Текст книги "Дао Алтая"

Глава 2. Восток и Запад

Теперь перейдем к рассмотрению широтной пары Восток-Запад, у нее свои особенности: Восток – интраверт, Запад – экстраверт.

Восток создал литературу, философию, основы наук, космогонию все мировые и региональные религии, архитектуру и древнюю медицину.

Запад подарил миру современную науку, драму и роман, демократию, право, парламент, величайшие технические достижения, рациональную систему образования и здравоохранения.

Достойно уважения то, что именно западная наука раскрыла тайны великих культур уснувшего Востока, расшифровала их древние письмена и алфавиты, оживила «мертвые» языки, восстановила памятники и гробницы и признала приоритет Востока. Теперь остается надеяться на то, что неутомимые западные ученые, чей авторитет неоспорим, раскроют миру главную тайну Центра мира – источник Изначального Знания.

Признано, что христианский Запад, с определенной долей условности, можно рассматривать как единый мир, а Восток состоит из нескольких самостоятельных миров с индивидуальной душой – брахманистской Индии, конфуцианского Китая, заблудшего Турана (правда, иранские историки несколько смущены тем, что «мифический Туран» из «Шах-наме» обрел вдруг плоть), исламского Ближнего и Среднего Востока.

Восток и Запад разделяет своеобычный конфликт поколений. Запад – эгоистичное и своевольное, самоуверенное и энергичное дитя Востока, которое считает свою мудрую мать отсталой и полной предрассудков. Отсюда восточная и западная мысли принципиально отличаются одна от другой.

Выражением первой – может служить фраза Ибн Сины (Авиценны): «Совесть лишь тогда здорова, когда она болит»; а второй – формула Рене Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». Однако, парадокс в том, что вторая мысль о мысли тоже восходит к Ибн Сине и это свидетельствует о том, что он призывал к гармонии морали и интеллекта. А на Западе они стали расходиться.

Для Востока мысль – грезы, обставленные древними и бережно охраняемыми канонами. Мысль восточного человека питается прошлым, ведь настоящее – лишь жалкий отблеск великого прошлого, а будущее таит в себе потенциальные угрозы. Она призывает к максимальной осторожности при строительстве будущего, предлагая только надежные материалы, испытанные вечностью.

Для Запада мысль – инструмент освоения мира. Западный человек, в основном, озабочен настоящим, прошлое для него объект археологии, в котором он открывает полезные артефакты, а будущее – это мираж. Он всегда устремлен к новому, даже если оно хуже старого.

Восточная мысль занята поиском смысла жизни, а западная – поиском истины. На вопрос прокуратора Пилата: а что есть истина? – Иисус промолчал.

Восточный человек – «магический» человек, а западный – «логический». Архетип восточного человека – купец Синдбад-Мореход из индо-персо-арабской «Тысячи и одной ночи», так как Восток в своих практических предпочтениях на первое место ставит торговлю.

Архетипом западного человека, является воин Одиссей Гомера, так как Запад утверждал себя с помощью силы.

Оба они бесстрашные и лукавые авантюристы, однако, для первого важны не только прибыль, но и сами события, и экзотические путешествия с неожиданными поворотами, для второго – не только стремление к семье, но неуклонное движение к цели и судьбе. Вначале, восточный человек, используя полученные богатства, построил великую цивилизацию, а затем пресытился, потерял тягу к знаниям, новизне и переменам и на века заснул; западный человек, чтобы выжить – упорно трудился, занялся самолюбованием и многому научился, в результате – позже тоже построил великую цивилизацию, занялся самолюбованием и превратился в Нарцисса.

Дальний Восток видел в человеке микрокосм, в котором гармонично сочетаются духовное, душевное и сексуальное. Индийская Камасутра и ее китайский аналог искали в плотских ощущениях радость для души и способ укрепления духа.

Семит Соломон подходил к этому вопросу компромиссно: он считал, что вначале нужно насытить зверя плоти, чтобы расковать душу и освободить разум из его когтей. И этот насытившийся зверь становился ручным и мог быть использован для полезных дел.

Но много позже аврамические религии – иудаизм, христианство и ислам стали считать плоть – добычей дьявола в этом грешном мире. Что касается потустороннего мира, иудаизм и христианство и там не допускали послаблений, но более молодая религия ислам, сочла возможным поместить гурий – фантастических дев в рай для утех праведных мужчин. О потусторонней судьбе женщин скромно умалчивалось.

