Текст книги "Камень и горы в народной культуре"

Цветовые названия камней-валунов

Эта тема разрабатывалась во многих работах. Так, А.А. Панченко на основании археологических и этнографических данных, а также письменных документов позднего Средневековья исследует почитаемые камни на Русском Северо-Западе, отмечая при этом тесную связь культа камня, дерева и воды. «Деревенские святыни» часто образуют культовые комплексы. По поводу цветовых названий почитаемых камней автор сообщает, что подобные камни, как правило, тяготеют к обширным водным массивам: Белый камень на оз. Самро в Ленинградской обл.; Синий камень на Щирском оз. в Псковской обл.; Синий камень на Плещеевом оз. в Ярославской обл. [Панченко, 1990: 95]. Это интересное наблюдение было сделано в 1990 г., хотя в последующие годы были открыты и изучены многие культовые камни с цветообозначениями и в других местах: кроме берегов больших озёр камни могут располагаться в лесных чащах, на полях, у дорог и т. п. Но сам тезис о культовых комплексах неоспорим и часто подтверждается при исследованиях на местности.

В этом разделе рассматривается символика некоторых основных цветообозначений и даются примеры цветовых названий камней-валунов. Синим камням посвящён особый раздел, поскольку они выделяются даже среди этой «цветовой» группы валунов. А о Белых камнях будет продолжен рассказ и в главе «Камень Алатырь»: они тоже занимают особое место в славянской культурной традиции.

Белый цвет

В традиционной культуре разных народов белый цвет вообще и в частности белый цвет камней имеет важное значение. Во многих случаях белый цвет воспринимается как благоприятный для человека, приносящий удачу, как признак жизни, святости и чистоты. Белый цвет считается сакральным во многих культурах Европы, Азии, Африки, Америки. Так, у славян белый цвет ассоциируется со светом, земной жизнью и с плодородием, воплощающимся, например, в молоке, яйце и мужской силе. Однако в магических текстах и обрядах белый цвет связывается и с некоторыми ночными мифическими персонажами: например, словенцы представляют себе мору (злой дух, воплощение смерти) в виде белой женщины. Или во время встреч с нечистой силой эти персонажи бывают одеты в белое [Раденкович, 1989: 26–128].

Вообще в большинстве традиционных культур белый цвет (и не только белый) воспринимается неоднозначно: он может символизировать как положительное, так и отрицательное начало. У ряда народов Восточной и Юго-Восточной Азии (китайцев, японцев, корейцев, вьетнамцев) белый цвет считается траурным: символом смерти и печали. У славян, кроме понятия святости, жизни и чистоты, белый цвет связывается также с погребальным обрядом. До сих пор у русских принято на похороны нести белые цветы (правда, можно добавлять и красные – как знак живой памяти об ушедшем в мир иной). В культуре бурят белый цвет – одновременно знак и смерти, и новой жизни. Мать невесты помещала белый камень в подголовник новобрачных. Но белый камень клали под голову и покойнику [Баинова, 2011: 68–69].

Белый цвет также – цвет жертвы. У хантов в каждой священной нарте есть жертвуемые оленьи и песцовые шкуры, они белого цвета [Головнёв, 1995: 492].

В грузинских заговорах белый цвет символизирует божественное начало, святость. Загробный мир, которым правит языческое божество, излучающее свет, делится на три области пространства: рядом с божеством – души праведников (хорошее освещение, символ – белый цвет); подальше – души менее праведных (освещение слабее, символ – красный цвет); самые отдалённые уголки – души грешников (вечный мрак, символ – чёрный цвет) [Гагулашвили, 1984: 215].

Таким образом, белый цвет в культуре может (и это неоднократно происходит) противопоставляться другим цветам, в первую очередь другим членам известной триады – чёрному и красному.

Камни белого цвета выполняют разнообразные функции в народных представлениях и верованиях: они могут использоваться для лечения, оберега, быть магическим средством в обрядах и заговорах и т. д. Иногда, наоборот, от таких камней стремились избавиться.

