Текст книги "Камень и горы в народной культуре"

Функции культовых камней

Функции камня, выявленные в традиционных культурах народов мира, многочисленны и весьма разнообразны. Применение камня охватывает практически все стороны человеческой жизнедеятельности. Подробный анализ и обзор конкретных функций камня можно найти в работах историков, этнологов и лингвистов, см., например [Виноградов, Громов, 2006; Славянские древности, 1999; Чеснов, 2011]. Здесь мы приведём лишь некоторые примеры наиболее важных функций по данным этнографии и фольклористики.

1. Камень – центр мира, посредник между землёй и небом (небо тоже считалось каменным у некоторых народов) См. об этом в главе «Камень Алатырь».

2. Камень – родоначальник людей (рода, этноса).

Рождение из камня

В русском фольклоре имеется мотив происхождения людей от камня. Так, в сиротских причитаниях говорится следуюшее: не зная своих родителей, человек предполагает, что родился он от камня и от земли. В былине “Бой Ильи Муромца с сыном” сирота, не знающий своего отца, говорит Илье: «Зародился я от сырой земли, я от батюшка всё от камешка, от камешка да от горюцаго» [Демиденко, 1987: 92–93].

Герои нартского эпоса – осетинский Сослан, адыгский Сосруко, абхазский Сосрыква рождаются от камня [МНМ, 1988, II: 412, 464].

Нганасаны. Род Чунанчара (видимо, эвенкийского происхождения) носит название Фало (то есть “Камень”). Предание: тунгусы родились из камня [Мифологические сказки…1976: 129, 328].

Абхазы. Предание: «Жил когда-то один крестьянин. Его маленький сынишка, играя в песке на берегу моря, нашёл какой-то странный камень, по своим очертаниям напоминающий человека. Мальчик принёс его домой и потом не расставался с ним. Через некоторое время из камня вылупился малюсенький ребёнок. Камнерождённого мальчика начали бережно воспитывать. И назвали его Аублаа» [Инал-Ипа, 1988: 308–309].

3. Камень обеспечивает урожай, плодородие людей и скота

Эстония. В каждой деревне и на каждом отдельном хуторе был жертвенный камень. Два раза в году ему приносили благодарственную жертву: весной, когда зерно проросло, и осенью, когда собран урожай. Если резали скотину, то внутренности животного тоже нужно было принести в жертву камню. Ф. Крейцвальд лично видел два таких камня в Эстонии и в деревне на Псковщине и думал, что жертвы ещё втайне приносят (запись 1850 г.). Исследователь считал, что жертвы предназначались богу Укко – защитнику скота, полей, богу погоды [Kreutzwald, 1953: 134].

Дагестан. У андийцев при вызове дождя ходили к реке и бросали в воду камешки [Шиллинг, 1993: 72].

Новая Зеландия. У маори был чудодейственный камень Маури, которому люди приписывали плодородие земли или изобилие птиц в лесу и потому прятали камень в строго охраняемых тайниках [Сказки и легенды маори, 1981: 8, 220].

Литва. Женщина, желающая иметь ребёнка, оставляла на ночь на камне свою нижнюю рубашку [Василявичус, 2000: 130].

Кабардино-Балкария. До 1933 г. у балкарцев в Холамо-Бизингийском ущелье находился священный камень Мамукташ, которому поклонялись женщины, страдающие бесплодием. В местности Шегишти известен священный камень Аш-Тотур, у которого устраивали жертвоприношения, отмечая совершеннолетие. [Волкова, 1994: 105].

4. Камень в похоронном обряде

Славяне (русские, белорусы, болгары, сербы). После выноса тела на то место, где лежал покойник, кладут камень, чтобы защитить домочадцев от смерти. Хозяйка иногда обходит вокруг дома с камнем, который потом выбрасывает за пределы двора с той же целью: изгнать смерть. Камень мыслится как место пребывания души человека в течение 40 дней после смерти. Его кладут около головы умирающего или под голову покойника, на котёл, из которого обмывали тело; через 40 дней относят на могилу. «Древний обычай устанавливать надгробные камни также объясняется стремлением “связать” душу, “привязать” её к могиле, дать ей обиталище, чтобы она не блуждала по свету» [Славянские древности, 1999, II: 451].

Ульчи. На том месте, где спал покойник, клали камень, тело – на пол. После обряда похорон (гроб несли в погребальный домик) приводят в дом собаку (привязанную на три дня к могиле) и привязывают её к тому месту, где спал покойник, а камень прикрывают котлом [Золотарёв, 1939: 150].

