Автор книги: Николай Николаев
Жанр: Публицистика: прочее, Публицистика
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 10 (всего у книги 22 страниц)
Публичность заявления о своем волевом выборе – это не просто декларация, это способ донести истину до тех, кто еще не перешел на светлую сторону, это элемент миссионерства, предписываемого каждой истинной религией. Обращение в свою веру – это важнейшая задача последователей религиозного учения. Невозможно достичь Царствия Небесного, если рядом будет погибать во грехе душа соседа или родственника, невозможно достичь коммунистического счастья, если еще кто-то не «отрешился от старого мира» и «не отряс его прах с ног». А потому нести Благую Весть тем, кто еще не обрел правильной веры, – это обязанность каждого верующего человека, предписываемая религиозным учением.
Вспомните слова:
А вот и типичное толкование этих строк, взятое мной из официального «Толкования на Евангелие на каждый день года» Московского патриархата Русской православной церкви:
Принявший благодать Христову должен быть горящей свечой. Свечу не покрывают сосудом и не ставят под кровать, но ставят на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Христиане должны быть светом в мире. Их свет должен сиять перед людьми. Если Христос дал Своим ученикам наедине знать тайны Своего Царства, это не значит, что они должны быть сокрыты от всех. Они не только должны быть добрыми, но – творить добро. Время церкви – от Первого до Второго Пришествия Христова – время, когда слово Божие должно быть проповедано всею жизнью тех, кто принял его[144]144
https://pravoslavie.ru/3757.html
[Закрыть].
Еще больше призывов нести христианскую веру окружающим мы найдем в посланиях апостола Павла, работах святых отцов.
Практически о том же, только в отношении марксизма и мировой революции, мы читаем у Ленина:
Социалистическая работа русских социал-демократов состоит в пропаганде учений научного социализма, в распространении среди рабочих правильного понятия о современном общественно-экономическом строе, его основаниях и его развитии, о различных классах русского общества, об их взаимоотношении, о борьбе этих классов между собой, о роли рабочего класса в этой борьбе, его отношении к падающим и развивающимся классам, к прошлому и будущему капитализма, об исторической задаче международной социал-демократии и русского рабочего класса (из брошюры «Задачи русских социал-демократов»)[145]145
Цит. по сборнику «Ленин о пропаганде и агитации» 1956 года. В электронном виде можно почитать https://leninism.su/works/115-conspect/4258-o-propagande-i-agitatsii.html? start=1
[Закрыть].
Аналогичные наставления дают своим последователям идеологи планетаризма.
Например, в «Пределах роста. Тридцать лет спустя» вопросам личностного преобразования, публичности и добровольному подтверждению выбора посвящена вся восьмая глава, которая стала своего рода вероучительным посланием авторов к человечеству. Здесь же говорится и о необходимости проповеди новых идей ради последующих изменений, несмотря на сопротивление сложившейся системы:
…даже сами по себе те, кто предлагает изменения, уже могут вызвать определенное преобразование системы – просто вследствие того, что будет высказана вслух мысль о необходимости новой информации, новых правил, новых целей, а также в результате того, что начнется обсуждение и появятся первые попытки что-то сделать. Этот момент очень хорошо отмечен в высказывании, которое часто приписывают Маргарет Мид[146]146
Маргарет Мид (1901–1978) – американский антрополог. Получила известность благодаря исследованиям по социализации детей и подростков в Полинезии. Ее работы доказывали возможность существования гармоничной жизни с окружающей средой, а также демонстрировали вред западной христианской цивилизации, до прихода которой на Самоа его народ жил в гармонии, без конфликтов или общественных протестов. Эти исследования не раз подвергались научной критике. Сама Мид была три раза замужем, при этом открыто поддерживала сексуальные отношения с женщинами.
