунизма в прошлом человечества есть факт, который совершенно твердо установлен и никогда не будет опровергнут, —

писал советский и российский историк и философ Юрий Семенов[87]87
  Семенов Ю. О первобытном коммунизме, марксизме и сущности человека // Этнографическое обозрение. – № 3. – 1992 (цит. по: https://scepsis.net/library/id_137.html).


[Закрыть].

Поскольку люди трудились вместе, то и на продукт своего труда они смотрели как на общую, коллективную собственность. Общей собственностью была также земля, воды и леса, в которых люди охотились или ловили рыбу, ценные сорта камня, из которого изготовляли орудия труда[88]88
  Коровкин Ф. П. История Древнего мира. – С. 10.


[Закрыть].

Картина далекого прошлого, представлявшаяся тем, кому дано было счастье строить общество будущего, вполне достойна описания Эдемского сада:

…у людей преобладал коллективный труд, была коллективная собственность и отсутствовало угнетение человека человеком[89]89
  Там же.


[Закрыть].

Таким предстает первоначальный коммунистический Рай, который отражает основные ценности марксистского учения. Очень важно, что уже на самом старте цивилизации человек никому ничего не должен, так как он создал себя сам и, таким образом, сам, по утверждению Фридриха Энгельса, добился своего превосходства над природой[90]90
  Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – В 30 т. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. – Т. 20. – С. 486–499. В этой работе Ф. Энгельс пишет: «…мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека». Растиражированная фраза «труд создал из обезьяны человека» скорее отражает суть работы Энгельса, но не является его точной цитатой.


[Закрыть]. А потому человек – хозяин своей жизни. Невзирая на трудности, которых человек не боится и с успехом преодолевает силой своего разума, он мог бы и дальше гармонично развиваться, двигаясь по лестнице прогресса, сохраняя первоначальную справедливость и равенство, если бы не главное зло – угнетение человека человеком.

Элемент 2. Зло явилось в мир. Зло неизбежно приводит к тому, что мир становится несправедлив и мучителен. Зло для марксизма – это угнетение человека человеком и эксплуатация, основанные на владении капиталом и частной собственностью. Люди перестали быть равными. Этим злом общество было расколото на классы.

Вот как описывает этот трагический процесс уже упомянутый выше учебник, дававший базовые установки видения мира советскому ребенку на примере Древнего Египта:

Одновременно с возникновением рабства появилось неравенство и среди свободных членов общин. …На орудия труда, изготовленные членами одной семьи, на участок земли, расчищенный и распознанный ими, стали смотреть как на собственность семьи. В родах начали особенно выделяться семьи родовых старейшин и племенных вождей. Такие семьи захватывали много рабов, лучшие участки пахотной земли, разводили большие стада. <…> Племенные вожди, старейшины родовых общин и их потомство образовали знать. Таким образом, в египетских общинах стало исчезать прежнее равенство… Беднякам часто приходилось прибегать к помощи богатых: брать взаймы продукты, семена для посева. Пользуясь безвыходным положением бедняка, богач давал в долг, который бедняк должен был вернуть с большой надбавкой (с процентами)… Наряду с рабами-военнопленными в Египте появились рабы-должники. Рабы были первым в истории угнетенным классом. Они не имели собственности, были лишены всяких прав и принадлежали своим господам-рабовладельцам, на которых принуждены были работать[91]91
  Коровкин Ф. П. История Древнего мира. – С. 23.


[Закрыть].

Сначала появились рабовладельцы и рабы, вслед за ними землевладельцы-феодалы и феодально зависимые крестьяне, а позже – капиталисты-буржуазия и рабочие-крестьяне. Во всех этих парных классах-антагонистах первые – приверженцы зла, то есть эксплуатации человека человеком, вторые – сторона добра, жаждущая справедливости и равенства как его идеала.

Как мы помним, с развитием средств производства и частной собственности на них зло стало завоевывать мир, грозя полностью поглотить его, что и продолжается, в понимании марксистов, и по сей день в мире, в котором господствует капитализм.

Элемент 3. Появление истины. Несомненно, для любого марксиста истина о борьбе между добром и злом и о возможности победы первого над вторым была явлена через Карла Маркса и его «Капитал», а также «Манифест коммунистической партии», который был написан совместно с Фридрихом Энгельсом.

