Текст книги "Вологодчина в русском фольклоре"

Послание Ивана Грозного игумену Кирилло-Белозерского монстыря Козме с братией

Сосланные в Кирилло-Белозерский монастырь бояре грубо нарушали установленный порядок, не подчинялись распоряжениям игумена. В связи с этим настоятель монастыря Козма обратился с просьбой к царю повлиять на опальных бояр и заставить их выполнять монастырский устав. В ответ на эту просьбу иван Грозный откликнулся в 1573 г. обличительным посланием, наполненным меткой иронией и сарказмом, разговорной фразеологией.

В пречестную обитель пресвятыя и пречистыя владычицы нашея Богородицы честнаго и славнаго ея Успения и преподобнаго и богоноснаго отца нашего Кирила чюдотворца, яже о Христе божественаго полка наставнику и вожу и руководителю к пренебесному селению, преподобному игумену Козме, яже о Христе з братиею, царь и великий князь Иоанн Василиевичь всея Русии челом бьет.

Увы мне грешному! Горе мне окаянному! Ох, мне скверному! Кто есмь аз на таковую высоту дерзати? Бога ради, господие и отцы, молю вас, престаните от таковаго начинания. Аз брат ваш недостоин есми нарещися, но по еуангельскому словеси сотворите мя, яко единаго от наемник своих. Тем же припадая честных ног ваших стопам и мил ся дею, Бога ради, престаните от таковаго начинания. Писано бо есть: «свет иноком ангели, свет же миряном иноки». Ино подобает вам, нашим государем, и нас заблуждевших во тме гордости и сени смертней прелести тщеславия, ласкордъства и ласкосердия, просвещати. А мне, псу смердящему, кому учити и чему наказати и чем просветити?..

И аще хощете, есть у вас дома учитель среди вас – великий светильник Кирилл. И на его гроб повсегда зрите, и от него всегда просвещаетеся. Потому же великие подвижници ученици его, а вашы наставницы и отцы, по приятию рода духовнаго даже и до вас. И святый устав великаго чюдотворца Кирила, яко же у вас ведется. Се у вас учитель и наставник! – от сего учитеся, от сего наставляйтеся, от сего просвещайтеся, о сем утвержайтеся; да и нас, убогих духом и нищих, благодатию просвещайте, а за дерзость, Бога ради, простите. Понеже помните, отцы святии, егда некогда прилучися некоим нашим приходом к вам в пречестную обитель пречистыя Богородицы и чюдотворца Кирила, и случися тако судбами божиими: по милости пречистыя богородицы и чюдотворца Кирила молитвами от темныя ми мрачности малу зарю света Божия в помысле моем восприях, и повелех тогда сущему преподобному вашему игумену Кирилу с некоими от вас братии негде в келий сокровене быти, самому же такожде от мятеж и плища мирскаго упразнившуся и пришедшу ми к вашему преподобию; и тогда со игуменом бяше Иоасаф архимандрит Каменьской, Сергий Колычев, ты Никодим, ты Антоней, а иных не упомню; и бывши о сем беседе надолзе, и аз грешный вам известних желание свое о пострижении, и искушах окаянный вашу святыню слабыми словесы. И вы известисте ми о бозе крепостное житие. И яко же услышах сие божественое житие, ту абие возрадовася скверное мое сердце со окаянною моею душею, яко обретох узду помощи божия своему невоздержанию и пристанище спасения. И свое обещание положих вам с радостию, яко нигде инде, ащ благоволит Бог, в благополучно время здраву пострищися, точию во пречестней сей обители пречистыя богородицы, чюдотворца Кирила со давления. И вам молитвовавшим аз же окаянный преклоних скверную свою главу и приподох к честным стопам преподобнаго игумена тогда сущаго, вашего же и моего, на сем благословения прося. Оному же руку на мне положъшу и благословившу меня на сем, яко же выше рех, яко некоего новоприходящаго пострищися.

