Текст книги "Полный годичный круг кратких поучений. Том IV (октябрь – декабрь)"

Христос воскресе!

I. «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, – говорит святитель Филарет, митрополит Московский, служит:

а) доказательством Божества Иисуса Христа,

б) началом нашего воскресения.

II. Утверждение веры в воскресение Христово есть дело великой важности для христианства и для христианина.

а) Главная сила христианства состоит в том, чтобы признать Господа Иисуса Спасителем мира, согрешившего против Бога и Богом осужденного на смерть. А чтобы с полной надеждой признать в Нем это могущественное качество, для сего нужно совершенное удостоверение, что Он есть единородный Сын Божий и истинный Бог, потому что хорошо сказано, хотя и не хорошими людьми сказано: кто может оставляти грехи, токмо един Бог? (Лк. 5, 21). Только милосердие Бога Сына может представить достойное удовлетворение оскорбленному величеству и правосудию Бога Отца; только Бог может возвратить жизнь осужденным на смерть от Бога.

Но сильнейшее удостоверение в Божестве Иисуса Христа заключается в Его воскресении. Такую мысль подал Он Сам. Когда иудеи, удивленные необычайной властью, которую показал Он, изгоняя из храма продающих и покупающих, спросили Его: кое знамение являеши нам, яко сия твориши? – т. е. каким чудом докажешь, что Бог дал Тебе власть над храмом Своим? Тогда Он, преимущественно пред другими чудесами Своими, указал на чудо Своего воскресения. И рече им: разорите Церковь сию и треми денми воздвигну ю (Ин. 2, 18, 19), т. е. в третий день воскресну. В самом деле, чудеса, которые Творил Господь Иисус во время земной Своей жизни над другими, даже и самое дивное из них – воскрешение мертвых, творили и пророки, хотя не с таким полномочием, как Он. Так Илия молился: Господи Боже мой, да возвратится убо душа отрочища сего в онь (3 Цар. 17, 21). Но Иисус повелевал: Лазаре, гряди вон (Ин. 11, 43) из гроба. Однако сего различия иные могли не приметить, и потому могли познать Иисуса, как пророка и посланника Божия, и еще не познать в Нем единородного Сына Божия. Но никогда не было, и не можно представить возможным того, чтобы человек воскресил сам себя: и потому самовоскресением Господа Иисуса дано совершеннейшее удостоверение в том, что Он есть истинный Бог, владычествующий жизнью и смертью, и божественный Спаситель, имеющий могущество воскресить всех человеков, умерщвленных порегрешеньми.

б) Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор. 15, 20), т. е. воскресение Христово есть начало воскресения всех умерших человеков, – воскресения уже не в жизнь временную, как было воскресение Лазаря и других прежде его, но в вечную. До воскресения Христова ходили между людьми темные и нетвердые мнения о бессмертии души человеческой: но о воскресении души с телом всего менее думали даже те, которые более других усиливались мыслить. Не светел был и взор избранного народа на сей предмет: когда Христос Спаситель, обличая саддукеев, в наименовании Бога Авраамова, Исаакова и Иаковлева открыл мысль о воскресении мертвых: тогда не только саддукеи, но и лучше их мыслящие поражены были новостью сего открытия: слышавше народи, дивляхуся о учении Его (Мф. 22, 32, 33). А чем менее знали будущую жизнь, конечно менее имели побуждения приготовляться к ней. Христос Спаситель чрез Свое учение на место шатких мнений о бессмертии поставил твердую истину воскресения и, чрез Свое воскресение, соделал эту истину даже опытной. Он учил: «Грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда» (Ин. 5, 28, 29). Дополняет апостол: «да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5, 10). (Из слова митрополита Филарета Московского «В неделю седьмую по Пасхе», т. 3, с. 21–23).

Воскресение Господа нашего само по себе есть торжество торжеств и праздников праздник. Оно есть высочайшее торжество веры, ибо им утверждена, возвышена, обожена вера наша; есть высочайшее торжество добродетели, ибо в нем самая чистейшая добродетель восторжествовала над величайшим искушением; есть высочайшее торжество надежды, ибо служит вернейшим залогом обетований самых величественных.