Античные Греция и Рим придерживались свободных взглядов на природу человека, но с воцарением христианства, совпавшего с началом окультуривания Европы, – утвердилось библейское суждение об изначальной и неисправимой греховности плоти и неустанного его укрощения. Но после двух кровавых мировых войн, затеянных христианским миром, и приведших к девальвации библейской морали, похоть на Западе вырывается на свободу и с лихвой возмещает «потери» многовекового угнетения.

Словом, различий между Востоком и Западом много, однако, мнение о том, что пути Запада и Востока очень различны, высказанное Вольтером и сформулированное Киплингом в сакраментальной формуле: «Восток – это Восток, Запад – это Запад и им нигде не сойтись» и опасение, что эти ценности при попытке их насильственного совмещения аннигилируются, глубоко ошибочны. Эти ценности действительно полярны, но эта полярность единой материи, как плюс и минус микромира, или – инь и ян.

По мнению Арнольда Тойнби{64}64
  Тойнби Арнольд Джозеф (англ. Arnold Joseph Toynbee,1889–1975), британский историк, философ истории, культуролог и социолог, один из разработчиков цивилизационной теории. Удостоен Ордена Кавалеров Почета. Автор множества исследований по историко-философским, социологическим и политическим проблемам. Последовательно писал и издавал части философско-исторического труда «Постижение истории», которое он начал в 1927 г. Итоги подведены в книге «Изменения и привычки» (1966 г.). В «Постижении истории» разработал и изложил собственную теорию цивилизации. Тойнби рассматривал всемирную историю как систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви «единого дерева истории».


[Закрыть]: «Западные исследователи незападных обществ, находясь под влиянием собственной социальной среды, сосредоточили свое внимание на политическом аспекте, поскольку это наиболее важная сторона жизни западного общества. История восточных обществ являет собой картину неизменного неограниченного деспотизма. Однако это в значительной степени иллюзия; и западные исследователи могли бы это понять, если бы они более тщательно изучали незападную политику, даже не слишком углубляясь в историю. И если бы им удалось сквозь пелены политических отношений рассмотреть более глубокий культурный план, они бы поняли, что политическая статичность Востока, в сущности, не имела столько уж большого значения, а возможно, и вовсе не оказывала влияние на богатство и полноту жизни общества…, игнорируя культуру, и отождествляя политику с жизнью общества в целом. Западные историки впадают в ошибку, свойственную, как правило, политикам, когда они занимаются самооценкой».

Эти глобальные культурные континенты нуждаются друг в друге. В частности, для нас парадокс заключается в том, что если мы хотим сохранить своеобразие, свою культуру и идентичность, в том числе укрепить восточность, мы не можем обойтись без политических, экономических, научных и технических достижений Запада. Однако в огромном западном, в частности, американском вале, накатывающемся на весь мир, нужно уметь отделить его целебные потоки от одуряющей мути. И Востоку, хочет он того или нет, приходится, опускаясь, подниматься на уровень Запада в материальных делах.

Впрочем, мы немного отвлеклись, как видно из наших рассуждений, широтное деление на Восток и Запад, носит, в основном, цивилизационный характер, причем магическое начало на Дальнем Востоке имеет свой полюс в Китае, а на Дальнем Западе – в США располагается полюс логического начала. А Япония – это сверхдальний Восток и сверхдальний Запад, сочетает в себе оба начала.

Но если внимательно присмотреться, то мы увидим, что и эта картина характерна для Северного полушария, а в Южном полушарии – обратная зависимость, однако, несколько смешенная. На Востоке, в Австралии – логический центр, и при продвижении на запад мы попадаем в Латинскую Америку, синтез Востока и Запада, а далее в Африку – Восток, центр магического начала Южного полушария.

То есть в Северном и Южном полушариях противоположные цивилизационные векторы, как по линии Юг-Север, так и по линии Восток-Запад.

Более подробное рассмотрение этого интересного феномена, наверное, надо предоставить любознательным интеллектуалам Южного полушария.

Глава 3. Современный Центр мира

Исторически исконным Центром мира являлся Алтай, но за многие тысячелетия, центральный район мира немного сместился на Запад и расширился, и в современном значении Центром мира следует считать – прямого наследника Алтая – Центральную Евразию, расположенную в центре Великого континента, ошибочно называемую Центральной Азией.