Цветовые эпитеты камней широко употребляются в фольклоре. В осетинских нартских сказаниях для закалки героя Батрадза используется белый камень-кремень. Жгли уголь, а сверху была навалена гора белого кремня. Раскалённого Батрадза кузнец Курдалагон бросил в море, и Батрадз превратился в синюю сталь [Осетинские нартские сказания, 1948: 255–258].

На Русском Севере в день выгона скота на месте, с которого начинали «коровий обход», клали белый камень. После того, как пастух обходил вокруг загона со скотом, волоча за собой ключ, замок, нож и нечищенную щуку, он зашивал эти предметы вместе с закатанной в воск шерстью от каждой скотины в мешковину и закапывал под этот камень [Левкиевская, 1994: 76].

В «Славянском бестиарии» (словаре, созданном по материалам памятников письменности XII–XVII вв.) упоминается Орлов камень. Этот камень белого цвета якобы помогает женщинам и животным при родах, птицам при высиживании яиц. Называется он Орлов, так как его могут найти в орлиных гнёздах: орлы приносят камень в свои гнёзда и кладут его под самками – тогда птенцы легко вылупляются [Белова, 1999: 194–196].

Абазины приписывали белому прозрачному камню шитанх Iахъв (“чёртов камень”) дурную славу. Считалось, что он приносит безбрачие, бесплодие, смерть. Человек, нашедший такой камень, должен был плюнуть на него три раза и, повернувшись лицом к солнцу, перекинуть камень через левое плечо [Абазины, 1989: 223].

В Алжире, в уэде Джерат (уэды или вади – пересохшие русла рек в пустыне Сахара) есть мечеть, в которой был белый круглый камень (неолитический жёрнов из белого кварцита), который мог даровать дождь. Достаточно было помолиться перед этим камнем, предварительно помазав его сажей, символизирующей чёрные тучи, и вскоре начинался дождь [Лот, 1984: 15].

Белый камень в одном из ненецких преданий о сихиртя (легендарный древний народ) имеет волшебные и магические свойства. Житель Малой Земли увидел в тундре девушку сихиртя, она протянула ему белый камень. Он коснулся его и тут же уснул. Проснувшись, он увидел себя лежащим на бугре в тундре, камень был у него в руке. С тех пор человек стал плохо спать, о чём-то тревожиться (раньше он умел немного шаманить). Камень он бережно хранил. Но в начале войны жена увидела камень в кармане его брюк и выбросила камень. Муж, узнав об этом, сказал: «Я больше не вернусь» [Хомич, 1970: 65].

Белый камень может быть безымянным, но некоторые камни-валуны известны под этим именем. Приведём примеры.

Белый камень (белор. Белы, или Вялiкi) – в Белоруссии, около д. Суторовщина в Браславском р-не Витебской обл. Камень лежит в лесу на пригорке и порос мхом. На нём есть след, напоминающий след ноги человека. Местная легенда гласит, что под камнем спрятано золото и что иногда около валуна можно увидеть Жёлтую женщину с ребёнком, которые охраняют клад. Достать золото из-под камня сложно. Для этого нужно придти ночью после того, как увидишь во сне надёжного человека, который тебе расскажет про клад под камнем. Потом с этим человеком нужно на самом деле увидеться и вместе добыть клад. Рассказывают, что одному парню приснилась девушка – его соседка, которая сказала ему идти к камню. Парень уговорил её идти вместе ночью к волшебному камню. Они пришли к этому месту и стали ждать. Прошла почти вся ночь, но ничего не происходило. Девушка посмеялась над парнем и уже направилась обратно в деревню, но вдруг увидела быстро бегущую золотую собаку. Шерсть на ней искрилась и сияла. Собака подбежала к валуну и скрылась под ним. В лесу снова стемнело. Когда девушка подошла к парню, тот развёл руками и в отчаянии сказал: «Что ж ты наделала! Эту собаку можно было задержать только вдвоём». Вскоре рассвело, и они стали искать следы необыкновенной собаки, но так ничего и не нашли [Карабанаў и др., 2011: 152].

Белый камень – валун красного (!) цвета, лежит в лощине Васильев Лог у д. Ерхи Вилейского р-на Минской обл. В окрестных деревнях бытует поверье о том, что если камень сдвинут с места двенадцать жеребцов, родившихся от одной сивой кобылы, то из-под валуна потечёт речка [Там же: 152–153].