III. Да избавит нас, братия, Господь, воскресший из мертвых, победивший тем смерть и явившийся нашим Богом и Спасителем, от смерти и вечных мучений и да дарует нам жизнь вечную и вечное блаженство! (Составлено по проповедям свт. Филарета, митрополита Московского).

I. С воскресением Христовым и небо, и земля, и преисподняя исполнились света.

а) Новым светом озарилось и самое небо; ибо открылась свв. ангелам высочайшая тайна любви Божией, не пощадившей для спасения падшего человечества Своего возлюбленного и единородного Сына, – когда Сам Царь и Владыка херувимов и серафимов воплотился и вочеловечился для спасения нашего, принял жесточайшие страдания и мучения, крест и смерть.

б) Исполнилась света и самая преисподняя, кода явился там Победитель смети и ада с светоносной хоругвью воскресения, когда сам диавол увидел в Иисусе истинного Сына Божия, когда все пленники его озарились светом пришествия Христова, огласились проповедью Царствия Божия из уст Самого Царя сего Царства, расторгли пленицы мрака и заблуждения, которыми связал их диавол, и вышли из ада торжествующим сонмом с победной песнью во след победоносного Вождя своего.

в) Но свет воскресения Христова воссия, братия мои, преимущественно на нашей земле и для нас человеков.

II. а) Что были мы до воскресения Христова? Рабы неключимые, осужденные во тьму кромешную, должники неоплатные, не могущие воздать правосудию Владыки ни одного малейшего кондранта, невольники, проданные под грех, сыны противления, ходившие по духу мира сего, по князю власти воздушныя, живые мертвецы, тлеющие в похотех прелестных, неспособные творить ничего, кроме мертвых дел. А чем стали мы, совоскреснувши со Христом в купели св. Крещения? Царским священием, языком святым, людьми обновления. Рабство греху пременилось в свободу чад Божиих, неоплатный долг наш уплачен, неразрешимые узы, содержавшие нас в плену диавола, расторгнуты, совесть очищена во еже служити нам Богу живу и истинну.

б) Что стала земля, на которой воскрес Христос? Это уже не страна проклятия, в которую изгнан человек преслушания ради. С того времени, как Христос омыл клятву ее Своей Кровью, быв по нас клятвою, она есть благословенная нива, на которой растет и спеет пшеница Христова – избранные Его, доколе соберутся они в житницу небесную. Это уже не отверженное место ссылки, заключающее в себе рабов и невольников, но предместье небесного града, в котором сыны и наследники царству трудятся и подвизаются в уповании наследия вечного Царствия Божия, уготованного им от сложения мира. Из самых терний, которые произращает на земле грех, соплетается венец славы для любящих Господа, после того как глава Начальника спасения нашего уязвилась венцом от терния. Самая чаша злостраданий, столь горькая для плоти и крови, становится чашей спасения, когда алчущие и жаждущие правды разделяют ее со своим Спасителем.

в) Что теперь гроб наш? Это уже не безотрадное место истления, в котором Богом созданная красота наша становится смрадом и пищей червей. Это, напротив, мирное ложе, на котором будет покоиться преутружденное жизненной борьбой тело наше до радостного утра воскресения, до того часа, когда взойдет над нами незаходимое солнце правды. Это Божия нива, на которой сеется телнное, чтобы восстать в нетлении; сеется не в честь, чтобы восстать в славе; сеется тело душевное, да восстанет тело духовное. Так возлег на гроб Свой Подвигоположник наш, уснул плотью и восстал из него рано заутра, да будет для нас образом того воскресения, егда сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5, 28–29).