5. Камень пограничный, межевой

Камень может выполнять функцию границы между небом и землёй, между миром живых и мёртвых и т. п. В русских сказках вход в подземное царство, где живут Баба-Яга и другие демонические персонажи, бывает завален огромным камнем. См. также главу «Камень Алатырь».

Кроме того, камень может быть просто межевым, границей между владениями или земельными участками. Однако межевые камни могут становиться культовыми и наоборот: древние культовые камни могут в дальнейшем использоваться как межевые, порубежные [Маланин, 2002: 189].

Ирландия. На одном из островов близ Ирландии находятся так называемые скеллиги – камни-скалы, которые до открытия Америки считались пограничными, находящимися на краю мира. На острове есть Малый Скеллиг: там заповедник чаек, а также Скеллиг-Майкл, названный в честь архангела Михаила: на нём наверху площадка – тоже камень с высеченным крестом [Камень Скеллиг-Майкл – пограничный, см. Интернет].

Ленинградская обл. У деревни Беседа Волосовского р-на есть поминальный камень-валун: здесь поминали умерших, провожая в последний путь. В Ингерманландии древние могильники назывались “коломками”. Слово коломки в русском языке происходит из местных ижорских говоров: kallonmäki (kalmomöki) ‘могильный холм'. «В современном представлении о сакральных ландшафтах поминальные камни фиксируют границу между мирами живых и мёртвых, это камень-печать, который “запечатывает” возвращение умерших. Почти всегда он стоит по пути на кладбище. Границу между мирами живых и мёртвых, деревней и “коломками” старались провести всегда как можно более чётко и надёжно. Камни здесь играют роль наиболее постоянных и неизменных стражей этой границы» [Мизин, 2013: 145–146].

6. Камень как оберег

Карачаевцы. Существовал почитаемый всеми камень Къарачайны къадад таши, кусочки от которого брали с собой, уезжая в дальнюю дорогу, чтобы вернуться обратно [Карачаевцы, 1978: 276].

Дагестан. «По дороге из Мехельты в Читль в местности Туркида лежит самый обыкновенный, ничем не примечательный камень. Но каждый, кто проходит мимо этого камня, должен ударить по нему другим камнем. За долгие годы в крепком камне в результате образовалось небольшое углубление. Если кто пройдёт мимо, забыв о камне, с ним, по поверью, в дороге случится несчастье» [Магомедов, 1969: 49].

7. Камень как магическое лечебное средство

Славяне. Камень употребляли в народной медицине, используя, например, «громовые стрелы», то есть «чёртовы пальцы», белемниты, которых находили на земле. Воду, скапливавшуюся в углублениях на культовых камнях-валунах, считали целебной и пользовались ею для лечения различных болезней. Поляки считали, что, идя крестить младенца, крёстная перед входом в церковь должна стать коленями на камень, чтобы у крестника не болели зубы. У белорусов в таких случаях крёстная садилась на точильный камень, чтобы крестник рос крепким и здоровым [Славянские древности, 1999, II: 450].

8. Клятвенный камень. Камень-свидетель. Коронационный камень

Ленинградская обл., Всеволожский р-н: здесь имеется Клятвенный камень с надписью I азъ Воздамъ. Аналоги есть в Западной Европе и Прибалтике. В ХVII в. в Европе оставляли на камне клятву отмщения за убитого [Мизин, 2010: 25].

Германия: Мекленбург. Легенда о Девьем камне (Jungferstein), на котором есть углубление, похожее на след ступни. Последняя славянская княжна Вендогард оспаривала свои владения с разбойником Ландольфом. Она клялась у камня в лесу, после чего на нём остались следы от её ступни и скипетра. Есть также сказания о камнях-оракулах, на которых проверяли правдивость или ложность клятв, а также искали виновного [Иванова-Бучатская, 2004: 324].

Афины. В этом греческом городе находился камень, на который становились девять архонтов, когда они присягали на верность законам и справедливое управление [Фрезер, 1931: 238].

Шотландия. Клятва на камнях разрешала все споры. В районе (бывшем графстве) Сазерленд в одной из церквей был «клятвенный камень» – посредник при заключении сделок, присяге на верность и при обручении [Там же]. Священной реликвией Шотландии был Скунский камень (Stone of Scone), или Камень Судьбы, Камень Иакова, на котором веками проводилась коронация английских и шотландских монархов.