Белые камни в Европейской части России встречаются неоднократно. Финская исследовательница А.Алквист по материалам собственных полевых экспедиций и со ссылками на работы российских учёных изучила многие культовые камни на территории Русского Севера и связанные с ними предания, а также отметила, что кроме противопоставления Белых и других цветовых камней иногда наблюдается общность их образов в мифологической картине мира, в частности это касается совпадения функций и происхождения названий Белых и Синих камней. Местные жители рассказывают, что Белый камень «упал сверху» (д. Нагая слобода Ростовского р-на Ярославской обл.), что Божья Матерь спустилась с неба на Белый камень и этот камень помогает от бесплодия (предание у коми), что по ночам у Белого камня леший «водит» (д. Гусарниково Ростовского р-на) и т. д. Подобные представления о Белом камне (Valkeakivi) свойственны и жителям Финляндии [Алквист, 2006: 14].

Белый камень (Ленинградская обл., Волховский р-н, берег Ладожского оз. на мысе около Киприано-Стороженского монастыря). Камень состоит из гранита розового цвета, тем не менее его местное название – Белый камень. Камень культовый, его связывают с именем cв. Николая Чудотворца. Возможно, камень использовался монахами для молитвы на нём (практика «моления на камне» была распространена в православии, но она была, по-видимому, заимствована от более древних ритуальных практик) [Мизин, 2009: 202–203].

Чёрный цвет

Чёрный цвет – член основной триады древнего цветового кода многих народов мира. У славян был известен бог Чернобог, находившийся в оппозиции Белобогу. По мнению выдающегося русского филолога А.Н. Афанасьева, чёрный цвет характеризовал природу и человека исключительно в отрицательном плане: «…с тёмною силою природы, с чёрными божествами было соединяемо всё старое, безобразное, лукавое и злое, они враждебны жизни и её нравственным основам. Чёрная душа означает человека бесчестного, криводушного <…> Чёрный день – день бедствия, несчастья» [Афанасьев, 1983: 46]. К этому можно добавить и то, что чёрный цвет – признак некоторых опасных болезней (чёрная оспа, чёрная чума), персонажей заговоров (гадина чёрная, чёрный рак), названий мест, куда изгоняется нечистая сила (чёрное море, чёрная земля). По представлениям многих народов, некоторые божества и зооморфные демоны тоже бывают чёрного цвета [Раденкович, 1989: 129–130]. В славянском варианте основного индоевропейского мифа Перун своими громовыми стрелами раскалывает чёрный камень, под которым прячется его противник Велес [Иванов, Топоров, 1974]. Латышский Перконс использует круглые чёрные камни в качестве орудия.

«Из всех цветов чёрный обладает наиболее конкретной и однозначной символикой. Он ассоциируется с мраком и землёй» [Раденкович, 1989: 128]. С этим утверждением можно в основном согласиться, кроме однозначности символики. Но прежде всего чёрный цвет действительно связывается с тьмой, землёй и подземельем и вообще с «низом», противопоставляемым «верху» и среднему миру. Прекрасный пример тому – очень интересное описание культуры хантов в работе этнографа А.В. Головнёва. Речь идёт в частности о том, как народ ханты воспринимает пространство в цветовом выражении, соответственно мифологическому мышлению.

Так, оказывается, что в доме середина – красное, верх – белое, низ – чёрное. Если смотреть на дом снаружи в некотором отдалении, то дом целиком – красный; священный лабаз в десяти шагах от дома – белый (в нём находятся изображения духов-покровителей семьи, бубен с колотушкой, шкуры медведей); пространство перед домом – чёрный цвет (там хозяйственные навесы, изгороди, дымокуры для оленей, спуск к реке). Если смотреть на селение в пределах окрестностей, то красное – всё селение; белое – в ста шагах от священного лабаза роща с развешанными на деревьях лоскутами ткани и черепами оленей; чёрное – удалённое в обратную сторону шагов на двести кладбище (часто кладбище находится на противоположном от жилья берегу реки или за ручьём). От поселения «линия верха» уходит через священную рощу к верховьям реки, где смыкается с небом; «линия низа», минуя кладбище, направляется по течению реки в низовья и погружается в подземелье [Головнёв, 1995: 277].