Это связано с тем, что мир изменился, и Алтай не может повторить своей роли сам, но за него это может сделать вполне достойный его прямой наследник.

Центральная Евразия, для того чтобы не путаться, буду ее называть, привычной Центральной Азией – это древнейшая, уникальная и особая цивилизация, не только сравнимая по своей древности и культурным достижениям с другими цивилизациями – Шумером, Хараппой, Египтом, Индией и Древней Грецией, но даже являющаяся первичной по отношению к ним. Это я уже высказал в предыдущем повествовании.

В разное время она называлась по-разному в немного отличающихся пределах – Тураном, Туркестаном, Средней Азией (и Казахстаном), Центральной Азией. Здесь менялись этносы, языки и религии, в древности доминировали иранские языки, начиная с XI века – тюркские языки, но эта цивилизация всегда сохраняла свою уникальность и была единой, особенно, для стороннего взора. (Это, видимо, объясняется глубокими и древнейшими едиными корнями ариев и алтайцев.) Например, Индию, Европу, (черную) Африку и Латинскую Америку мир воспринимает как единые цивилизации, а между тем, это довольно разные народы и культуры, скажем в Индии, существуют сотни разных этносов, языков, конфессий и сект.

То, что Центральная Азия – это особый мир, впервые понял еще в IV веке до н. э. Александр Македонский. Величайший полководец всех времен и народов, которого превосходит только Чингисхан, легко разгромил союз греческих полисов, великую персидскую империю Ахеменидов и других, но как только он вторгся в пределы Центральной Азии, он встретил ожесточенное сопротивление.

Три года греко-македонские войска пытались покорить воинственные горные и степные племена, но всякий раз, после очередной победы, вспыхивали очередные восстания. Это необыкновенное упорство в защите своей свободы и особая храбрость, встретившаяся впервые за всю блистательную военную кампанию Александра, вызвали у него глубокое уважением к местным, восточно-иранским племенам и этому региону.

Для того чтобы склонить их на свою сторону, Александр совершил нечто необыкновенное, он женился на дочери строптивого согдийского вельможи Оксиарта – Роксане, отличавшейся изумительной красотой. В знак уважения к местной культуре он стал носить восточно-иранскую одежду, принял ряд восточных обычаев, и у него появилось огромное стремление понять Восток и сблизиться с ним. И впервые в своей практике он включил в македонскую армию великолепные согдийскую и сакскую конницы. Все эти благожелательные действия позволили умилостивить местное население и успокоить его.

Но не только отвагой известен этот регион, Центрально-Азиатская цивилизация породила в IX–XI вв. величайших ученых мирового масштаба – Мухаммеда аль-Хорезми (787–850), Абу Насра аль-Фараби (870–950), Абу Рейхана аль-Бируни (973-1048), Абу Али ибн-Сину (980-1037), Юсуфа Баласагуни (XI век)… и других.

Аль-Фараби, известный под почтительным званием Второго Учителя, имеется ввиду после Аристотеля, не только воскрешал и пояснял забытые и труднодоступные мысли древнегреческих философов и тем самым ввел их в оборот в мусульманском мире и Европе, но и создал основы философии своего времени. Это был второй величайший интеллектуальный взлет Центральной Азии, оказавший огромное влияние, через арабскую культуру, на мировую цивилизацию.

В последующие века Центральная Азия по разным причинам, требующим отдельного разговора, пришла в упадок. Во второй половине XIX в. она стала колонией Российской империи, после Великой русской революции вошла в состав Советской империи.

После краха СССР четыре тюркоязычные республики – Кыргызстан, Туркменистан, Узбекистан и Казахстан и ираноязычный Таджикистан, составляющие Центральную Азию, стали независимыми государствами. Казалось бы, эти пять государств, получивших независимость, должны были объединиться в столь естественный и необходимый для них общий союз. Такие попытки создать Центрально-Азиатский союз (ЦАС) были, но они не удались по двум главным причинам: из-за амбиций местных диктаторов, желавших безраздельно править пусть и в бедной своей стране, чем делиться полномочиями, даже в процветающем сообществе стран и тайным противодействием некоторых великих держав, желающих сохранить Центральную Азию в разобщенном состоянии, что облегчает использование их в качестве источника дешевого природного сырья.