[Закрыть]: «Никогда не сомневайтесь в том, что маленькая группа граждан может изменить мир. На самом деле только так это и происходит»… Чтобы стронуть с места устоявшуюся систему, нужны отвага и умение четко излагать свои мысли. Но сделать это можно[147]147
Медоуз Д., Медоуз Д., Рандерс Й. Следующая революция: устойчивое развитие // Пределы роста. Тридцать лет спустя. – М.: Академкнига, 2007. – С. 55.
[Закрыть].
И здесь же:
Питер Сингер, говоря о необходимости публичного перехода к вегетарианству и привлечению на свою сторону последователей, также писал о необходимости миссионерской деятельности:
…мы должны показать, насколько искренне заботимся о животных других видов [имеется в виду забота не только о человеке как одном из видов животных. – Н. Н.]… не нужно скрывать свой отказ от мяса.
Всеядные люди часто расспрашивают вегетарианцев о причинах их необычного рациона. Порой это может раздражать или смущать, но вместе с тем дает шанс рассказать другим о жестокостях, о которых они не догадываются. (Я впервые узнал о сути промышленного животноводства от одного вегетарианца, который нашел время объяснить мне, почему он не питается тем же, чем и я.) Мы сможем добиться результата, только если сами станем примером для подражания[149]149
Сингер П. Как стать вегетарианцем // Освобождение животных. – С. 283–284.
[Закрыть].
Его проповедь не была тщетной. Я лично не раз встречал активистов, которые с горячностью убеждали меня приобщиться к вегетарианству ради сохранения планеты, хотя я и так стараюсь не налегать на мясо просто в силу возраста и сохранения собственного здоровья. А публичное принятие вегетарианства Альбертом Гором в 2013 году стало по-настоящему мировой новостью[150]150
Этой новостью заинтересовались не только многочисленные веганские издания, но и вполне респектабельные СМИ, такие, например, как The Washington Post (https:// www.washingtonpost. com/news/post-politics/wp/2013/11/25/al-gore-goes-vegan-with-little– fanfare).
[Закрыть]. Более того, новостью ожидаемой, особенно после его заявлений о том, что
Надо сказать, что в своих фильмах и книгах А. Гор не только указывает на необходимость публичной демонстрации добровольности и распространения информации о пути к спасению планеты, не только призывает к глубокой личной трансформации, но и сам является живым примером для подражания, колеся по всему миру и собирая на свои семинары тысячи и тысячи новообращенных планетаристов.
Готовы ли вы изменить собственный образ жизни? Климатический кризис может быть разрешен. Вот с чего стоит начать. …Попросите родителей не уничтожать мир, в котором вы живете. Если у вас есть дети, вместе с ними работайте над сохранением мира, в котором им жить…
…Узнайте у своего поставщика, использует ли он экологические источники энергии. Если нет – спросите почему.
Голосуйте за тех, кто обещает решить проблему. Пишите в Конгресс…
…Выступайте в своих общинах. Звоните на радио и пишите в газеты. Настаивайте на том, чтобы Америка сократила выбросы СО2[152]152
Цит. по переводу на русский язык фильма «Неудобная правда», размещенного на сервисе Apple TV.
[Закрыть].
Я вполне могу предположить, что за словами Д. Медоуза, П. Сингера или А. Гора стоит большой объем знаний и убежденность в правоте определенных научных теорий или моделей. Равно как Л. Д. Троцкий или А. Коллонтай говорили, писали и действовали, проштудировав и глубоко осознав идеи мыслителей Французской революции, Г. В. Ф. Гегеля, К. Маркса, Ф. Энгельса и других. Мы видим колоссальный объем знаний, который демонстрируют в своих работах христианские святые отцы, исламские или иудейские учителя. Однако для их массовых последователей основой восприятия и мотивацией к дальнейшей передаче учения являются вера и желание приблизиться к великой вероучительной цели. Не обладая фундаментальными знаниями, они передают дальше лишь скопированные формулы. И даже если они допускают искажения таких формул[153]153
Здесь стоит вспомнить механизм, на котором строится детская игра «Испорченный телефон».
