Текст книги "Дао Алтая"

Глава 4. «Закон джунглей»

Особенностью политики почти всех великих держав является то, что они управляют миром, не только придерживаясь банально-циничного римского принципа «разделяй и властвуй», но и используя всевозможные изощренные методы покорения. Наиболее хитроумный пример такой политики приведен в древней притче о наглядном уроке управления государством, преподанном одному молодому индийскому принцу соседним раджой. Раджа пошел по пшеничному полю и стал срывать самые высокие колоски. Принц понял его аллегорию дословно и, сам став раджой, начал убирать в своей стране всех, кто хоть сколько-нибудь выделялся из серой массы. Так он добился полной покорности народа и беспрекословной власти. Этому совету до сих пор следуют некоторые диктаторы, не слишком обремененные умом. А между тем, мало кто помнит, чем закончилась история молодого раджи. Спустя некоторое время, его государство, лишенное лучших людей, в особенности в системе управления и обороны, ослабело, и его легко захватила армия лукавого советчика – того самого соседнего раджи.

Однако сейчас опыт коварного раджи требует более глубокого переосмысления. В течение многих столетий, наряду с упомянутыми, существовал еще и иезуитский прием, я бы сказал, «депрофессионализирующего» колониализма. Он заключался в том, что великие державы, в первую очередь метрополии, старались в подневольных и подконтрольных странах любыми методами привести к власти туповатых, но покорных ставленников. Те же, чтобы надежней удержаться у руля, расправлялись с думающими людьми, творили произвол, разводили коррупцию и разоряли страну. Но хозяев это не волновало, им важнее была покорность наместников и доступ к ресурсам «банановых республик».

Ведь те государства, приходя в глубокий упадок, попадали в полную зависимость от них. Однако теперь, когда мир стал хрупким, единым и взаимозависимым, ясно, что банкротство других, особенно, если таковых становится слишком много, – это и собственное банкротство.

Сейчас, для того чтобы выжить самому – нельзя топить других. Мы все помещаемся в одной утлой лодке, именуемой Землей. Мы вместе выживем или вместе… погибнем.

Глава 5. Новая эпоха варварства

Наше время, сколь ни покажется странным, характеризуется решительным оскудением интеллекта. Казалось бы, абсурдное утверждение: ведь налицо выдающиеся материальные достижения современной цивилизации. Однако связаны они в основном с умением копить, хранить знания многих тысячелетий и находить им утилитарное применение. Но нынешнее поколение землян несравненно беднее духовно и умственно, нежели поколения, жившие на заре цивилизации. Тому несколько причин. О первой мы уже сказали ранее – это десакрализация знаний. Вторая – голова современного человека засорена чрезмерным количеством бесполезной информации, в которой теряются истинные знания (если таковые имеются). Третья – практически утрачены универсальность индивидуума, всесторонность его познаний и богатство мировосприятия.

Начиная с XIX любые, даже здравые, идеи опошляются или дегуманизируются при их претворении в жизнь: идеи Карла Маркса породили большевизм, Фридриха Ницше – фашизм, Альберта Эйнштейна – ядерную бомбу, Адриано ди Пайвы – телевизионную манипуляцию сознанием…

Интеллект девальвировался и раскололся на обслуживание сотен тысяч узких специальностей. Поэтому «ум» современного человека очень узок и… остер, остер до смертоносной колкости. Собственно говоря, это уже не ум, а его хрупкие и опасные осколки. Такой «ум», в силу своей узости, вообразил себя настолько всемогущим, что уже не признает ни Природы, ни Души, ни Духа.

Произошла радикальная дегуманизация интеллекта. И главной причиной этого является то, что на протяжении уже многих поколений лучшие умы уходят не только в финансовую сферу для надувания весьма прибыльных «пузырей» и в техническую сферу промышленной революции, но и в откровенно античеловечную – в создание боевого оружия, включая массового уничтожения. Отсюда, гуманитарная сфера заполняется, как правило, по остаточному принципу – середнячками, отсюда оскудение искусства, литературы и в целом культуры, что, в свою очередь, рождает примитивизм во всем.

В течение многих столетий международная политика и экономика строились на идее подавления и уничтожения интеллектуального потенциала других стран (соперниц). Это привело к еще большему падению общечеловеческой культуры и духовности. И сейчас у нас утончился не только озоновый слой, но и, что намного опаснее – ноосферный.