г) Что, наконец, для нас страна загробного бытия нашего? До воскресения Христова это была для нас область неведомая; море, бесследно поглощающее все, что носится по волнам времени; бездна, в которой терялись и мысль и воображение человека, в которую не осмеливались проникать самые смелые, самые пытливые умы премудрых и разумных мира сего. Ныне, когда воскрес Христос и вошел в славу Свою, она есть Царство славы для избранных Его. Во вратах ее мы отложим земное наше тело, как обветшавшую одежду, и, восприяв тело небесное, просветимся яко солнце в Царствии Отца нашего, во светлостех святых Его. Завеса, сокрывающая от нас невидимое Божество, отымется – и мы узрим Его, не якоже ныне зерцалом в гадании, но лицем к лицу. Агнец, закланный от сложения мира, предстанет нам не под покровом таинств, не в образах и начертаниях, но явится во всем сиянии славы Своей, во всем свете Своего Божественного величия. Мы будем торжествовать на брачной вечери Его ту вечную Пасху, которой настоящая Пасха наша есть только образ и предназначение, и, преобразуясь от славы в славу, обрящем в Нем и жизнь, и бессмертие, и радость, и блаженство, и торжество нескончаемое, и субботу вечную.

III. Видите, братия мои, каким всепросвещающим светом озаряет нас воскресение Христово! Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя, да празднует убо вся тварь востание Христово! Аминь. (Составлено по «Полному собранию проповедей»

Димитрия, архиепископа Херсонского и Одесского, т. I, изд. 1889 г.).

I. Во дни пасхального празднования, как известно вам, православные христиане, употребляются у нас красные яйца. В пасхальные дни без этих яиц не обходится у нас трапеза ни у богатых, ни у бедных. Этими яйцами мы одаряем друг друга с радостными приветствиями и лобзаниями. И не только у нас – православных русских – существует такой обычай, а у всех христиан, во всем христианском мире. Когда же этот обычай явился у христиан и какое значение этого обычая?

II. Известно, что, по чувству сердечной любви, люди, взаимно сочувствующие друг другу, готовы делиться в случае нужды последним куском хлеба, по той же любви они и во всякое время рады делиться друг с другом то тем, то другим, для выражения своих взаимных добрых чувств, – особенно в случае каких-нибудь торжественных событий в жизни того или другого из близких сердцу. Вот начало наших взаимных подарков друг другу в дни наших семейных праздников, по случаю, например, рождения, именин, бракосочетаний и проч. В день ангела, или рождения детей родители обычно одаряют их разными подарками: в свою очередь, в подобных случаях, и дети стараются хоть чем-нибудь выразить свою любовь к родителям. – И теперь у нас еще не редкость, что родные и знакомые являются к своим родным и знакомым во дни праздников с каким-нибудь подарком, чаще всего с хлебом-солью. Такой обычай был, должно быть, у всех народов в древнейшие времена; по крайней мере, такой обычай существовал на востоке в глубокой древности, еще во времена дохристианские. У евреев, равно как и у язычников, в древнейшие времена был обычай являться и к важным лицам не иначе, как с подарками: богатые являлись с подарками более ценными, а бедные, по крайней мере, с какими-нибудь плодами или с яйцом. И в св. Евангелии говорится, что волхвы являлись к новорожденному Царю иудейскому с дарами – златом, смирной и ливаном (ладаном). Следуя этому-то обычаю, как говорит древнейшее предание, и Мария Магдалина, когда явилась с проповедью о Христе к римскому кесарю Тиверию, поднесла ему в подарок красное яйцо. И по бедности ревностной проповедницы веры Христовой, и по ее мудрости христианской, – это был самый подходящий подарок для кесаря. Красное яйцо, по сказанию того же предания, дало равноапостольной Марии Магдалине случай выяснить наглядно те святые истины, которые она имела возвестить кесарю, а именно – истину воскресения Христова и нашего всеобщего воскресения. В одной древнейшей книге, хранящейся у греков, от которых, как известно, мы приняли христианскую веру, а вместе с ней и обычай в пасхальные дни употреблять красные яйца, пишется, что у них был такой обычай в монастырях: «В день Пасхи игумен, прочитавши молитву на благословение яиц и сыра, целует братию и раздает им яйца, говоря: «Христос воскресе!» Затем прибавляется в той книге: «Так мы приняли от святых отцев, которые сохранили сие обыкновение от самых времен апостольских, ибо св. равноапостольная Мария Магдалина первая показала верующим пример сего радостного дароприношения». («Дни богословия» Дебольского, кн. 2, с. 196).

