Текст книги "Полный годичный круг кратких поучений. Том IV (октябрь – декабрь)"

Пятнадцатый день

I. Свв. мученики Гурий, Самон и Авив, пострадавшие за верность Христу в царствование Диоклетиана в г. Едессе, почитаются покровителями и защитниками жен в случаях семейных неурядиц и несчастий, вследствие одного из их чудес.

Некто из воинов греческого императора, готф, во время постоя в доме благочестивой вдовы Софии, жительницы города Едессы, женился на дочери ее, прекрасной Евфимии, между тем как был женат, т. е. совершил тяжкий грех прелюбодеяния.

Когда он отправлялся с Евфимиею на родину, то София, при гробе св., ныне прославляемых, мучеников, взяла с него клятву, что он не сделает никакой обиды ее дочери, а будет любить и беречь ее.

Приближаясь к отечеству, готф объявил Евфимии, что он женат, и что она должна быть у жены его рабою, и угрозой смерти принудил ее к этому. У Евфимии родилось дитя. Жена готфа отравила ядом ребенка, а Евфимия, желая испытать, точно ли от этого яда умер ее ребенок, часть этого яда положила в пищу своей госпоже, которую она предполагала виновной в смерти ее сына. Предположение Евфимии, к несчастью, оправдалось; жена готфа скончалась. Родственники умершей решили, в наказание Евфимии, заложить ее в могильном склепе вместе с умершей. Тут Евфимия обратилась с великими слезами и молитвою к свв. мученикам Гурию, Самону и Авиву, и они мгновенно перенесли ее, во время сна, на родину в церковь к своему гробу.

Проснувшись здесь, при совершении утрени, она рассказала всем о чуде своего спасения. Через несколько времени готфу пришлось быть в Едессе, и он смело отправился к теще. София спрашивала о дочери; готф говорил, что она здорова, родила сына и скоро приедет для свидания с матерью. Когда же он говорил это, то София позвала дочь. Каково же было удивление и вместе страх готфа, когда он увидел Евфимию живой? Тогда, по приказанию начальника, казнили его смертью. (Четьи Минеи, 15 ноября).

II. Этот рассказ из истории чудес, совершенных свв. мучениками Гурием, Самоном и Авивом, научает нас, братия, многим великим истинам.

а) Во-первых, мы из него мы видим, что данную клятву нужно строго соблюдать, если предмет обещания нравственно возможен, справедлив, честен и согласен с здравым рассудком и с законом Божиим, церковным и гражданским. Человек, иже аще обещает обет Господу или закленется клятвою, или определит пределом о души своей, не осквернавит словесе своего: вся, елика изыдут из уст его, да сотворит (Числ. 30, 3). «Многие говорят, – как замечает св. Григорий Богослов, – язык произносит клятву, а ум не давал ее. Никто и нисколько да не обманывает себя: во всяком случае клятва дана, и двоедушием только увеличивается грех» (Творения св. Григория Богослова, ч. 5, с. 183, 184).

В св. Писании записан грозный пример суда Божия над клятвопреступником. Царь Навуходоносор пошел против Иерусалима и овладел им. Царя Седекию он оставил при этом на престоле, но взял с него клятву в том, что он будет верен ему. Несмотря на это, Седекия заключил союз с царем египетским против Навуходоносора и, таким образом, нарушил данную клятву. За это клятвопреступление Господь тогда же обличал Седекию устами пророка Иезекииля, сказавшего о нем: «Клятву Мою, которую презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенета Мои, и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство против Меня». Эта Божественная угроза исполнилась вскоре: Навуходоносор снова взял Иерусалим, отвел Седекию в Вавилон, где ему выкололи глаза и посадили в темницу, в которой он и умер. Таково было наказание, постигшее Седекию за клятвопреступление.