И мне мнится окаянному, яко исполу есмь чернец: аще и не отложих всякого мирскаго мятежа, но уже рукоположение благословения ангельскаго образа на себе ношу. И видех во пристанищи спасения многи корабли душевныя люте обуреваемы треволнением. Сего ради не могох терпети, малодушествовах, и о своей души поболех, яко сый уже ваш, да не пристанище спасения испразнится, сице дерзнух глаголати…

Яко же апостоли Христу сраспинаеми, и соумеръщвляеми, и сово-скрешаеми будут, тако и вам подобает усердно последъствовати великому чудотворцу Кириллу, и предание его крепко держати, и о истине подвизатися крепце, и не быти бегуном, пометати щит и иная, но вся оружия божия восприимете, и не предавайте чюдотворцова предания никто же от вас, яко Июда Христа сребра ради, тако и ныне страстолюбия ради. Есть бо в вас Анна и Каияфа – Шереметев и Хабаров, и есть Пилат – Варлам Собакин, понеже от царския власти послан, и есть Христос распинаемь – чюдотворцово предание преобидимо. Бога ради, отцы святии, мало в чем ослабу попустите, – то и велико будет…

Видите ли, каково послабление иноческому житию плача и скорби достойно? И по тому вашему ослаблению, ино то Шереметева для и Хабарова для, такова у вас слабость учинилася и чюдотворцову преданию преступление. И только нам благоволит Бог у вас пострищися, ино то всему царьскому двору у вас быти, а монастыря уже и не будет.

Опальные бояре И. Шереметев и И. Хабаров сравниваются с иудейскими первосвященниками Анной и Каиафой, главными виновниками казни Христа; боярин В. Собакин, в монашестве Варлаам, уподобляется Понтию Пилату, римскому наместнику в Иудее(с 26 по 36 г); во времена наместничества Пилата был распят Христос, как говорится в христианско-мифологическом сказании.

Кирилловские предания

История Кирилло-Белозерского монастыря неразрывно связана с событиями русской истории, с судьбами правителей и выдающихся людей прошедших столетий.

В 1529 году прибыл в Кирилло-Белозерскую обитель на богомолье великий князь Василий III с новой супругой Еленой. Прибыл с целью помолиться вместе с благочестивыми иноками о разрешении его супруги от бесчадия. Бог «услышал» жаркую молитву, и в следующем году у них родился сын – будущий Иван Грозный. В знак благодарности за рождение сына князь подарил монастырю огромную сумму денег и построил на свои средства две церкви.

Подобно своему отцу, Иван Грозный уделял монастырю большое внимание. Он был крупнейшим вкладчиком этой обители и несколько раз приезжал сюда на богомолье, а под старость намеревался даже дожить здесь свой век.

Впервые Иван IV посетил Кирилловский монастырь в юности в 1545 году. Тогда ещё строго соблюдался устав основателя обители Кирилла Белозерского. В послании Игумену Кирилло-Белозёрского монастыря Иван Грозный вспоминает, как во время этого первого посещения монастыря он опоздал на ужин и лёг спать голодным.

В предании говорится: «По молодости лет царь опоздал однажды на ужин, и слуга его попросил у келаря стерлядей. Келарь ответил: «Об этом, о судари, мне не было приказа, что мне приказали, то я вам и приготовил, а сейчас ночь, взять негде. Государя боюсь, а Бога надо бояться больше».

«Кирилловский уезд» – историческое событие 1553 года. Под таким заголовком в Никоновской летописи упомянуто о путешествии Грозного по святым местам после тяжелой болезни.

Исполняя обет, данный им в болезни, Иван IV отправился на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь вместе с первой женой Анастасией и сыном Дмитрием. Сначала он поехал в обитель святого Сергия. Царь посетил келию Максима Грека, который стал отговаривать Грозного от поездки, предсказав гибель Дмитрия. Царь не испугался пророчества… и вернулся в Москву без сына.

Причины смерти царевича объясняются по-разному. По местному преданию, когда Иван Васильевич с женой катался на большой лодке по Сиверскому озеру, а нянька с царевичем на другой, один из гребцов неловко накренил лодку, и нянька с ребёнком упали в воду. Няньку спасли, а царевич утонул.

Другой вариант предания представлен в книге Приклонского А.А. «Кирилловский уезд» (правдивое сказание о днях злопамятных), изданной в 1916 году.

В этом предании говорится, что царевич Дмитрий утонул по пути в монастырь в Шексне-реке:

 
Ниже пустыни славной Кириловой,
Выше Рыбной слободки над Волгою,
Где Шексна-река круто согнулася,
Где колышутся травы прибрежные,
Где волна набегает на отмели,
Где журчит она тихо у берега
И сверкает несчётными струйками
Помяни там пред Богом Всеведущим
Со смиреньем: младенца Димитрия!
 