[Закрыть], они не замечают этого, но продолжают в них верить, адаптировать под свое восприятие и распространять их вокруг.
И это также ставит планетаризм в один ряд с привычными для нас мировыми религиями.
Глава 9
Сакральное и профанное
После того как мы провели множество аналогий между структурой известных религиозных учений и планетаризмом, думаю, интересно будет проанализировать, каким образом проявляется его религиозная сущность в различных аспектах нашей современной жизни.
Территория сакральногоСакрализация тех или иных мест, предметов или явлений, которые символизируют или доказывают существование истинного первоначального блага, свойственна любой религии. Сакральная территория – это островок истинной святости в порочном профанном мире. Это локальная проекция потустороннего мира на реальность. Однако сакральность определяется не внешними атрибутами объекта, а значением, которое ему придают верующие. Коммунист, зайдя в древний христианский храм, возможно, будет восхищаться архитектурой или росписями, признавая в них культурное наследие и бесценность творчества древних мастеров, но он никогда не будет относиться к увиденному как к сакральному объекту.
И наоборот, христианин, скорее всего, будет относиться к храму и всему, что в нем находится, со священным трепетом. Зацеловывая святые иконы, он не будет думать об их художественной ценности, а лишь о стремлении прикоснуться к божественному.
Сакральное требует от верующего особых правил поведения, особого внутреннего настроя, так как является символической моделью потустороннего, точкой нашего взаимодействия с ним. В то время как «художественная ценность» – это мирское и посюстороннее понятие.
В христианстве, несомненно, такими сакральными объектами являются храмы и монастыри. Верующие идут нескончаемым потоком к мощам святых и святым источникам, часто, отправляясь в паломническое путешествие, преодолевая огромные расстояния.
Вспомните, как ведет себя благочестивый христианин, входя в храм. Он крестится, кланяется, вознося мысли или слова к Богу. Внутри храма вряд ли кому-нибудь из верующих взбредет в голову бегать или громко разговаривать (конечно, если мы говорим о традиционных христианских деноминациях, таких как православие, католицизм, классический протестантизм). Даже детей верующие стараются призвать к тишине, покою и благочинности. Все ведут себя таким образом, как будто сам Господь присутствует на этой территории и смотрит на человека, находящегося в храме.
Для христианина храм является святым местом. Именно здесь совершаются таинства и обряды, во время которых человек невидимым образом сочетается с Божественной благодатью. Именно здесь происходит его непосредственный контакт с божественным, а потому неуважительное поведение – это оскорбление самого Бога, тяжкий грех.
Таким же сакральным значением обладают монастыри, мощи святых и даже на бытовом уровне – красные углы – специальные места в квартире или доме, предназначенные для размещения икон.
Сакральное значение такого угла на Руси всегда подчеркивалось наличием специальных набожников или обвесок, которыми занавешивались иконы, если в комнате совершалось что-то греховное. Многие наши предки, большинство из которых придерживались, как и сейчас, народной версии христианства, остерегались совершать то, что нельзя, но очень хочется, на глазах у святых, смотрящих с икон. Например, когда во время поста употреблялась недозволенная пища, когда хозяева садились за азартные игры или собирались серьезно заняться обильными возлияниями, не говоря уж о случаях законного и тем более незаконного проявления сексуальности.
Как и в христианстве, в исламе есть свои сакральные места и объекты. Мечеть является местом общей молитвы и проповеди, хотя в ней и не совершаются таинства. Никто не посмеет войти в мечеть в обуви, также здесь никто не станет прыгать или бегать. Конечно, если не хочет нарваться на неприятности.
Более того, есть требования не только к внешнему поведению, но и к внутреннему настрою верующего. В мечеть можно заходить только с благими намерениями и только с правой ноги, произнося слова «О Всевышний, открой врата милости своей».