Между тем, эти пять стран объединяют многовековые, исторические, экономические, торговые, культурные, транспортные, водные и многие другие связи, как мы уже сказали, в одну цивилизацию. Сейчас Центральная Азия выглядит как некий организм, расчлененный на пять частей, где все кровеносные сосуды кровоточат.

Поэтому Центральная Азия должна объединиться и создать единый Союз равноправных государств с единой экономической, оборонной и культурной политикой без таможенных барьеров и пограничных постов.

Этот Центрально-Азиатский союз, с 60 миллионным населением, позволит каждой из стран, входящих в него, стать как минимум в 3–4 раза экономически сильнее, уже в первые пять лет, а далее – прогрессировать еще быстрее. Он должен быть независимым и неприсоединившимся объединением и играть роль стабилизирующего фактора между Китаем, Индией, Россией и Средним Востоком в самом Центре мира, куда сейчас перемещается центр мировой политики.

Немаловажным является то, что долгое благополучие, отсутствие серьезных внешних вызовов, модель демократии, которая нивелирует самобытных политиков, всевластие «денежных мешков» и прессы привели к тому, что Запад перестал рождать таких великих государственных деятелей как Отто фон Бисмарк, Уинстон Черчилль, Шарль де Голль, Франклин Рузвельт…

Подымающийся ныне Восток обязан своими достижениями таким выдающимся реформаторам, как Пак Чжон Хи, Ли Куан Ю, Махатхир Мохаммад, Дэн Сяопин, но мы сейчас там не видим новых лидеров подобного масштаба. Вместо них пришли прилежные исполнители начертаний, указанных вождей и подражатели, но стоит резко измениться ситуации в стране, регионе или мире, они будут в растерянности и не смогут найти верный курс. То есть нынешний глобальный кризис связан не только с финансовыми и моральными проблемами, но и с дефицитом выдающихся лидеров.

Допотопные диктаторы-динозавры парка советского периода, правящие ныне в Центральной Азии, скоро уйдут с политической арены, и нам необходимо добиваться того, чтобы новые лидеры пришли к власти в равной, честной и конкурентной борьбе. И тогда Центральная Азия может родить выдающихся государственных деятелей абсолютно новой формации, достойные тех великих задач, которые выдвигает время.

Мы убеждены, что в этих случаях – Центральная Евразия (Центральная Азия), впитавшая в себя достижения очень многих и разных культур и закаленная многими историческими испытаниями, может превратиться в могучую цивилизацию Духа. И тогда, на пороге Апокалипсиса – Центральная Азия, как Новый Центр мира, может появиться на арене для того, чтобы указать путь заблудшему человечеству.

Таким образом, Юг – Африка – место рождения Человека, Алтай – исконный Центр мира – родина Изначального Знания, Гиперборея (Алтаида) – Север – первая область ее распространения, Восток – Азия – обитель древних цивилизаций, Запад – Европа – место возникновения современных цивилизаций, а Новый Центр мира – Центральная Азия – будущий проводник в Новый мир.

Глава 4. Особенности наук в различные эпохи

Огромную роль в зарождении и развитии всех цивилизаций играли науки, как способы познания законов природы и использования их в различных сферах жизнедеятельности людей. Причем науки в разное время имели разный характер, что одновременно было и причиной, и следствием особенностей той или иной цивилизации.

Существовали три основных концептуальных вида науки: во времена Изначального Знания – сакральная наука, основанная на нерасчлененном познании, рождающей «божественную» интуицию, на Древнем Востоке – магическая наука, являющаяся отражением сакральной науки, и в Европе – Новой эпохи – теоретико-прагматическая наука, использующая потенциальные силы природы, прежде всего, в утилитарных целях. И это было обусловлено разным строем мысли Изначальных мудрецов, восточных жрецов и современных ученых.

Сакральная наука могла управлять, точнее, предугадывать действия стихий и направлять их в нужное русло, что, собственно, и выглядело в глазах обычных людей, как управление стихиями.

Мудрецы Изначального Знания обладали всесторонним синтетическим Знанием, колоссальной интуицией и прозрением. Поэтому в природе Космоса, Земли и Человека они разбирались, намного лучше, чем узколобые современные ученые, которые тонут в океане информации, но не знают куда плыть.