б) Во-вторых, из рассказа о наказании клятвопреступника готфа мы видим, что Господь строго взыщет с мужей за дурное, жестокое обращение с женами. «Моя жена, – что хочу, то и сделаю с нею». Вот что говорят иные грубые и неразумные мужья, совершенно чуждые духа христианской любви по отношению к своим женам. Но не подобает сему быти. Св. апостол Павел говорит: мужие, любите своя жены (Еф. 5, 25), и в пример представляет Самого Иисуса Христа, Сына Божия, Который любит Свою Церковь выше всякой любви, постигаемой разумом. Мужие, любите своя жены, якоже и себя (Еф. 5, 33). Эта заповедь апостольская должна быть всегда в уме и в сердце мужей. От нее не должно удаляться им ни на шаг. Если же кто, вопреки этой заповеди, станет обижать и притеснять свою жену, то наказание Господа, наказание страшное и ужасное, рано или поздно, в этой жизни или будущей, может его постигнуть, как постигнуло вероломного, прелюбодейного и жестокосердого готфа.

в) Из рассказа о чудесном наказании вероломного клятвопреступника готфа свв. мучениками Гурием, Самоном и Авивом вы видите, наконец, братия, силу молитв, соединенных со слезами. Несчастная Евфимия с великим воплем обратилась к Богу о своем избавлении от ужасной смерти, прося угодников Божиих Гурия, Самона и Авива ходатайствовать за нее пред Богом. И молитва ее была услышана: свв. мученики, по изволению Божию, чудесно освободили ее из ее ужасной тюрьмы могилы и перенесли ее во время сна на ее родину.

Великую силу имеют слезы у Бога! Это доказать можно из слов и образа выражения, какое употребляет о них свящ. Писание.

В первой книге царств Анна, мать Самуилова, по долговременном бесчадстве молится к Господу и получает плод, и притом «зело вожделенный», т. е. Самуила, пророка и судию всего израильского народа, мужа великого и святого. И чтобы показать, какая была главнейшая причина этого, Писание присовокупляет: и та умиленна душою помолися Господу, и плачущи проплака (1 Цар. 1, 10). Итак, не только молилась Анна, но и молилась плачущи; и этот-то дождь «бесплодное поле прорастити сотворил».

Езекия царь, по свидетельству пр. Исаии, разболевшись до смерти, молился ко Господу и плакал плачем великим (Ис. 38, 3); и Господь немедленно чрез Исаию ответствовал Езекии: услышах молитву твою и видех слезы твоя: се прилагаю к летам твоим лет пятнадесять (там же, ст 5).

III. Итак, да научимся из этого рассказа строго исполнять данные обеты, питать любовь к женам, и в несчастии, хотя в самом ужасном, не падать духом, но обращаться со слезной молитвою к Богу. (Прот. Г. Дьяченко).

I. В день свв. мучеников Гурия, Самона и Авива, явившихся грозными наказателями одного готфа за прелюбодеяние, соединенное с ложной клятвой и клятвопреступлением, уместно будет, братия мои, поразмыслить нам о тяжести греха прелюбодеяния, который запрещается седьмою заповедью закона Божия и который, к великой скорби всех истинных христиан, довольно часто совершается в наше время при печальном ослаблении христианской веры и благочестия.

II. Об этом грехе мы должны говорить с вами, братия, с крайней осторожностью, так чтобы самое порицание его не уподобилось огню таких маяков, которые способствуют гибели кораблей, хотя, в свою очередь, они предназначались для спасения их.

а) Свящ. Писание особенно предостерегает нас от чувственного греха, запрещаемого седьмою заповедью: оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо. (Притч. 4, 15).

Слово Божие говорит о предюбодеянии с негодованием и отвращением. Закон Моисея, отличающийся по своей суровой справедливости, от лицемерия света, наказывал смертью обоих нарушителей заповеди.

«Это – преступление, это – беззаконие, подлежащее суду» (Иов. 31, 11), – говорит и праведный Иов.

Св. ап. Павел говорит: «брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13, 4).

Еврейский пророк, говоривший в справедливом гневе о прелюбодеях своего города, что они «откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого» (Иер. 5, 8), как бы указывал, что этот грех уничтожает главное отличие человека от животного.

Премудрый Соломон говорит: «кто прелюбодействует с женщиной, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это: побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится, потому что ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения» (Притч. 6, 32–34).