И мудрое это дароприношение, прибавим мы от себя. Не затрудняет оно ни богатого, ни бедного, по своей малозначительности, а в то же время всегда может быть выражением нашей взаимной, братской, христианской любви, объединяющей всех. Незначителен, по-видимому, этот общепринятый взаимный дар между христианами, а между тем как он многознаменателен! «Христос воскресе!» – начала свою проповедь о главнейшей и малодоступной для язычника истине христианской св. равноапостольная Мария Магдалина, – и своим многознаменательным подарком наглядно объяснила кесарю, что несправедливо распятый при Понтии Пилате Иисус действительно воскрес, – как восстает к жизни из яичной скорлупы, точно из гроба, живой птенец.

Красный цвет яйца дал ей повод объяснить, что умерший Божественный Страдалец Своей кровью искупил грешный род человеческий от греха и смерти и доставил людям величайшую радость в дарованном им спасении. То же самое красное яйцо в руках мудрой проповедницы христианства было наглядной проповедью и о радостном воскресении всех верующих во Христа. – Такое же многознаменательное значение красного яйца остается и доселе для нас, христиан.

III. Итак, христосуясь друг с другом и преподнося взаимно друг другу в дар пасхальные яйца, будем, благочестивые слушатели, и сердцем чувствовать то, что все мы братья о Христе, обязаны взаимно любить и уважать друг друга. – «Друг друга обымем; рцем: братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением», как поется и в одной пасхальной песне. Итак, в употребляемых нами теперь пасхальных красных яйцах будем видеть наглядный образ всерадостного воскресения Христа, Спасителя нашего, после Его кровавых страданий и крестной смерти, для нашего спасения. В этом же самом символе воскресения Христова будем видеть наглядное изображение и нашего воскресения для жизни вечной.

Да, други мои, будет время, когда, по подобию воскресшего Спасителя нашего, и наши мертвые тела, заключенные в гробах, как яичных скорлупах, оживут и, соединившись с душами, воспрянут от земли, и – мы, по милости за нас умершего и воскресшего Господа, как птенцы небесные, подобно ангелам небесным, воспарим в небеса, для вечного и блаженного прославления Господа.

Дай, Господи, тогда всем нам вечно праздновать твою Пасху в невечернем дни Царствия Твоего! (Составлено по кн. «Поучительные чтения на каждый день года», прот. П. Троцкого, т. I).

I. Ныне празднование в честь иконы «Живоносного Источника». Изложим историю настоящего праздника «Живоносного Источника» и извлечем из нее для себя посильные уроки назидания.

В половине пятого века в окрестностях Константинополя, столицы греческого царства, было прекрасное место, осененное рощей разных дерев и орошаемое чистым и светлым источником; но от времени оно заглохло и самый источник закрылся. Император греческий Лев македонянин, когда был еще простым частным человеком, прогуливаясь однажды в этом месте, встретил человека, слепого от рождения. Будучи от природы сострадательным, Лев подал руку слепцу и повел его; но слепец, будучи палим от сильного жара солнца, просил пить. Напрасно Лев, посадив слепца в тени, отыскивал воды; ее нигде не было. Но когда он, усталый, возвратился от бесполезного поиска к слепцу, вдруг услышал чудный голос с неба: «Не печалься, Лев! Вода подле тебя». Пораженный этим голосом, Лев растерялся и ничего не видел кругом себя. Тогда опять раздался кроткий голос: «Лев царь! Войди в эту густую, тенистую рощу, возьми воды, которую найдешь там, и дай жаждущему, а тину от источника возложи на его очи. Кто Я, дивная обитательница этого места, ты узнаешь после, и при Моей помощи не умедлишь соорудить на сем месте во имя Мое храм, в котором приходящие сюда и с верою призывающие имя Мое будут получать исполнение своих прошений и совершенное исцеление от болезней». Устрашенный Лев поспешил тотчас на указанное место, и сперва, взяв тины от источника, приложил ее к глазам слепого, потом, взяв от источника воды, дал ее полумертвому слепцу, который тотчас же освежился. Но как скоро он оросил водою и свои глаза, то вдруг прозрел и, не требуя проводника, один пошел в город, проповедуя чудеса Богоматери.