По убеждению верующих, здесь всегда присутствуют ангелы, а потому, даже если в помещении мечети нет ни одного человека, мусульманин должен поздороваться.
В исламе есть три мечети, о которых в хадисах сказал сам пророк Мухаммед:
Эти мечети обладают особой святостью для каждого верующего мусульманина. А паломничество в Мекку, где в мечети Аль-Харам расположена главная святыня мусульман – Кааба, стало одним из пяти столпов ислама.
Помимо этого, нередко мусульмане поклоняются могилам праведников.
Сакральные объекты и территории есть и в других религиях. Например, в иудаизме это известная Стена Плача, единственная уцелевшая стена разрушенного храма в Иерусалиме. В ряде деноминаций буддизма присутствуют священные рощи. Верующие поклоняются застывшим мумиям просветленных, статуям Будды и священным ступам – специфическим архитектурным сооружениям, символизирующим путь к просветлению.
После того как теория К. Маркса стала предметом веры миллионов, его последователи также стали сакра-лизовать объекты и территории, демонстрирующие истинность принятого ими учения. По мере догматизации и развития марксизма в качестве религиозного учения их становилось все больше, формировались и ритуалы, соответствующие символизму каждого такого объекта. Примерами могут служить мавзолеи: Ленина – в России, Мао Цзэдуна – в Китае, Ким Ир Сена и Ким Чен Ира – в Северной Корее. Сакральное значение имели могилы героев революции, памятники революционным событиям и даже красные уголки практически в каждом учреждении или организации. В отличие от христианских красных углов здесь размещались знамена, портреты вождей, здесь же находились полки с догматической литературой (например, уставы партии и комсомола, решения съездов, тематические сборники ленинских сочинений и прочее). Здесь же проходили публичные посвящения и принимались покаяния.
Существует большая разница между поведением людей, которые посещали мавзолей во времена Советского Союза, когда они верили в строительство коммунистического будущего, и сейчас, когда его посещают зеваки и туристы. Помню, с каким трепетом входили люди в мавзолей. Говорили шепотом, старались не суетиться и не шуметь, как будто забальзамированный вождь лишь на время прикрыл глаза, на самом деле оценивая каждое произнесенное посетителями слово. Именно так ведут себя последователи религиозного учения, таков их внутренний настрой во время присутствия на сакральной территории.
Аналогичным проявлением уважения к сакральным местам можно назвать линейки и собрания у подножий памятников революционерам, у мест захоронения или гибели видных коммунистических деятелей[155]155
В этой связи неизбежно возникает вопрос об институте святых и мучеников. Так же как в христианстве, так и в марксизме и планетаризме понятие «сакральное» ассоциируется с теми, кто своей жизнью или смертью стал примером истинности вероучения. По сути, поклонение жертвам борьбы за советскую власть ничем не отличается от поклонения мученикам за веру в христианстве (многие из которых в ХХ веке погибли от рук первых). Как мы дальше увидим, институт святых и мучеников постепенно возникает и в планетаризме. Тот же Джордж Флойд, чернокожий, погибший от рук белых полицейских, которому уже возведено несколько памятников, гомосексуалисты – жертвы насилия и даже безвинно погибшие животные, своей смертью подтвердившие факт жестокой эксплуатации со стороны человека, – это такие же сакральные образы, которым сегодня поклоняются последователи новой зеленой религии.
[Закрыть]. Такие мероприятия не только демонстрировали уважение к прошлому, но и символизировали приближение к победе коммунизма и мировой революции. Это была проекция марксистской модели мира. Революционеры-герои своей верой, жизнью и борьбой со злом (то есть эксплуатацией и теми, кто ее олицетворял) стремились приблизить человечество к новому справедливому миру, в котором будут жить будущие поколения. А те, кто чтил их и присутствовал в этом сакральном месте, становились живым свидетельством истинности марксистского учения и веры героев, ведь они жили уже в мире, свободном от эксплуатации человека человеком (пусть пока только в отдельно взятой стране).