Магическая наука Востока была на порядок ниже, но даже благодаря такому уровню, многие научные открытия были сделаны на Востоке – в Египте, Вавилоне, Китае и Индии, а также арабскими и персидскими алхимиками. И они делились на две категории. Некоторые, интуитивно воспринимаемые как безопасные, использовались в обиходе. А другие, таящие в себе скрытые угрозы, в одном случае являлись тайной вавилонских и египетских жрецов, и считалось опасным открывать их бездумной черни, в другом – в Китае (и отчасти в Индии) рассматривались как диковинки, забавляющие людей. Например, такие технические новации, как порох и компас. Древние китайцы использовали порох для петард во время карнавалов, а также взрывали его для изгнания злых духов перед Новым годом, компас, установленный на телеге, в виде вращающегося человечка, с указующим пальцем на юг (компас имел у китайцев фигуральное название «Чжи нан чжэнь» – «игла (стрелка), указывающая на юг»), забавлял зрителей. Поначалу на Востоке никто и не думал использовать свои открытия, как оружие, или пускать их на поток. До Чингисхана в Китае никому в голову не приходило изготавливать из пороха мины для подрыва крепостных стен. Мусульманские мастера тщательно оберегали технологию производства оружия, скажем, из дамасской стали, и передавали их только в надежные руки – от отца к сыну, да и то к избранному.

Восточное отношение к науке отражено в словах Алишера Навои{65}65
  Алишер Навои (Низамаддин Мир Алишер, перс. علیشیر نوایی‎, узб. Alisher Navoiy, 1441–1501), среднеазиатский тюркский поэт, философ суфийского направления, государственный деятель тимуридского Хорасана. Под псевдонимом Фани (бренный) писал на языке фарси, однако главные произведения создал под псевдонимом Навои (мелодичный) на литературном чагатайском языке, на развитие которого оказал заметное влияние. Его творчество дало мощный стимул эволюции литературы на тюркских языках, в особенности чагатайской и воспринявшей ее традиции литературы на узбекском и уйгурском языках. Наставник и друг Алишера Навои Абдурахман Джами (1414–1492) подчеркивая его тюркское происхождение писал: «Хоть он был тюрком, а я таджиком, оба мы были близки друг к другу».
  По Мухаммед Хайдар Дулати (1499–1551) Алишер Навои происходил из уйгурских бахшей. Есть так же версия, что он был выходцем из тюркизированного тюркского племени барласов.
  В своих стихах Алишер Навои пишет о тюрках как о своем народе следующее:
Но наслаждались люди «Арбаин» лишь на языке фарси,А тюрки с пользою постичь стихи те не могли.Тогда я цель поставил пред собою: для народа моего,Переложу стихи, не пропустив из «Арбаина» ничего.

[Закрыть]: «Тот, кто желает извлечь пользу из науки, обманывает и себя, и народ». Западное – в изречении Фрэнсиса Бэкона{66}66
  Фрэнсис Бэкон (англ. Francis Bacon, 1st Viscount St Albans, 1561–1626), английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма. Бэкон начал свою профессиональную деятельность как юрист, но позже стал широко известен как адвокат-философ и защитник научной революции. Его работы являются основанием и популяризацией индуктивной методологии научного исследования, часто называемой методом Бэкона. Индукция получает знание из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. В контексте своего времени, такие методы использовались алхимиками. Свой подход к проблемам науки Бэкон изложил в трактате «Новый органон», вышедшем в 1620 году. В этом трактате он провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, которую определял как бездушный материал, цель которого – быть использованным человеком. Бэкон создал двухбуквенный шифр, называемый теперь шифр Бэкона.


[Закрыть]: «Знание – сила».

На Востоке сакральные знания хранились в секрете, и доступ к ним получали только избранные, которые хорошо понимали какие позитивные и негативные возможности скрываются в них.

Уильям Голдинг{67}67
  Сэр Уильям Джералд Голдинг (англ. William Gerald Golding,1911–1993), английский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе 1983 года. За почти сорокалетнюю литературную карьеру Голдинг издал 12 романов; всемирную известность ему обеспечил первый из них, «Повелитель мух», считающийся одним из выдающихся произведений мировой литературы XX века.


[Закрыть] в своей повести «Чрезвычайный посол» писал о том, что, казалось бы, самые «прогрессивные» изобретения, даже такие, как книгопечатание, при неразумном их использовании таят в себе опасности. Его герой, стареющий и мудрый император, восклицал, примерно, так: неужели станет возможным издавать многочисленными тиражами книги продажных политиков, вороватых нуворишей, похотливых дам, никчемных артистов, глупых обывателей…., и эти книги будут читать? Во, что же превратится такое общество?