9. Камень для имянаречения

Коряки, чуванцы. Считалось, что в каждого новорождённого вселяется умерший предок, поэтому прибегали к гаданию с тем, чтобы узнать имя этого предка и дать его младенцу. Небольшой камень зашивали в кожу, привязывали к палке или подвешивали к треноге. Отец ребёнка или один из близких, руководивший гаданием, произносил имена умерших родственников и следил за положением камня. И когда камень качнётся – это был знак, что имя угадано верно [Антропова, 1976: 262; Гурвич, 1992: 79].

10. Камень для молитвы и ритуалов

Индейцы кечуа. В археологическом парке региона Куско находится камень под названием Killarumiyoc. Это слово из языка индейцев кечуа, его буквальное значение – ‘лунный камень'. Считается, что это священное место. Сюда приезжают для ритуалов, медитаций и очищения души [Трубиновская, 2017: 11].

Балкарцы. Предания о том, как первые поселенцы Чегемского общества назвали именем своего предводителя огромный каменный валун Бердиби-таш. С принятием ислама этот камень стал культовым и получил имя Намаз-таш, то есть “Камень для намаза” [Мизиев,1991: 20].

Карачаевцы. Бездетные женщины вымаливали себе детей у камней Байрым-ташла ‘камни матери Марии' [Шаманов, 1980: 76].

11. Камень жертвенный

Таких камней-алтарей было много, поскольку жертвоприношение вообще было неотъемлемой частью культа священных камней. Но с течением времени и в результате влияния мировых религий многие свидетельства языческих жертвоприношений были утрачены.

Санкт-Петербургская губерния. По синодальным документам первой половины XVIII в. в деревнях Ямбургского уезда на Флоров день и на Воздвиженье крестьяне убивали около специальных камней петухов и быков и ели мясо. В деревне Лужицы на Филиппово заговенье (14 ноября) приходили крестьянские дети (от четырёх до десяти лет) к почитаемому «камню дикому серому». Дети приносили по петуху и, отрубив ему голову, бросали её на камень; малолетние, сварив петуха, ели его тут же у камня. Обряд совершался ежегодно, а если в какой-то год петуха не принесут и голову на тот камень не бросят, то малые дети и скот могут утонуть [Лавров, 2000: 133, 143].

Из мифов о камнях

Камни – боги

Древняя Греция, Древний Рим. В родовую эпоху «дерево, камень и металл в их непосредственном, естественном виде уже не служат вещными метафорами (образами) космических, слитных тотемов. Теперь “из” дерева, камня и металла изготовляют богов. Пусть они будут и очень примитивны, но это уже отдельные вещные боги, у которых частично появляется и человечья наружность. Это ещё не статуи и не “изображения” богов, а боги воочию» [Фрейденберг, 1978: 99]. В Риме сохранился Юпитер Камень.

Африка. У нилотов божества представляются в различных формах, в том числе: большой камень, якобы упавший с неба и задавивший плясавших здесь людей [Окот п' Битек, 1979: 70].

Боги могут рождаться из камня. Например, в индонезийской мифологии богиня Лумимуут (прародительница богов и людей) и Кареима (богиня-жрица) родились от камня [МНМ, 1988, II, 77]. Древнеарабский бог Душа́ра, верховное божество, творец, владыка мира, родился от девы-камня. Его идол – чёрный четырёхугольный необработанный камень, которому приносили жертвы [МНМ, 1987, I: 415].

Сотворение людей и животных из камня

Древняя Греция. Предание о всемирном потопе, насланном Зевсом в наказание роду людей медного века. Все люди погибли, кроме Девкалиона, сына Прометея, и жены его Пирры. По совету Прометея Девкалион сделал огромный ящик, в котором они девять суток носились по волнам. Когда вода спала, они оказались на земле, опустошённой подобно пустыне. К ним прилетел вестник богов Гермес и сообщил Девкалиону, что, зная его благочестие, Зевс готов выполнить любое его желание. Девкалион пожелал, чтобы земля была вновь заселена людьми. Зевс повелел Девкалиону и Пирре набрать камней и, не оборачиваясь, бросать их через голову. Из камней, брошенных Девкалионом, сделались мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, – женщины. Так на земле появился новый род людей, происшедших из камня [Легенды и сказания…, 1987: 91–92].

Западная Африка. Паук-творец создаёт людей из камней. [МНМ, 1988, II: 295].