б) Человеческая совесть, и предостережение истории, и опыт человечества, и весь дух девятнадцати христианских столетий клеймят этот грех, как низкое, предательское и злое деяние. И действительно, совесть человека, если он, будучи виновен в этом грехе, не склоняется от стыда до земли, должна быть как бы выжжена раскаленным железом.

Разве простительно манить невинных к гибели, создавать камни преткновения для слабых духом, ради которых Иисус Христос принял смерть?

Разве простительно ввергать в геенну огненную, приводя к гнусному Молоху животных страстей, те души, ради которых Господь ваш Иисус Христос принял на голгофском кресте смерть? Разве простительно нам присоединять свою долю к тем грехам, которые привели к погибели и развратили души тех, кому – как женщинам – следует украшаться розой женской красоты и лилией их чистоты?

в) О, если бы в сердцах юношей была хотя единая искра истинного христианскего великодушия, то неужели каждая женщина не была бы для них так же свята, как их мать, сестра или будущая жена? Но если в них нет и признака великодушия, то разве не могут они прочесть истинное значение своего греха в тех огненных знаках, которыми Бог начертал их гибель в последствиях греха?

Разве они никогда не думают о них, своих жертвах, умирающих в позоре и страдании?

г) Безошибочно можно сказать, что этот грех, грех распутства, больше всяких других грехов низводит человека к уровню животных, как о том нам говорят святые пророки и апостолы. Распутство лишает рассудка, затемняет его, наводит на него пагубную слепоту, притупляет его, наполняет его мраком, скорбью и воспоминаниями о проступках (Ос. 4, 11. Еф. 4, 10. Притч. 6, 32).

д) Этот грех есть величайший грех и относится к числу смертных грехов, который неизбежно погубит человека для неба, если он вовремя не раскается.

Это грех против человеческого рода, так как он прибавляет яд к тягчайшему проклятию человека и разрушает влияние его самых чистых привязанностей.

Это грех против государства, так как разврат был всегда самым пагубным червем на корне государственной жизни.

Это грех против семьи, потому что он подрывает те святые основы, на которых она зиждется.

Это грех против тела, ибо, как говорит св. апостол Павел, «всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6, 18).

Это грех против души, ибо свящ. Писание говорит: кто прегрешает в этом, разрушает свою душу.

Это грех против Бога и Его образа в нас, т. е. непорочности и чистоты.

Это грех против Иисуса Христа и верных Ему – против Св. Духа и Его пребывания в человеческой душе. Это худшее проявление кощунства, ибо оно оскверняет храм Наивысшего (1 Кор. 3, 16, 17, 18; 6, 9). Во многих случаях оно одновременно убивает две души, так что грешник погибает в своем беззаконии не один.

е) Но, конечно, не требуется даже ясного свидетельства слова Божия там, где самые факты жизни обнаруживают с такой ужасающей очевидностью ту кару, которую Господь рассеял над запрещенными вожделениями, чтобы удалить человека от саморазрушения.

Сколько грешников против законов целомудрия избегают хотя бы физических последствий? Сколько бывает болезней, осложненных скрытыми недугами, которые вызываются отравленной кровью грешника или заражают его невинных детей различными болезнями и поражают разными видами смерти? Но если даже тело и останется безнаказанным, то разве душа-то может избежать наказания? Разве не признается, что разврат ожесточает все в человеке и губит чувство?

ж) Но, может быть, многие из слушателей, к великому их счастью, никогда не нарушали этой заповеди; для них это будет страшным голосом предостережения.

Как одно прикосновение к розе роняет с нее росу, и одно горячее дыхание ветра засушивает весенние цветы, так и один дурно проведенный час времени может лишить сердце всей его чистоты…

Дина, о которой повествуется в книге Бытия (Быт. 34, 1 и 2), только раз вышла на поле, а каковой вернулась она? Царь Давид только раз на крыше своего дворца не остерегся от своих чувственных наущений (2 Цар., 11): и с каким священным ужасом, с каким разбитым сердцем, с какими кровавыми слезами сокрушался он об этом грехе до самой смерти!