Вступив на престол, Лев повелел очистить чудный источник от наносной земли и сору и воздвиг над ним великолепный храм, который получил название «Живоносного Источника», и воистину сделался неисчерпаемым источником чудных действий благодати Божией, по молитвам усердной Заступницы рода христианского.

II. Братия христиане! Пресвятая Богородица есть поистине «Мать живых», как называет Ее св. Епифаний, и Живоносный Источник спасения. Чрез Нее нисходят на нас все благословения и дары Божии, и чрез Нее восходят от нас к Богу все молитвы и прошения наши. Она, как светоприемная свеча, Сама просвещаясь неизреченно от Света невечернего, просвещает Собою и всех верующих. Она, как живоприемный и живоначальный источник, Сама преисполняясь благодатью, неоскудно источает ее и всем жаждущим и просящим.

Приидите же, братия, почерпнем с весельем от этого живоносного Источника спасения.

а) Что почерпнем? О чем, т. е., будем молиться и чего просить у Матери Божией? Должно просить всего, что нужно и благопотребно для нашей жизни.

Будем просить у Нее и благ земных – телесного здоровья, довольства во всем необходимом для жизни, избавления от бед и скорбей, от нужд и обстояний, успеха в честных и полезных делах и предприятиях, благопоспешества в трудах и занятиях наших.

Но прежде и паче всего будем просить у Нее благ духовных и вечных – прощения грехов наших, благословения и помощи в делах благих и богоугодных, благодатных даров Духа Божия – духа молитвы и благоговения, духа чистоты и святыни, духа премудрости и разума духовного, духа совета и крепости в добродетели, духа благочестия и страха Божия. Тогда все, потребное для жизни временной, само собою приложится нам. Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33), – это сказал Тот, в руце Коего не только мир весь со всеми его сокровищами и благами, но и самая жизнь и дыхание наше.

б) Когда же и в каких случаях нужно притекать к живоносному источнику благодати – Матери Божией?

Всегда и во всех случаях жизни – печальных и радостных, утешительных и скорбных. Малые дети во всем и непрестанно обращаются к своей матери: ей поведают свои печали и огорчения, ей передают свои мысли и чувства, ей поверяют свои желания и намерения, чаяния и надежды, с ней разделяют свои радости и восторги, ибо нигде и ни в ком не находят и не найдут они такого живого и теплого, такого родственного и бескорыстного участия к себе, как у матери. Так и христианин нигде и ни в ком не найдет себе такого живого и родственного, такого благожелательного и милосердного участия к своим нуждам, как у небесной Матери своей.

в) Как почерпать от источника благодати – Матери Божией? Как, т. е., молиться и просить Ее?

Должно молиться и просить Матерь Божию с верою истинною, твердой, непоколебимой, с искренним желанием употреблять все, подаваемое Ею, по воле Божией, во благо и спасение души своей, с искренним желанием быть истинными чадами Ее, подражать Ей в благоугождении Сыну Ее и Богу. Но помните, что только та молитва бывает действенна, которая соединена с истинной, живой верою в Господа Иисуса Христа: вся, елика воспросите от Отца верующе, во имя Мое, приимете. Вера, соединяя нас в един дух с Господом, привлекает к нам любовь и благоволение и Пречистой Его Матери; напротив, неверие, маловерие и суеверие, отчуждая нас от жизни Божией, тем самым лишают нас участия в благодатных дарах, изливающихся на Церковь Христову чрез облагодатствованную паче всех Матерь Божию. Да просит же верою, – так учит молиться св. апостол, – ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему: да не мнит человек онь, яко приимет что от Бога (Иак. 1, 6, 7).

III. Так, братия мои, пресвятая Матерь Господа любит и приемлет, предваряет на помощь и избавляет от всяких бед и зол только богонравных и богобоящихся рабов Своих. (Составлено по проповедям Димитрия, архиепископа Херсонского, т. I, и другим источникам).