Приморские чукчи, азиатские эскимосы. Предание о мифической женщине – создательнице людей, животных, жилищ. Девушку выгнал из дому отец за то, что она не хотела выходить замуж за старого богача-оленевода. Она пришла в землю Утен. С собой захватила три мешочка; в одном были игрушки: нерпичьи, моржовые зубы, косточки, китовый ус. Она бросила их в море, появились нерпы, моржи, киты. На берегу она взяла в горсть два камня, сделала мужчину и женщину (потом у них родились дети) и других людей сделала тоже из камней, сшила всем из мышиных шкурок одежду и обувь. Потом пошла в тундру к Ээт-реке, набрала камней – белых, чёрных, пёстрых, из них сделала много оленей. После такой большой работы девушка быстро состарилась, стала бабушкой всех людей. Она сделала котёл из камня и научила людей варить в нём мясо морских животных [Сказки и мифы… 1974: 212–213].

Окаменение

Очень распространённый сюжет. В мифах и сказках разных народов люди и животные могут превращаться в камень. Это происходит из-за греха, нарушения нравственного закона, нехорошего поступка, даже из-за неосторожно сказанного слова. Нередко окаменение персонажа – результат проклятия, колдовства и вообще всякого действия тёмных сил. Или герой превращается в камень, спасаясь от преследования. Окаменение может быть приравнено к смерти, но иногда оно бывает временным, подобным сну, и тогда человек оживает после того, как заклятие перестаёт действовать, или пока кто-нибудь не расколдует героя.

В Библии приводится рассказ о жене Лота, которая нарушила запрет смотреть на уничтожение Содома и превратилась в соляной столп. Это этиологический миф, объясняющий «особенности рельефа безжизненных южных берегов Мёртвого моря, которые сохранили следы вулканической деятельности и соляные столпы, очертаниями напоминающие человеческие фигуры» [МНМ, 1988, II: 70].

В греческой мифологии Ниоба превратилась в камень, увидев гибель своих детей [МНМ, 1988, II, 220–223]. От взгляда Медузы Горгоны люди превращаются в камень. Таким образом Персей превратил в камень бывшего жениха Андромеды [МНМ, 1988, II: 305].

В мифологии тюркоязычных народов Средней Азии Аллах превращает в камни сорок девушек (Кырк кыз) по их просьбе, чтобы спасти их от преследователей [МНМ, 1988, II: 32].

Другая легенда «В норе ведьм» была записана на территории Сурхандарьинской обл. Узбекистана. «Облюбовали одну пещеру ведьмы и стали там жить. Украсили они её всевозможными предметами: на потолке повесили разные по форме сосульки, в стенах – зеркала, чтобы любоваться собой. И человек, отражённый в зеркале, превращается в камень. Один смельчак, превратившийся таким образом в каменный столб, стоит в конце пещеры и по сей день. Поэтому эта пещера называется Ажинакамар (ажина – ведьма, камар – нора).» [Хашимов, 1990: 68–69]. Исследователи выяснили реальную основу этой легенды: часть стен пещеры и каменной глыбы, напоминающей фигуру человека, сложена из блестящего полудрагоценного камня оникса, поэтому местные жители приняли стены за зеркала ведьм, а сталактиты и натёки – за украшения, почему и назвали эту пещеру Ажинакамар.

Армянская богиня Шамирам, когда её настигают воины, бросает в море своё ожерелье-талисман, сама же она превращается в камень [МНМ, 1988, II: 639].

Русские. Из «Рассказов о мертвецах». Покойная мать ходила ночью к ребёнку и кормила его грудью. Однажды люди осветили избу и подсмотрели. Все, кто видел, окаменели, а малютку потом нашли мёртвым [Народные русские сказки…, 1982: 476]. Из сказки «Про Турья да про Басанту». По наущению мачехи чернавка пришла в шатёр Басанты, велела убить кнутом собаку, лошадь. Он кнутом стукнул, убил их, они превратились в камни, а потом чернавка так же превратила его в камень [Сказки Терского берега…1970: 107].

Чеченцы, ингуши. Мать послала дочь за водой, но той долго не было. Мать с досады пожелала, чтобы дочь превратилась в камень. Так оно и случилось, потому что небо тогда было раскрыто, а в народе было представление, что раз в году небо раскрывается и всё произнесённое в этот момент непременно сбывается [Чеснов, 2011: 131].