Так же как и в структурах других религий, рассматриваемых выше, в этой истине присутствует не только Благая Весть о том, что победа коммунизма возможна, но и дан путь возврата к первоначальному благу. Революция должна очистить мир от зла – эксплуатации и ее приспешников – буржуазии и капиталистов. Борьба рабочих и крестьян за освобождение от угнетения, против эксплуатации человека человеком, против частной собственности, возврат к коллективному труду равных и справедливому распределению благ – вот задача красной религии. Если Карлом Марксом был задан путь, то уже его последователи – Владимир Ленин, Иосиф Сталин, Лев Троцкий и другие подробно описали метод и, более того, начали его претворять в жизнь.

Элемент 4. Воссоединение с первоначальным благом на вечные времена. Великая религиозная цель марксизма – коммунизм, возврат к справедливому обществу равных, свободных от угнетения и потому абсолютно счастливых людей. Подобно возврату в Рай или уходу в нирвану (то есть возврат в несансару), марксистская цель – это возврат к коммунизму, только теперь уже не примитивному, а к коммунизму на высшем, ином уровне. Это и есть марксистский Рай – абсолютная победа коммунизма, то есть воцарение этого прекрасного будущего на все времена.

Как и в других религиозных учениях, победа коммунизма во всем мире – это цель, которую невозможно достичь при жизни. И хотя Н. С. Хрущёв на XXII съезде КПСС объявил о Плане строительства коммунизма к 1980 году, но только лишь в отдельно взятой стране. Даже с его бойким оптимизмом достижение светлого будущего во всем мире виделось как весьма отдаленная (на неизвестный период времени) перспектива.

Все усилия по строительству коммунизма были направлены на неизвестно когда реализуемое будущее ради тех далеких поколений, которые, как мы учили в школе, будут жить в светлое и счастливое время.

Мы вам немного завидуем… Вы живете при коммунизме, люди ежедневно летают на Луну, и, наверное, в «Артеке» есть свой космодром[92]92
  Текст этого послания, заложенного на костровой площади главного пионерского лагеря СССР, был известен и широко растиражирован как до его закладки, так и после его извлечения. Традиция посланий в будущее была исключительно популярна в СССР. И это очень показательно с точки зрения демонстрации верований советских людей, воспитанных в марксистской традиции. Они строили коммунизм и верили, что когда-то, не при их жизни, но величайшая цель будет достигнута. Более подробно об этой традиции: http://2035.media/2017/07/20/letters-for-future/


[Закрыть], —

писали в письме, замурованном в капсуле времени, пионеры всесоюзного пионерского лагеря в 1960 году, адресуя свое послание пионерам 2000 года.

Коммунисты, комсомольцы и пионеры верили, что пусть им и не суждено достигнуть прекрасного коммунистического рая, но потомки, которые являются их продолжением, их воплощением в новом мире, несомненно, смогут быть там…

Таким образом, в марксизме, равно как и других рассмотренных вероучениях, цель также находится вне возможности ее прижизненного достижения. Цель находится вне человеческой жизни и вне возможности эмпирического опыта, а значит, может быть исключительно предметом веры.

Оспорить эту истину, так же как и в других религиях, не представляется возможным. Первоначальным источником истины является не Карл Маркс. Он лишь проводник, который благодаря своему гению смог увидеть и донести ее до людей. Истина не зависит от пространства или времени. Источником истины является нечто значительно бóльшее – закон вечно развивающейся материи, философский материализм, который Ф. Энгельс и В. И. Ленин называли мировоззрением и миросозерцанием. Марксизм – это вершина «передовой мысли человечества», как писал В. И. Ленин.

Однако надо заметить, что такие понятия, как «природный закон», «философский материализм», «мысль человечества», – это столь же трансцендентные явления, как и понятие «бог» или «вселенский разум». И если у нас нет ни малейшей надежды подискутировать с Карлом Марксом лично, то тем более невозможно обсудить истинность марксизма с мыслью человечества или изначальным природным законом. Они столь же непостижимы и лишены возможности эмпирического познания.

Именно такая постановка вопроса позволила В. И. Ленину, апостолу марксистского учения, утверждать:

Учение Маркса всесильно, потому что оно верно[93]93
  Ленин В. И. Три источника и три составных части марксизма. – С. 42.


[Закрыть].

Да, мы не сможем убедиться эмпирически, реалистична ли великая цель марксизма – коммунизм. Зло слишком сильно и коварно, поэтому человечество было вынуждено жить с сознанием, что при жизни эта цель недостижима, но при этом верить в ее истинность и пытаться найти тому научные, фактические, логические и философские подтверждения.

Таким образом, идея, которую изучал и пытался доказать К. Маркс, стала предметом веры, свернув с пути научного развития и обретя все элементы религии, о которых мы говорили выше и о которых еще поговорим в других разделах.