Сколько разрушено семейных очагов, сколько развращено юношей, сколько уничтожено прекрасных зачатков этими грехами Сколько бледных призраков встает из своих могил и протягивает руки, чтобы предостеречь людей от этого греха! А за ними следует суд Божий. Понесут великое наказание убийцы, прелюбодеи, распутники и развращенные. (О наставлениях к чистоте см. 1 Фес. 4, 4. 1 Кор. 3, 17. 4, 18 и 19. Кол. 3, 5. Еф. 5, 11–13. 1 Пет. 2, 11. Мф. 5, 27–32).

з) Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Если же вы, православные христиане, хотите заслужить это неоценимое благо, которое будет для вас дороже всего в мире, то следуйте, возлюбленные мои братья и сестры во Христе, вот этим советам:

Избегайте праздности: она открывает доступ нападениям диавола, и грехи, вызвавшие огонь Божий с небес, таятся в гордости, чрезмерной сытости и праздности.

Избегайте дурных товарищей, ибо дурное общество портит хорошие нравы.

Избегайте праздных удовольствий и учитесь любить ваши милые «дома», где царят благочестие и чистота юных сердец и где, как ангелы, осеняют вас молитвы ваших родителей и сестер.

Избегайте юношеских страстей, отстраняйте излишние уступки слабости и строго следите за воздержанием и целомудренностью вашего тела; остерегайтесь несдержанных разговоров, легкомысленных книг и распущенных мнений.

Стыдитесь и бойтесь нечистой мысли и берегитесь, чтобы ваш строгий надзор за собой не застал вас делающими что-либо грешное, или помышляющими о чем-либо грешном, хотя бы это и совершалось в глубочайшей тайне.

Упражняйтесь в самовоспитании, которое, сохраняя в вас уважение к чистоте и благородству вашей собственной души, спасет вас от развращения.

Иногда можно вступить на путь благочестия, благодаря простой пище, здоровым упражнениям, добрым обычаям, незараженному воздуху; благодаря устранению от опьяняющих и возбуждающих вещей, благодаря также воображению, очищенному прекрасными книгами, благородными науками и достойными друзьями. Но еще легче его достигнуть усердной молитвой, присутствием на богослужениях, соблюдением воскресения, частою исповедью и причащением Тела и Крови Христовых, участием во всех добрых делах для распространения царства Христова. (См. Духовно-нравственные беседы Фаррара).

Но все же этого еще не достаточно, если вы не будете следить за помыслами ваших сердец. Если вы не станете отгонять от себя и душить эти скверные мысли, то они, пребывая в вас, запятнают вашу душу.

Если вы хоть раз позволите себе в какой-либо злосчастный день мечтать и помышлять о чем либо греховном, проститесь тогда и с вашей чистотой и вашим покоем! Из змеиного яйца выйдет василиск и обратится затем в огненного дракона. «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимства, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это извнутрь исходит и оскверняет человека». (Мк. 7, 21–23. Мф. 15, 18–20).

III. О, все, кто уже пал, спасайтесь, пока еще не поздно, из засасывающей тины; те же, кто еще не попал в сети диавола блуда, боритесь изо всех сил против злых начал. Если вы одержимы недостойным любопытством, если вас забавляют дурные мысли и примеры, то искушение схватит вас, как сильный боец, и, может быть, наденет на вас оковы ужасного рабства.

«Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?» (Притч.

6, 27 и 28). Огонь всегда перед нами. Разве он не разгорится, если вы будете подкладывать топливо и подливать в него масло? Поэтому посредством молитвы, с помощью Иисуса Христа, старайтесь сразу задушить это искушение и исправить свое сердце.

Помолимтесь же все и каждый из нас, чтобы Господь взирал на нас, как на Своих дорогих детей. Дай нам чистое сердце, Господи, и подкрепи в нас дух правды.

Обратимся, возлюбленные братия, к Иисусу Христу, чтобы Он простил нас за все наше прежнее отступничество от Него, чтобы подкрепил нас в настоящем нашем благочестивом решении, чтобы спас нас от заманчивого огня наших собственных страстей и ужасной лживости наших сердец.

Будем искать всесильной помощи у Св. Духа, без которой ни в чем не успеем.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Пошли, Господи, нам, Твоим детям, это небесное блаженство, чтобы, следуя за Тобою с чистым сердцем и душою, мы могли лицезреть Тебя, и чтобы на нашем челе было начертано Твое святое имя. (Прот. Г. Дьяченко).