Алтайцы. В героическом эпосе «Албынжи» богатырь Хулатай на богатырском коне Хара-Хулате без отцовского благословения уехал из дому на 12 лет. Между тем его родной край был захвачен врагами. Так как Хулатай не защищал своего народа, люди прокляли богатыря: «Тот, кто с каменным сердцем рождён, пусть в камень навек превратится он!». Когда Хулатай вернулся, он поднялся на вершину горы Кирим-тасхыл, пел весёлую песню и вдруг окаменел; также конь его, уйдя по колено в землю, «стоит без движения, окаменелый, превращённый проклятием в камень белый». «Стал Хулатай, богатырём рождённый, с человеческим обликом камнем зелёным». Сестра Хулатая Чарых-кеёк с помощью магии оживила и его самого, и его коня, после чего превратилась в кукушку [Албынжи, 1984: 10, 12, 19],

Манси. Предание сосьвинских манси: старик манси потерпел поражение в битве с ерын макум (ненцами). Враги настигли старика и убили, он превратился в камень Капьян. И до сих пор этот камень лежит на берегу речки Туйта-я; внутри него что-то белеет, как будто седые волосы старика [Головнёв, 1995: 133].

Полинезийцы, Гавайские о-ва. В 1956 г. в музей Береники Бишоп в Гонолулу (где находится уникальная коллекция примитивных орудий охоты и примитивного искусства) поступил экспонат Капаахео – “Акулий камень”. С этим камнем связано следующее предание.

Давным-давно девушки с Большого Острова (о-в Гавайи) купались в бухте, где им было не страшно море. Однако нередко случалось, что во время купания одна из девушек исчезала и больше её никогда не видели. И всякий раз неподалёку оказывался таинственный незнакомец. Рыбаки смотрели на него с подозрением, но они ничем не могли доказать, что он повинен в исчезновении девушки. И вот однажды, вооружившись копьями, они пошли купаться вместе с девушками. На них напала акула, но рыбаки нанесли ей несколько ударов, и она скрылась. А вскоре на берегу был найден таинственный незнакомец – он умирал от ран, нанесённых копьём. Когда же он умер, тело его превратилось в Капаахео – большой камень, напоминающий по форме акулу [Мак-Кормик и др., 1968: 125].

Камень в мировых религиях

В современном мире наиболее распространёнными религиями признаются иудаизм, христианство, мусульманство и буддизм. Известно, что все они в той или иной степени сохранили пережитки языческих верований, в том числе культа камней, деревьев и других объектов и явлений природы.

Иудаизм. Христианство

Исследователи культовых камней преимущественно обращают внимание на ветхозаветную историю о камне Иакова.

В Ветхом Завете рассказывается о том, как Иаков ночевал в Харране (местность к северо-востоку от Месопотамии) и положил себе под голову камень. Во сне он увидел лестницу, верх которой доходил до неба; по этой лестнице восходили и нисходили Ангелы Божии, и сам Господь стоял на ней и говорил с Иаковом о будущем его потомства. Проснувшись, Иаков нарёк тому месту имя Вефиль (“Дом Божий”), а камень, положенный им на ночь в изголовье, поставил памятником и возлил елей на верх его (Бытие, 28: 11–22).

Дж. Фрезер, излагая эту историю, привлёк большой этнографический материал и пришёл к выводу, что здесь отражено языческое понятие о пребывании духа в камне [Фрезер, 1931: 227]. Я.В. Чеснов, однако, указывает на более глубокий смысл события: «камень Иакова находится в субстанциальной связи с данной землёй, которая обещана патриарху и “породит” его потомство в будущем» [Чеснов, 2011: 142]. Автор приводит аналогию ветхозаветной истории: у якутских охотников известен обычай ритуального сна возле священного камня [со ссылкой на И.С. Гурвича]. Такой камень носит название куху-тас или эхэкээн-тас (“человек-камень” или “дедушка-камень”). Во сне камень указывает охотнику, где подстрелить оленя. Разница между двумя историями в том, что у язычников камень обеспечивает человеку средство для жизни, а в истории с Вефилем камень фиксирует момент личного общения человека с Богом, при этом «сам человек наполняется потенциалом веры в Бога. Следовательно, в рассмотренном охотничьем обряде и в обряде Иакова представлены совершенно противоположные концепции судьбы» [Там же: 142–143].

Обстоятельно проанализировал роль камня в трёх мировых религиях Ш.М. Шукуров [1993]. Название Вефиль “Дом Божий” буквально соответствует назначению храма. Образ храма неразрывно связан с камнем, который лежит в основе мироздания и символизирует собой «пуп земли», алтарь посреди сакрального пространства. Этот магический камень вместе с «лестницей Иакова» – «небесные врата», вход в небесный мир, в вышние чертоги. Такой образ храма утвердился в теологии иудаизма, христианства, ислама.