* * *
Примеры сакрализации территорий и объектов появляются и в планетаризме. Хотя до «красных уголков» еще не дошло, определенные процессы переосмысления должного отношения, например, к национальным паркам и природным памятникам, к проблемам зоозащиты и прав различных меньшинств сегодня можно наблюдать по всему миру. Во многих странах создаются объекты, формирующие собственную мифологию планетаризма. Это статуи и архитектурные композиции, требующие почитания заслуг животных перед человечеством, а также тех, кто пожертвовал собой ради идеи равенства прав темнокожих или гомосексуалистов.
Так, например, в 2004 году в Лондоне на углу Гайд-парка был открыт мемориал, посвященный всем животным, которые погибли в военных конфликтах. На нем можно увидеть изображения почтовых голубей, собак, верблюдов, лошадей, слона, мулов, коров и даже кота. Мемориал возвели на пожертвования частных лиц. Надпись на памятнике гласит: «У них не было выбора», что полностью соответствует концепции несправедливой эксплуатации животных человеком.
Подобный памятник не так давно появился и в Москве. В 2001 году в подземном переходе на станции метро «Менделеевская» подрались стаффордширский терьер и местный бездомный пес. Чтобы остановить драку и уберечь собственное дорогостоящее животное от травм, хозяйка терьера заколола дворнягу. Зоозащитникам удалось добиться возбуждения уголовного дела по факту жестокого обращения с животными. А позже, в 2007 году, в том самом переходе был установлен памятник, который изображает чешущегося дворового пса, жалостно глядящего снизу на прохожих. Надпись, сделанная по кругу постамента, гласит: «Сочувствие. Посвящается гуманному отношению к бездомным животным». Нередко памятник украшают живые цветы.
В Нью-Йорке в июне 2021 года открыли памятник чернокожему Джорджу Флойду, погибшему при задержании весной 2020 года. Тогда его гибель послужила поводом к беспорядкам, организованным движением Black Lives Matter (BLM) и приведшим к переоценке сложившегося отношения к теме расового равенства в западной цивилизации. Памятник высотой почти два метра, почему-то белого цвета, открыли в День освобождения рабов, который за несколько дней до этого получил статус национального праздника США.
В мире уже немало памятников, посвященных правам ЛГБТ. Отдельной группой стоят памятники гомосексуалистам – жертвам нацистской Германии. Первый такой памятник был открыт в 1984 году в бывшем концлагере Маутхаузен в Австрии. «Убитым и замолчанным гомосексуальным жертвам национал-социализма. Гомосексуальная инициатива Австрии», – гласит надпись на розовом треугольнике, сделанном из гранита[156]156
Розовый треугольник – один из символов ЛГБТ-движения, используемый наряду с радужным флагом.
[Закрыть].
В 2001 году в Сиднее, в Австралии, был открыт мемориал, посвященный всем людям, которые подвергались дискриминации и преследованию за свою нестандартную сексуальную ориентацию или гендерную идентичность. На розовом треугольнике надпись: «Мы помним вас, пострадавших или умерших от чужих рук. Женщины, которые любили женщин, мужчины, которые любили мужчин; и всех тех, кто отказался играть ожидаемую от него роль. Ничто не вытеснит вашу гибель из нашей памяти».
Подобные ЛГБТ-памятники были установлены не только в Германии, Австрии и Австралии, но также в Италии, Испании, Нидерландах, США, Израиле и даже в Уругвае. И все они, несомненно, обладают сакральным характером не только для представителей сексуальных меньшинств, но и для многочисленных поборников идеи природного многообразия.