Шестнадцатый день

I. Св. евангелист Матфей, память коего совершается ныне, был сперва мытарь, т. е. сборщик податей, и был обращен Самим Иисусом Христом. Проходя по берегу озера Генисаретского, Господь увидел его, сидящего у сбора податей, и сказал ему: «Иди за Мною». Матфей радостно последовал за Господом и, собрав других мытарей, устроил в своем доме для Господа угощение. Когда гордые фарисеи стали говорить ученикам: «зачем Иисус Христос ест и пьет с мытарями и грешниками?», Господь сказал на это: «не здоровые нуждаются во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». Матфей был в числе 12-ти учеников Господа. Чрез 8 лет по вознесении Господнем он написал Евангелие для иудеев, обратившихся ко Христу. О дальнейшей жизни св. Матфея по преданию известно, что он проповедовал в Мидии, Персии, Парвии и Индии.

II. Иисус Христос несколькими словами, сказанными мытарю Матфею: «иди за Мной», привлек его к Себе и сделал его ближайшим Своим учеником. И мы не погрешим, если скажем, что Иисус Христос привлекает к Себе всех, если только привлекаемые не противятся зовущему их голосу. Он Сам сказал: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12, 32).

а) Обетование Иисуса Христа привлечь к Себе всех несомненно и начало исполняться непосредственно с того времени, как Он вознесен был на крест. Даже от толпы Его мучителей, не перестававших терзать Его и на самом кресте, отделился один, по-видимому, недоступный ни для каких спасительных действий – один из распятых с Ним разбойников. Господь просветил его разум, коснулся его сердца, он увидел свои преступления, признал себя достойным наказания, уверовал в Господа и сказал Ему: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твое (Лк. 23, 42).

Когда Господь испустил дух, когда церковная завеса раздралась надвое, и потряслась земля, привлечен другой, язычник, сотник, бывший при кресте на страже, и – сказал о Господе: воистину Божий Сын бе Сей! (Мф. 27, 54). Непосредственно за сотником привлечены Иосиф Аримафейский и Никодим, бывшие до этого времени только тайными учениками Господа.

Когда Господь вознесся на небо, то число привлеченных к Нему было уже более ста.

А когда сошел на учеников Господа Всесвятый Дух, и они начали проповедовать всем покаяние и веру в распятого Господа, тогда народ начал привлекаться к Нему тысячами.

Обратите взор на три первые христианские столетия! – Что видим? Бесчисленное множество мужей и жен, юношей и дев, людей старых и детей, смело и с полною надеждою на блаженную жизнь по смерти идет в узы, в темницы, на все мучения и смерть. Все они идут, чтобы остаться верными Христу, Который умер за них на кресте, в Которого они веруют, на Которого надеются, и Которого любят всем сердцем.

Обратите взор на времена дальнейшие! – Что видим?

Видим многих, подобных блудному сыну. Все дары, коими сподобил их Господь Бог, они употребили во зло и впали в крайнее бедствие. Но распятый и страдавший за грехи мира добровольно на кресте Господь коснулся их сердца Своею благодатью: они услышали Его слово и обратились к Нему.

Видим многих грешников, подобных упомянутой в Евангелии грешнице (Лк. 7, 37). Они были весьма худы, служили только миру или плоти и совершенно погибали душою и телом. Но Распятый коснулся их Своею благодатью: они услышали Его голос, оплакали свое заблуждение и обратились к Нему.

Видим многих, подобных Закхею. Они были без Бога. Божество их было корысть. Но Иисус Христос коснулся их сердца Своею благодатью: они обратились к Нему, переменили худое направление своего сердца, возвратили чужое, кому что принадлежало, вознаградили за сделанный вред, и – грехи их были прощены: они Христовы!..

Видим многих, подобных апостолу Павлу до его обращения. Они гордились своею мудростью и добродетелью, смеялись над Христовым учением. Но Господь коснулся их сердца Своею благодатью, и они обратились к Нему и крайне возрадовались, что нашли в Нем своего Господа и Бога.

Итак видим, что распятый на кресте Господь в самом деле привлек к Себе всех, кто не противился Его влечению.