В кумранской общине ессеев храмом и «драгоценным камнем» была сама община, а её члены – «испытанными камнями», которые не могут быть сдвинуты с места. В христианстве понятие камня получает дальнейшее развитие: в нём органично сочетаются три составляющих реалии – Иисус Христос, Церковь и Храм. Метафорический образ камня вызвал и представление о краеугольном камне, название которого из строительной терминологии перешло в Новом Завете в обозначение самого Христа, а также представление о камне преткновения [Там же: 156].

В Евангелии от Матфея говорится о том, что краеугольный камень (Христос) сделался главою угла. Он является основой равновесия всего здания Церкви, то есть всей среды, духовной жизни или спасения. Но «тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит» (Матф., 21: 42, 44). Выражение ветхозаветного пророка о камне преткновения было повторено в посланиях апостолов Петра и Павла. Оно имело значение «демонское искушение или испытание, связанное с покаянием грешника».

Метафора камня присутствует и в более поздних православных житиях и молитвах. Например, в «Каноне святому мученику Уару» говорится: «на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди», а Богородица именуется «Горой» или «Камнем Богородия» [Святой мученик Уар, 1996: 5, 11].

Вообще же в Библии камень упоминается неоднократно – и не только в связи со сном Иакова. Это и жертвенные камни; и каменные скрижали Моисея; и памятные камни после военных побед; камни, на которых записаны законы или клятвы; камни-свидетели договоров и т. п. Например, после победы израильтян над филистимлянами, когда Господь навёл на последних гром и ужас, Самуил ставит камень между городами Массифа и Сен, называя его Авен-Езер, что означает “Камень помощи” (1-я книга Царств, 7:12).

Мусульманство

«Дом Божий» есть и у мусульман. Это Кааба “десница Аллаха” на земле. Кааба представляет собой метеорит овальной формы, цвет его чёрный с мелкими вкраплениями слюды. Ему поклонялись начиная с домусульманской эпохи. В последний день хаджа (путешествия в Мекку) правоверные мусульмане направлялись в долину Мина; по пути паломники совершали обряд побивания камнями дьявола (бросали камни в каменные изваяния) и приносили жертвы Аллаху [Даркевич, 1976: 122–123].

В Коране о происхождении Каабы написано следующее:

«Установил Аллах Ка'бу, священный дом, утверждением для людей, и священный месяц, и жертвенное животное, и украшение. Это – для того, чтобы вы узнали, что Аллах знает то, что в небесах и что на земле, и что Аллах обо всякой вещи знающ» [Коран, 1986, Сура 5: 113–114].

Кроме храма Каабы в Мекке, недалеко от него, лежит белый валун с углублением в форме стопы человека; ему арабы также поклоняются. Согласно легенде, на этом камне стоял сам Авраам (Ибрагим), прародитель не только всех евреев, но и арабов [Маланин, 1989: 132–133].

В Куббат-аль-Санайя (Qubbat al-Sanaja) (Купол “Передние Зубы”) есть камень в стене, на котором видится отметка, сделанная зубом пророка Мухаммада. На пророка напали, и у него был выбит зуб. Говорят, что когда зуб упал, он оставил след на камне. С именем Мухаммада связаны и другие камни-следовики во многих местах: в Иерусалиме, Дамаске, в мечетях Западной Бенгалии, Бангладеша и Гуджарата [Bord, 2004: 5].

Буддизм

В Индии поклоняются камням, каменным плитам и скалам со следами Вишну, на Цейлоне – со следами Будды [Формозов, 1965: 136]. В шести философских системах Индии, как и в религиях этой страны, в том числе в буддизме, культ камня отразился прежде всего в космогонических мифах, дошедших из глубокой древности. Отзвуки этих древних мифов видны в ведийской поэзии. Так, о боге огня и солнца Агни в Ригведе (II: 12.3) говорится, что это божество ведёт своё происхождение из кремня [Радхакришнан, 1956, I: 65]. Один из гимнов Ригведы, посвящённый богу Агни, начинается так [Да услышат меня земля и небо…. 1984, II.1: 32]:

 
«Ты, Агни бог с денницей радостнояркий
ты из воды выходишь ты из камений
ты из травы выходишь ты из деревьев
ты же чисторождённый людьми владычишь»