У кетов чёрный цвет всегда связан с землёй. Это видно по раскраске шаманского бубна: нижний мир изображается чёрным цветом; на колотушке есть “земляная” половина и т. д. (в то же время красный цвет символизирует небо, верхний мир) [Алексеенко, 1976: 78].

Следует отметить, что чёрный цвет, так же как и белый, и красный, и некоторые другие цвета, может выполнять противоположную функцию, то есть быть целебным, имеющим магическую силу.

Один из наиболее ярких примеров – священный для мусульман чёрный камень Кааба (см. гл. 2, с. 47). Чёрный камень используется как оберег в Безенги и Верхнем Чегеме (Кабардино-Балкарская Республика). В селениях имеются каменные заборы, в которых вделаны речные камни чёрного цвета с естественными отверстиями. В данном случае налицо два вида магических действий: магия самого чёрного цвета (оберег) и роль замкнутой окружности [Мусукаев, 1992: 27].

В белорусской мифологии с чёрным цветом ассоциируются демоны, смерть и зло, тьма и ночь в подземном царстве. Однако в Белоруссии верили, что «везёт тому дому, где хозяин чёрный, кота чёрного держит, да петуха, да собаку» [Беларуская мiфалогiя, 2004: 553; Мезенко, 2016: 334].

Чёрный цвет может быть взаимно заменяемым с синим и серым цветами, по крайней мере в восточнославянских языках, что объясняется недифференцированным обозначением тёмной части спектра в древнерусский период. Но то же самое наблюдается и у некоторых других народов.

В.Г. Ардзинба, изучая нартские сказания, отметил, что тёмный, смуглый, чёрный цвет тела героя может быть сопоставлен с синим или темноватым отливом цветом камня (кремня) в вайнахских и адыгских сказаниях [Ардзинба, 1985: 159].

Некоторые названия камней чёрного цвета

В России, особенно на европейском Севере, известны камни чёрного цвета, но многие из них безымянные, а возможно, скрываются под названием Синих камней. В Финляндии десятки Чёрных камней (Mustakivi) (Алквист, 2006: 14).

Чёрный (= Серый) камень – в с. Прибрежное Первомайского р-на Нижегородской обл. Считается святым [Шеваренкова, 2003: 255].

Чёрный камень – в Литве, в р-не Акмене, в лесничестве Векшню. Его называют также «Камнем любви». «Говорят, что ночью камень раскрывается, из него выходят девушки и всю ночь танцуют у камня. Другая легенда гласит, что при заходе солнца на камне сидят Лаумес и прядут пряжу. Если человек, идя от камня, повернётся и увидит Лаумес, то он превратится в сосну» [Василявичюс // Платов, 2009: 253–254]. [Лаумес – божества, один из образов Великой Богини. Прекрасные девы в золотых одеждах, но под одеждами птичье тело. Они помогают людям, но могут быть и злыми. Живут у рек и в банях. – Там же: 246].

Красный цвет

Красный цвет – также один из членов основной цветовой триады. Его роль в традиционной культуре разных народов очень велика, ср. выше описание дома и поселения у хантов.

«Эпитет красный равно прилагается к солнцу, заре, золоту и крови» [Афанасьев, 1983: 76].

Красный цвет наиболее важен для заговоров и для традиционной культуры вообще. «Связь красного цвета с огнём, кровью и вульвой обусловливает его роль в свадебных, похоронных обрядах, ритуалах, связанных с рождением, обеспечением плодородия земли и скота, с защитой от нечистой силы. <…> В аграрных обрядах сербов и хорватов также можно встретить красный цвет: при первом выходе на пахоту (весной или осенью) волам обвязывают рога красной шерстяной нитью, или правый вол в упряжи украшается красной шерстяной ниточкой.<…> Красный цвет – частый признак предметов, используемых при заговаривании или защищающих от нечистой силы. Наиболее широко используется красная нить, красное пасхальное яйцо, красный камень, красная ткань, красные кораллы, красные цветы, <…> растения красного цвета и т. д.» [Раденкович, 1989: 132–134].