Гибель царевича в Шексне подтверждает участник поездки князь Курбский: «И не доезжая монастыря Кирилова, ещё Шексною-рекою плывучи, сын его, по пророчеству святого, умер. И оттуда приехал до Кирилова монастыря в печали».

По краткому же летописному известию, царевич Дмитрий умер на обратном пути: «назад едучи к Москве».

В 1569 году Грозный «казнил за измену» князя Владимира Старицкого, его жену и двух малолетних детей и приказал отряду опричников ехать в Кириллов, а оттуда в женский Воскресный Горицкий монастырь, княгиня проживала там под именем инокини Евдокии. Царь велел Старицкую утопить в Шексне, а её прислужниц убить.

В «Летописи событий Кирилло-Белозерского Успенского монастыря, впервые опубликованной в краеведческом альманахе «Кириллов» в 1997 году, сообщается предание, украсившее эту смерть.

«Говорят, будто Иоанн приказал убрать по-царски лодку и, наклав в неё каменья, посадил туда инокиню Евдокию вместе с её невесткой инокинею Александрой. С крутого берега, по мановению царя, лодка была спущена и княгини вместе с нею утонули».

В списках Ивана Грозного, посланных в Кириллов, Ферапонтов и Прилуцкий монастыри, сказано: поминать «иноку княгиню Евдокию, Марию, да с ними 12 душ и со старицами, а имена их ты сам веси, Господь!»

На территории Кирилло-Белозерского монастыря есть церковь Иоанна Листвичника. По преданию, надвратная церковь создана неизвестным зодчим на средства Ивана Грозного. Придел церкви – Иоанна Листвичника – «посвящён», очевидно, сыну Грозного – Ивану.

В. Сергеев. Кириллов. Церковь Сергия Радонежского.

Предания, связанные с пребыванием Ивана Грозного в Тотьме и селе Устье

Тотьма – один из старинных городов Вологодчины, основанный в 1137 году. Выгодное экономическое и географическое положение Тотьмы было замечено Иваном IV. После введения опричнины, Тотьма вошла в состав опричного удела царя, о чём свидетельствуют летописные источники.

Во времена последнего продолжительного пребывания в Вологде, Грозный якобы посетил и Тотьму водою по реке Сухоне.

Тотемские предания представляют образцы народной этимологии. Названия топонимов связываются с пребыванием Ивана Грозного в конкретной местности.

В Тотьме сохраняется предание, что царь останавливался в шатрах, вблизи города, на лугу, который и поныне называется Государев луг. Недалеко от него есть место, называемое виселки: здесь будто бы поставлены были виселицы и Грозный чинил свой суд и расправу.

Другое предание, связанное с именем Ивана Грозного, касается удивительного названия речки Пёсья Деньга.

Ехал царь из Вологды в Тотьму по какой-то надобности и пред самым городом царский возок увяз посреди речки. Поспешившие на помощь мужики вынесли возок на сухое место. Растроганный царь захотел лично расплатиться с ними. Но вот незадача: одна деньга выскользнула из рук Ивана Грозного и канула в грязную речную воду. «А и пёс с ней, с деньгой – то! – воскликнули мужики, – главное – с живым царём постояли».

Подобное предание связано и с названием реки Царёва. Якобы во время своего посещения Тотьмы Иван Грозный проезжал по дороге около реки. Местность с прекрасными сосновыми борами и с широкой песчаной рекой ему приглянулась и он объявил ее «Царёвой».

Название Усть-Стрелецкой Слободы также связано с пребыванием паря в Тотьме. Когда царь Иван Грозный плыл из Вологды в Тотьму, то оставил здесь стражу из стрельцов, а на обратном пути о них забыл, и они остались тут жить, превратившись в простых крестьян.

«Лета 7053 (1545) поехал государь и великий князь Иван Васильевич по монастырями был на Вологде у Спаса на Прилуке, в Корнильеве, Павлове, к Борису и Глебу на Устье и возвратился в Москву, в 7– ой день».

Из Устья Иван IV намеревался, как считают исследователи, проехать в Спасо – Каменный монастырь, однако из-за сильной непогоды на Кубенском озере, которую он несколько дней пережидал в Устье, в монастыре ему побывать так и не пришлось.