Ренессанс, в числе возрожденных древних культурных явлений, вызволил и духов греческих богов Прометея и Орфея, которые сообща поспособствовали возникновению европейской прагматической науки. Причем, сама структура мышления западных ученых не позволяла им познать коды сакральной и магической наук. Кроме немногочисленных исключений: Теофраст Парацельс{68}68
  Парацельс (лат. Paracelsus) (настоящее имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (Гогенгейм, Хоэнхайм), лат. Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim; 1493 –1541), знаменитый алхимик, врач, оккультист и христианский маг. Ему также приписывается именование цинка. К 16 годам Парацельс знал основы хирургии, терапии и хорошо ориентировался в основах алхимии. Парацельс навсегда покидает дои и уезжает учиться в Базельский университет. Читал курс медицины на немецком языке, что было вызовом всей университетской традиции, обязывавшей преподавать только на латыни. Его лекции, в отличие от выступлений коллег, не были простым повторением мнений Галена, Гиппократа и Авиценны, изложение которых являлось единственным занятием профессоров медицины того времени.


[Закрыть] и Исаак Ньютон{69}69
  Сэр Исаак Ньютон (англ. Sir Isaac Newton, 1643–1727), английский физик, математик и астроном, один из создателей классической физики. Автор фундаментального труда «Математические начала натуральной философии», в котором он изложил закон всемирного тяготения и три закона механики, ставшие основой классической механики. Разработал дифференциальное и интегральное исчисления, теорию цвета и многие другие математические и физические теории.


[Закрыть] приобщились к тайнам магической науки, но никому их не раскрыли, Никола Тесла и Альберт Эйнштейн стояли у самого порога Сокровенного Знания протоалтайцев, но по каким-то причинам не перешагнули его.

Западные ученые «демократизировали» свои знания и стали допускать к ним всех и широко внедрять их в жизнь. Христианство – восточная религия, интуитивно чувствовало опасность, и всячески сопротивлялось этому, но утилитарная наука одержала верх. И Запад начал стремительное продвижение по пути прогресса. С учетом того, к чему сейчас привела мир опошленная наука, трудно сказать насколько ее «победа» оправдана.

И в этом свете совсем по-другому воспринимаются слова Лао-цзы, которые так смущали образованных людей: «…Премудрый человек при наведении порядка делает сердца людей пустыми, а желудки полными, стремления слабыми, а кости крепкими. Он неизменно побуждает народ пребывать без знаний и желаний. А на знающих влияет так, что они не смеют действовать» (Дао Дэ Цзин, глава 3, перевод И.И. Семененко).

Лао-цзы под народом подразумевает чернь и считает, что ее неуемные желания обращают глубокие знания, которые ей непосильны во вред всем.

Если бы слова китайского мудреца были бы правильно поняты и восточные традиции были бы доминирующими в современной цивилизации, возможно, человечество не добилось бы таких потрясающих результатов в материальной сфере, но и не было бы нынешних огромных угроз духовности, среде обитания человека и самому его существованию.

В знаменитом споре о природе физической реальности между Альбертом Эйнштейном{70}70
  Альберт Эйнштейн (нем. Albert Einstein, 1879 –1955), физик-теоретик, один из основателей современной теоретической физики, лауреат Нобелевской премии по физике 1921 года, общественный деятель-гуманист. Жил в Германии (1879–1893, 1914–1933), Швейцарии (1893–1914) и США (1933–1955). Почетный доктор около 20 ведущих университетов мира, член многих Академий наук, в том числе иностранный почетный член АН СССР (1926). Эйнштейн–автор более 300 научных работ по физике, а также около 150 книг и статей в области истории и философии науки, публицистики и др.


[Закрыть] и Рабиндранатом Тагором{71}71
  Рабиндранат Тагор (Робиндронатх Тхакур,  1861–1941), индийский писатель, поэт, композитор, художник, общественный деятель. Его творчество сформировало литературу и музыку Бенгалии. Он стал первым среди неевропейцев, кто был удостоен Нобелевской премии по литературе (1913).Получив воспитание, пропитанное гуманизмом и любовью к родине, Тагор выступал за независимость Индии.. Стихи Тагора сегодня являются гимнами Индии и Бангладеш. Наиболее известные его произведения– «Гитанджали» (Жертвенные песнопения), «Го́ра» и «Дом и мир»  – являются примерами лиризма, разговорного стиля, натурализма и созерцательности в литературе.