При лечении камнем немалую роль играл его цвет. Так, в южном Кучае в Сербии красный камешек использовался для защиты от змей – в день cв. Лазаря (народный праздник Врбица) берут иглу и красный камень и до восхода солнца колют камень иглой, произнося: «Не бодем тебе, но бодем змиjу (Не тебя колю, а змею)». Затем тот, кто исполняет обряд, кладёт камень на место и поворачивается к солнцу. В этот же день разводится небольшой костёр на мусорной яме. В Доленьской (Словения) от укуса змеи лечились красным камнем. В качестве оберега от сглаза маленьким девочкам вешали на шею или на запястье красные кораллы. [Там же: 136].

Однако красный цвет, подобно чёрному и белому, тоже воспринимается двояко: он может характеризовать и отрицательных персонажей, и места обитания или отсылки нечистой силы. Многие мифологические персонажи отмечаются красным цветом, например домовой (носит красную шапку). Южные славяне (сербы, хорваты) могут отсылать нечистую силу «на црвену гору» («на красную гору») [Славянские древности, 1999, II: 650].

В Тверской области исследователи записали рассказ местных жителей о болоте Чудье недалеко от хутора Шошмориха севернее тракта Волоколамск – Тверь. «Посреди леса – круглое болотце. Посреди болотца – твердь из земли. На тверди земляной – камень красный, наполовину в землю ушедший. А кто мимо него проедет, взглянув на него, сгинет. Шишиги его к себе в болото заберут» [Деменков, 2001: 37].

Культовые камни-валуны с названием Красный камень встречаются, по-видимому, гораздо реже, чем Чёрные или Белые камни. В литературе нам встретилось лишь одно название: Красный камень – около д. Колышево Заволжского р-на Костромской (ныне Ивановской) обл., о камне рассказывали, что под ним зарыт клад [Алквист, 2006: 13].

Красные камни в курортном парке города Кисловодска не идут в счёт. Во-первых, это не валуны, а скалы, останцы на Джинальском хребте. Во-вторых, неизвестно, кто давал это название и названия Серые камни и Синие камни в том же парке (имена соответствуют цвету камней): либо устроители курортного парка в первой половине XIX в., либо это перевод с языков местного кавказского или тюркского населения. Неизвестно также, были ли эти скалы в древности почитаемыми.

Зелёный цвет

«Зелёный цвет ассоциируется с растительностью и тем самым с изменчивостью, поскольку растительность периодически исчезает и вновь появляется <…> В заговорах зелёное рассматривается в наиболее широком смысле как атрибут природы или открытого пространства, в котором находится нечистая сила и где она властвует. Поэтому такое пространство представляет собой потенциальную опасность для человека. В узком смысле зелёный цвет связан с той частью пространства, куда изгоняется нечистая сила или где происходят некие мифические события, влекущие за собой изменение положения вещей (отделение нечистой силы от человека)» [Раденкович, 1989: 137].

Зелёные камни встречаются редко. Пример: Зелёный камень на берегу р. Мера у д. Зоркино Ярославской (ныне Костромской) обл. [Алквист, 2006: 13].

Жёлтый цвет

«Жёлтый цвет преобладает в природе во второй половине года – это цвет зрелых колосьев и засыхающих растений. Это время – преддверие зимы, холода и мрака, поэтому жёлтый цвет может быть связан и с потусторонним миром. Этому способствует и желтизна кожи покойника. Вместе с тем жёлтый цвет – это цвет золота, столь же постоянного и неизменного, как потусторонний мир. <…> Золото есть образ света, оно символизирует свет, приближаясь тем самым по семантике к иконе, которая являет собой отражение святости и связи с ней, но объект её изображения находится вне реального мира. <…> Связь жёлтого цвета с потусторонним миром видна и в том, что мифические существа, которые водят души на тот свет, являются в жёлтых тонах» [Раденкович, 1989: 139].