Невдалеке от берега для него был установлен шатёр, потом на этом месте был поставлен памятный поклонный крест, позже была срублена деревянная часовня, а впоследствии построена и каменная.

В 1555 году в Москву из Вятки водным путем была препровождена чудотворная икона «Никола Великорецкий». От Устюга до Вологды икону перевозили по Сухоне. В старинной рукописи, опубликованной в XIX веке краеведом Н. И. Суворовым, говорится: «В пути, не доплывши до Вологды 35 верст, ладья на каржу (т. е. каменистую мель) в воде наплыла, пролом дна сделался, ладья водою наполнилась, почему образ чудотворца Николая вынесен был на берег Сухоны, где и ныне часовня существует, а бывший тут храм деревянный волею всевышнего сгорел». Иконе Николы Великорецкого особое значение придавал царь Иван Грозный, в связи с чем на месте ее спасения был учрежден по его указу мужской монастырь – Николаевская Мокрая пустынь.

На этом пустом ныне месте раньше стояла деревянная церковь Николая Чудотворца, а в конце XV века в источниках здесь отмечался Николаевский Мокрый монастырь, или пустынь.

Е. Логинов

Неизвестный западноевропейский мастер. Царь Иван Васильевич Грозный. Гравюра 16 век.

Девица из Чудского племени

По течению реки Устьи, впадающей в Вагу, на правой стороне её, в Благовещенском приходе, напротив устья Кокшеньги, между двумя ручьями, на возвышенной горе проживавшая чудь оставила по себе признаки: вал кругом сопки (кургана) – как бы род крепости и в некоторых местах ямы, сходные с погребениями. При разработке той сопки под хлебопашество крестьяне в недавнее время находили бугры глины.

Из этого заключают, что на тех местах были чудские печи.

От тех населенцев чудского племени взята была в деревню Михайловскую девица в супружество за крестьянина Черепанова. Девица та была мужественна, имела необычайную силу в сравнении с прочими девицами. Потомство же её уже ничем не отличалось от новых её земляков.

Н. Лузин

Разорение кокшеньги

…Литва имела пристанище у Кокрякова озера и у ручья (почти против Спасского погоста), и они ходили к ночам (во время осады Никольского городища?) все туда. Над речкой над Кокряковым был на угоре гладкий камень, на нём они хлебовали и в карты играли. Этот камень нынь недавно мужик подкопал и свалил – думал, клад есть. На камне три зарубы. Одна на Преображение (т. е. в направлении Спасо-Преображенской церкви).

Сколько их там было – неизвестно. Главных их начальников убили. Наши мужики собрались с шести волостей и пришли к Кокрякову. Наперёд у наших-то шли большезнающие (т. е. ведуны, знахари, колдуны). Это были паны, они ведь наши и правили нашими. Их звали Янон, Пеган, Поляница и Хайдук. Литва-та в это время отдыхала: вот она варит кашу, обедать хотят. Ихний атаман говорит:

– Ну, ребята, севодни на каше кровь кипит – не ладно будет, не к добру это.

Все изменились, не знают, что делать. Вот когда тут пришли наши-те со своими атаманами, и стали драться. Первое дело их атаман расстёгивает грудь и говорит:

– Стреляйте!

Наш стрелил – и тут же застрелил. Была заряжена-то пуговица серебряная (против серебра-то не заговоришься); пуговица сквозь его пролетела. Он упал. Другого поймали – стали рубить топором. Топор не берёт: он заговорился. Наши и говорят:

– Не ладно рубите! Возьмите трою в землю топором, ударьте наотмашь, а потом и по шее, тоже наотмашь.

Тому голову отрубили. Третий побежал наубёг. Он бежал ни много ни мало, три версты. И кидал серебро горстями, чтоб народ остановился. Достигали (т. е. догнали) его против деревни Костенгской. Тут и поймали, и голову отсекли. На том месте была каменьица (груда камней) и донынь. Остальные приметались в озеро Кокряково. И нынь кровавые косы ходят по озеру в непогоду.

Дьякон Боскарёв видел кость на берегу озера: приподымется да и сосвищет – значит, хочет похорониться. Я видел тоже такую кость.

Поддержка Богородицы

Есть среди исторических свидетельств Смутного времени тяжкие испытания и рассказы о хищнических набегах иноземных и отечественных разбойников, принёсших гибель и разорение, есть и свидетельства предательства… Но есть и героизм, и верность долгу, есть и примеры горячей любви к родной земле.