Таким образом, мы видим процесс сакрализации и возникновения ритуалов, аналогичный описанной выше практике советского марксизма. Само наличие этих памятников, установка которых часто сопровождалась сопротивлением тех представителей общества, которые придерживаются традиционных воззрений[157]157
Конфликты вокруг создания сакральных объектов или территорий, которые возникают между сторонниками различных вероучений, не редкость, а скорее закономерность. Достаточно вспомнить множество конфликтов, которые возникают и сегодня вокруг строительства новых церквей или мечетей.
[Закрыть], символизирует тот факт, что жертвы не остались напрасными, что сегодняшние поколения благодаря этим жертвам живут в обществе, которое приблизилось к великой мечте о мире, в котором царит гармония и равенство прав всего живого во всем многообразии его видов, созданных планетой.
Одновременно с этим постепенно начинает выкристаллизовываться институт «святых» и мучеников, оттачиваются соответствующие мифы и формируются связанные с их почитанием ритуалы. Конечно, этот процесс занимает в развитии религии определенный исторический этап, свидетелями которого будет не одно поколение. Достаточно сложно сформировать канонический образ, например, Джорджа Флойда, если в любой момент может выйти из толпы человек, готовый поделиться воспоминаниями о том, как они вместе зависали в наркотическом дурмане или дергали сумочки у проходящих мимо белых гражданок.
* * *
Сакральным символом стали в глазах планетаристов многие национальные парки и природные памятники. Конечно, кто-то приходит сюда просто посмотреть на красоты или подышать свежим воздухом, но в глазах приверженцев новой зеленой религии здесь воплощается образ вожделенной гармонии, которая должна установиться на планете, когда у человека есть не больше (а на практике – меньше) прав, чем у любого другого живого существа – например, лисицы или бабочки. Сакральное отношение к таким территориям подчеркивается в том числе непримиримостью к вопросам нарушения целостности и неизменности ее границ, даже если на кону стоит благополучие людей.
Помню, с каким трудом в российском парламенте проходил законопроект, предлагавший решить конфликт между интересами природы и людей, десятилетиями проживающих на своей земле, которая вдруг оказалась на территории вновь образованного национального парка в районе озера Байкал. Законопроектом предлагалось отдать предпочтение людям. Рассмотрение сопровождалось массированной информационной кампанией и выступлениями представителей некоммерческих, преимущественно международных, зеленых организаций, которые требовали снести и ликвидировать дома, попавшие на территорию нацпарка.
Это привело к реальным человеческим трагедиям: пока шли затяжные баталии в парламенте, люди, их семьи лишались своих домов и оставались ни с чем. Помню, как во время одного из заседаний суда, рассматривающих дело «Национальный парк против местных жителей», от сердечного приступа умер отец одной из таких семей. Однако экоактивисты продолжали пикетировать здание суда и требовать сноса деревенского дома, принадлежащего теперь уже вдове с двумя несовершеннолетними детьми.
Иррациональное отношение к подобным природным территориям планетаристов напоминает поведение адептов других религий. Наиболее характерным явлением можно назвать не просто создание национальных парков, а развитие на их территориях так называемого экологического туризма. Казалось бы, те, кто ратует за неприкосновенность природы и ее максимальное сохранение, должны воздерживаться от посещения таких мест, однако происходит все с точностью до наоборот. Стремление многочисленных последователей зеленой религии к посещению национальных парков и природных памятников скорее напоминает трепетное поведение правоверного, стремящегося поклониться святыне. Больше всего это доставляет хлопот работникам таких парков – тысячи зеленых паломников часто вытаптывают все на своем пути…
С позиции вероучительной именно сюда проецируется модель мира, являющаяся идеалом планетаризма. Национальный парк – это вовсе не нетронутая территория. Наоборот, человек здесь присутствует и даже может, при определенных условиях, жить и действовать, однако его права (не только персональные, но права человечества как такового) здесь второстепенны. Гармония подразумевает подчиненность человека природе, другим живым существам и природным явлениям.
Здесь человек воссоединяется с природой, служа ей.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