«Жёлтое часто заменяет красное в триаде цветов и в некоторых обрядах. При гадании, например, в окрестностях Беловара в Хорватии в кастрюле варят «мрачную», «ветреную» и «шуструю»

траву. Затем в огне нагреваются три камня: чёрный (мрачан камен), жёлтый (вjетрени камен) и белый (камен на здравле), после чего их поливают водой: чёрный, потом жёлтый, потом белый. Словенцы рассказывают о часовне в Горьянце, где хранился камень с множеством чёрных, белых и красных крапин. По преданию, на нём среди крапин появлялся лик cв. Анны с дочерью Марией, которая исполняла женщинам их желания» [Там же: 142].

Жёлтые камни – такие названия камней-валунов исследователям практически не встречались, хотя названия Жёлтые скалы изредка отмечаются, например в тюркоязычной оронимии. Жёлтый цвет камней упомянут в статье Я.Ильинского: «IV. Урош(ч)ные камни. Так называются находимые по большей части в реке жёлтые, фигурчатые с дырочками камни, которые привешивают к нашести куричьей, чтобы водились куры. Урочные камни особенно необходимы, когда куриц обижает кикимора, выдёргивает им перья и всячески томит их». [Ильинский, 1896:240]. Комментируя эти сведения, И.Д. Маланин высказывает предположение: «Видимо, жёлтый цвет в данном случае как-то ассоциировался с куриным яйцом (желтком), поэтому и имел определённое значение» (устное сообщение).

Серый цвет

«Серый цвет ассоциируется с пеплом и тьмой. В сером живёт новорождённый, и этот цвет становится для него центром спектра, точкой отсчёта. В сером цвете сливаются воедино два противоположных начала – чёрное и белое, вследствие чего он может служить медиатором». В белорусских заговорах святые чаще всего ездят на серых конях, у болгар он может чередоваться с белым в заговорах от сглаза. В белорусских заговорах серый / сивый более характерен для хтонических персонажей и нечистой силы: сивый дзед, сивый чорт, сивый ворон [Раденкович, 1989: 140].

Примеры названий:

Серый камень – в «чёрном» заговоре, насылающем болезнь. Записан А.В. Алексеевым [2004: 48] из рукописи, найденной автором в брошенной избе, в д. Берсенево Кичменьгско-Городецкого р-на Вологодской обл. «…В восточной стороне бежит огнен[н]ая река. Во той огнен[н]ой реке стоит сто[л]б и лежит серой камень. На етом столбе и на етом сером камне сидят деды семедесети леды».

Серый камень – см. Чёрный цвет [Шеваренкова, 2003: 255].

Бурый камень (белор. Буры камень) – 1) в Белоруссии, в Минской обл., Логойском р-не, у д. Замошье, 2) в Гродненской обл., Берестовицком р-не, у д. Конюхи [Карабаноў и др., 2011: 155].

Сивый камень (белор. Сiвы камень) – в Белоруссии, в Витебской обл., Ушачском р-не, у д. Ягодки [Карабаноў и др., 2011: 155].

Серый камень – в осетинских нартских сказаниях. «Был серый камень на нартском Нихасе – Камень Забвения горя. Тот, кто ложился на этот камень, забывал о своём горе. На этот камень лицом вниз ложился Урызмаг и подолгу, не вставая, лежал на нём» [Осетинские нартские сказания, 1948: 40]. [Нарты – мифический древний народ, родоначальник осетин. Нартский героический эпос известен и многим другим народам Кавказа. Нихас – место общего собрания нартов. В осетинских сказаниях упоминается серый камень, или Камень забвения горя, на Нихасе (месте общего собрания нартов). Урызмаг – один из главных и старейших героев эпоса. Урызмаг горевал о своём маленьком сыне, о существовании которого не знал, но которого он встретил на дне моря в доме родовых предков Донбеттыров и случайно убил его – Р.А.]. Серый камень здесь подобен Синему камню, который тоже может быть символом горя, несчастья.

Стоит отметить, что серый цвет камня встречается и в антропонимии некоторых народов: монгольское «охранное» имя Борчулуу означает ‘серый камень'. Серые и чёрные камни у монголов и бурят (в том числе в шаманских гимнах и при наречении именем) имеют функцию ограды, оберега, защиты от злых духов [Митрошкина, 1982: 143–144].