[Закрыть] в 1930 году, как это ни странно, на первый взгляд, победил не величайший физик, творец современной теории относительности, а человек, казалось бы, далекий от материальной науки, индийский философ. Эйнштейн, изумленный силой аргументов Тагора произнес изящную фразу: «В таком случае я более религиозен, чем вы» и тем самым уравнял чаши весов.

Если дать общую характеристику Востоку и Западу по обсуждаемой теме, то Восток, получив знания, навыки и социальную организацию от протоалтайцев, относился к ним трепетно, как к божественному откровению и консолидировал людей вокруг власти и жречества, как его носителей. Прошли многие тысячелетия, и даже память о протоалтайцах исчезла, но сакральная и общинная иерархическая инерция сохранилась. В результате, отсутствие социальной динамики стало приводить к консервации, косности и застою общества.

Мудрость Востока стала «вещью в себе», он не использовал в должной мере науку и технику для создания материальных ценностей. И не имея возможности удовлетворить потребности все возрастающего населения, Восток постепенно погряз в нищете. Духовность стала растворяться в материальных проблемах огромной массы. Недостаток Материи подкосил Дух.

Запад получил свои знания из вторых рук, и трепетного пиетета к ним не испытывал, и с божественных небес они были спущены на землю, чтобы служить людям. Таким образом, наука и техника породили усиленное производство материальных благ. Материальные блага родили усиленное потребление. Потребительская психология привела к тому, что Материя стала оттеснять Дух. Запад настолько изловчился, что даже бездуховность, облачив в яркую обертку, превратил в товар и еще более обогатился и, как следствие, стал терять Душу.

Опыт Востока и Запада показал, что Материя и Дух должны находиться в равновесии, но при условии, что Дух повелевает Материей, чрезмерное богатство и чрезмерная нищета – это порок, необходимо придерживаться принципа разумной достаточности материальных благ для поддержания Духа и развития личности и общества.

Феномен величайшего взлета арабо-мусульманской культуры в IX–XIII веках, наряду с военными завоеваниями, объясняется тем, что арабы синтезировали не только достижения иранской, сирийской, египетской и центрально-азиатской культур, но и части Византии, сохранившей в себе западный дух. И глубокие идеи обновленного Востока, в частности – суфизма, вновь покорили Запад, особенно в лице Джалаледдина Руми (1207-73).

Причина возникновения этих концептуальных идей – достаточно своеобразна. Образованные египтяне, сирийцы, туранцы и, особенно, иранцы никак не могли смириться с тем, чтобы считать религией простенькие «откровения» неграмотного Мухаммада.

Но так как они были вынуждены его принять, то решили поднять его до уровня соперничающих религий – иудаизма и ислама, придав ему скрытый эзотерический смысл. И предложили новый взгляд на природу вещей. Так возникли «арабская» наука и суфизм, оказавшие огромное влияние на просвещение Запада.

Выяснилось, что простой и певучий язык бедуинов без особых рефлексий весьма подходит для передачи тайных смыслов и научных знаний. Да и арабы оказались очень прилежными учениками, и быстро освоив новые знания, сами стали творцами.

В XV веке Османская (тюркская) империя не только заместила Арабский халифат, но и захватила полностью Византию, Северную Африку, Юго-Восточную Европу и превратила Черное море в свое внутреннее море. Но уже к середине XIX века все наследники первого поколения древнейших цивилизаций в Азии, Африке и Америке оказались колониями или полуколониями западных стран, Восток пришел в почти полный упадок.

В середине XX века Восток начал пробуждаться, и в начале XXI века Китай и Индия (и в некоторой степени Иран) стали стремиться к гегемонии в мире. Но, к сожалению, забыв о древнейших своих традициях, они стали почти полностью внедрять западные технологии, СМИ и образ жизни.

Весь парадокс в том, что современный Восток смотрит на Запад ученическими глазами и механически перенимает его опыт, а Запад, в свою очередь, с надеждой всматривается в Восток, может быть, его пресловутая мудрость поможет ему выбраться из тех дебрей, которые он сотворил. Каждый чужой тупик принимает за выход.

И в этой драматической ситуации, похоже, нужен наивный, детский и очень мудрый подход времен Изначального Знания.