Славный подвиг жителей Устюжны, отстоявших свой город от превосходящих неприятельских сил, занимает видное место в истории Смутного времени. Таких, как этот северный город, не покорившийся войскам самозванца Лжедмитрия II, в России было не так уж много. Жители Устюжны выдержали осаду многочисленного отряда во главе с паном Касаковским. Героизм устюжан, их решимость стоять за правое дело, не щадя своей жизни, укрепила поддержка свыше. В ночь на четвёртое февраля, когда силы защитников города начали ослабевать, священники вынесли на крепостные стены городскую святыню – образ Богородицы Одигитрии, и по молитвам перед её иконой Пресвятая Богородица придала устюжанам сил и смелости. Они не только выдержали натиск неприятеля, но и предприняли вылазку во вражеский стан, захватили пушку и заставили нападавших бежать.

В. Макаров

В веке семнадцатом

История Вологды знавала и стремительные взлёты, и мучительные падения. Особенно не повезло городу в начале семнадцатого века. В Смутное время «польские и литовские люди с черкесами и казаками» грабили и жгли посады, церкви и престолы, жестоко расправлялись с пленными и монахами Спасо-Прилуцкого монастыря. Всему этому сопутствовали голод и эпидемия. И вологжане дали пример христианского усердия и единения перед гибельной моровой язвой. Собравшись с силами, жители города 18 октября 1654 года начали и за одни сутки построили деревянный храм Христа Спасителя. Трудились все – и старые, и малые, и иконописцы, и плотники… За тот же день безвестный мастер для нового храма написал образ Спаса, которому века поклонялись православные вологжане. Летописец писал о том дне: «И виде Господь веру и моление рабов своих и покаяние слёзное о своих согрешениях, великий гнев свой на милость положа и моровую язву утоли: и от того дне мор на Вологде перестал».

Позднее вместо деревянной церкви вологжане построили каменную – Спасо-Всеградский собор, который в народе звали Спас Обыденный («обыденный», значит, «однодневный», построенный за один день).

В веке двадцатом, в году семьдесят втором, местная власть, взращённая на дьявольском поле атеизма, уничтожила вологодскую святыню. И осталась она лишь в памяти благородных потомков.

Д. Никольский

В. Сергеев. Храмы на озере

Загадки соборной горки

Главной достопримечательностью Вологды является Кремлёвская площадь. На ней уже более шести веков стоит храм Софии, колокольня, с которой виден весь город. А располагаются эти чудесные сооружения на Соборной горке. Названа она по храму Софии, который начали строить в 1568 году по указу Ивана Грозного. Царь сам лично руководил строительством собора во время посещения Вологды. Тогда Соборная горка, как и сейчас, была местом народных гуляний. На ней вологжане встречали все праздники, а зимой местная ребятня ещё и скатывалась с неё на санях.

Но Соборная горка не всегда была только местом народных гуляний. В истории её есть очень интересная страница, связанная с одной местной легендой.

Всё началось с того, что в 1804 году журнал «Северный вестник» опубликовал статью, в которой утверждалось, что Соборная горка – это не простая естественная гора, а каменное снаружи, округлённое наподобие горы, здание, в котором находятся сокровища Ивана Грозного.

После этой публикации кладоискатели перерыли почти всю гору, но так ничего и не нашли. В 1823 году Соборную горку, представлявшую собой пустырь, весь изрытый ямами, стали благоустраивать. А тайна так и осталась нераскрытой.

Версий и догадок по этому поводу предлагалось множество, они даже связывались с пропавшей библиотекой Ивана Грозного, которую ищут уже около трёхсот лет. Кто знает, может, именно тогда решил он построить подземное здание для хранения своих сокровищ. И в их числе могла бы быть легендарная библиотека «Либерия». Царь гордился этим сокровищем и мало кому показывал библиотеку. А после смерти царя она исчезла, и никто не знает, где она.

«Либерию» искали в архивах России, в подвалах и тайных переходах Московского Кремля, в подмосковных монастырях и в бывшей Александровской слободе. Поиск приводил учёных даже в Вологду и Кирилло-Белозерский монастырь. Но библиотека не найдена и до сего дня.

Р. Шорохов

В.Сергеев. Вологодский кремль.