б) Теперь пусть обратится всякий к самому себе и посмотрит: привлек ли к Себе Господь его? Христов ли он?

аа) Св. апостол сказал: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Поэтому, ежели Господь меня привлек, ежели я Христов: то я непременно оставляю грех, распинаю плоть или не попускаю прийти в исполнение живущим во мне злым расположениям, истребляю греховные привычки, заглаждаю мои грехи истинным покаянием. Но так ли я поступаю? Прекращаю ли мои расположения, противные закону Божию? Истребляю ли греховные привычки? Заглаждаю ли мои грехи истинным покаянием? Нет! Итак я еще не привлечен к моему Спасителю; я еще привязан к плоти, к миру, ко греху. Я еще не Христов!

бб) Св. апостол сказал: живу не к тому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившего мене и предавшего Себе по мне (Гал. 2, 20).

Поэтому, ежели Господь меня привлек к Себе, то мне должно жить верой, – должно судить о земном и небесном сообразно с тем, что говорит о том моя вера. Но что делаю я? – Я живу и сужу так, как хочу, или как того требует общий тон в свете, или изменчивое, как волна, мнение людей, сегодня отрицающих то, что завтра будут принимать, сегодня хвалящих, завтра порицающих за одно и то же, сегодня кричащих: осанна Сыну Давидову, завтра вопиющих против Него же: распни Его, распни Его! Я ищу только земного тленного. Если бы я жил верой в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня, то вера в Распятого показывала бы мне невыразимую любовь, которою Он возлюбил меня от вечности и по которой для меня принял всеобщий позор и смерть. Эта вера побуждала бы меня к благодарности и взаимной любви! Но есть ли во мне такая благодарность Господу, такая любовь к Нему? – Нет! Если бы были, то я непрестанно мыслил бы о распятом Господе, весьма любил бы слушать, когда говорят о Нем и о Его учении; чувствовал бы удовольствие от служения и молитвы Ему; ревностно ходил бы в Божию церковь к службам Его. Но я редко думаю о распятом за меня Господе, невнимателен к учению Его, рассеян при богослужении. Горе мне! Я не принадлежу Христу, а принадлежу миру и себе!

в) Почему же я не принадлежу Господу? Неужели Он не привлекает меня? – Напротив, Он звал меня к Себе весьма часто. Он привлекал меня в первые дни моей жизни, когда мне преподавалось св. Крещение и Миропомазание. Он привлекал меня в моей юности, когда я был наставляем в Его учении и Его любви. Он привлекал меня св. таинствами Покаяния и Причащения. Он многократно звал меня к Себе внутренним просвещением и пробуждением. Он привлекал меня радостями и горестями жизни, болезнями и разными скорбями, внушениями моих родителей, наставников и друзей, упреками и злословием моих врагов. Он звал меня богослужением, проповедями, назидательными книгами. Но я не давал Ему привлечь меня к Себе: я не Его, я принадлежу миру, себе самому и греху!

Поэтому я весьма удобно могу погибнуть навсегда; ибо кто не прилеплен к Иисусу Христу, тот, как Сам Он утверждает, извержется вон, якоже розга, не находящаяся на лозе, и иссышет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгорает (Ин. 15, 6). Но, Боже мой, я не хочу погибнуть, хочу спастися.

III. Что же мне делать? – Если я в самом деле хочу спастися, то мне очень ясно, что должно делать. До сих пор я противился влечению распятого Господа; отселе мне не должно так поступать. Мне должно все внимание обратить на безмерную любовь распятого Господа, на все, что Он сделал для меня, и на Его учение. А за этим все, что во мне есть противного Ему, всемерно стараться истреблять истинным покаянием, отрекаться от всех гибельных для моей души удовольствий мира, и вообще распинать мою плоть с ее похотьми. Мне должно всем сердцем возлюбить Возлюбившего меня и предавшего Себя за меня, принадлежать вполне Ему и остаться верным Ему во всей моей жизни и при смерти. (Составлено с дополнениями по «Словам или беседам на все воскресные и праздничные дни» Григория, архиепископа Казанского и Свияжского, т. 2, с. 283–292).