Вместо того, чтобы «поливать» Афганистан бомбами и ракетами, забросали бы его хлебом, то война там давно бы закончилась и обошлась бы раз в десять дешевле.

Если бы Африку не грабили и не сажали там диких диктаторов, а дали возможность придти к власти в ее странах нормальным правителям и создали бы условия для обучения людей и дали им работу, то богатства континента сами потекли бы в развитые страны, и никаких проблем с пиратством и дикой миграцией на Запад не было бы.

Если бы в России и Казахстане умело использовались кадровый потенциал, то в этих странах не было бы такой зависимости от нефтяной «иглы» и такой ужасной коррупции и дикой преступности. И нечто подобное – во многих государствах.

Массовая культура – синоним стадных инстинктов, вакханалий и буйства – захватила планету. Эпоха нового варварства, предсказанная Ортегой-и-Гассетом, достигла своего пика. Современные варвары прекрасно одеты, в руках у них нынче не дубинки, а ноутбуки, но тем они и опаснее. Этих солипсистов занимают только личные потребности, прибыль или просто каприз, какой угодно ценой. Эта интернациональная, ненасытная и эгоистическая верхушка вершит свой пир во время надвигающейся всемирной чумы.

Конечно, не все так ослеплены роскошью, как «золотая элита» «золотого миллиарда» и «коррумпированная элита» бедных государств, но именно они определяют нашу общую судьбу, ведь и в приведенных выше примерах из древности – разрушения провоцировали безрассудные верхи, а катастрофу потерпели все.

И все это говорит о том, что фрейдовское влечение к смерти, Танатос, явно показывает себя: современная цивилизация расходует на смерть в сотни, если не в тысячи раз больше, чем на жизнь. Это наглядно выражается в мировом соотношении расходов на вооружения и культуру. Поэтому, Бог оставил нас из-за того, что образ жизни, образ мыслей, образ действий человечества оказались ничтожны и саморазрушительны. Впрочем, Фридрих Ницше считал, что Он не только оставил нас, но и умер с горя. Как мы знаем, на его вакантное место устремились некоторые ученые, а точнее, подручные дьявола – безумные генетики. Они считают почившего неудачника-бога ремесленником и, используя более современные материалы и технологии, чем глина и Его руки, ткут искусственную генетическую ткань, желая создать более «совершенное» творение. Каким чудовищем обернется этот голем, нетрудно себе представить.

Глава 6. Футурология последней трети прошлого века

Отдельные ученые и мыслители пытались остановить подобное развитие событий. В 60–70-х годах прошлого века символическим порогом «будущего» выглядела предстоявшая тогда дата смены тысячелетий – 2000 год. Это вызвало волну футурологических предсказаний.

Римский клуб, основанный в 1968 году, громко заявил о надвигающихся планетарных бедах. Некоторые его прогнозы оказались не совсем точными, но сами проблемы были обозначены верно.

В 1970 году вышла книга Элвина Тоффлера «Шок будущего», где в драматической форме, описано будущее деградирующее общество потребления, то есть общество нашего времени. Надо сказать, изображенный им социальный «портрет» оказался и впрямь шокирующе точным.

А еще одна группа видных западных футурологов описала четыре вероятные модели будущего мира, которые можно условно назвать – оптимистической, пессимистической, радикальной, а также представляющей их синтез – интеграционной. Именно последняя модель оказалась наиболее прогностически точной, поэтому, вкратце приведем ее рекомендации:

– Отказ от «псевдопотребностей» – вооружений, наркотиков, никотина, алкоголя, а также предметов роскоши и безделушек, навязываемых рекламой. Свертывание отраслей промышленности, работающих на «псевдопотребности».

– Переход к умеренному и рациональному питанию.

– Использование скромной гигиеничной одежды, без модных излишеств.

– Курс на дезурбанизацию, со строительством поселков из небольших домов, то есть возврат к деревне.

– Культивирование пешеходства и велосипедной езды.

– Преимущественное использование безотходных технологий.

– Триединый культ – развития личности, укрепления здоровья человека и сбережения природы.

И далее, весьма разумно – в том же ключе. Как тут не вспомнить горькие слова Лаоцзы, сказанные многие десятки веков тому назад: «Все, что я говорю так просто, так понятно, но их никто понять не может, не может выполнить». К сожалению, с тех пор, люди не только не поумнели, а, наоборот, основательно поглупели, и все эти разумные рекомендации оказались гласом вопиющих… на глобальной свалке.

Глава 7. Апокалипсис или новая парадигма?

У древних пророков, в частности, у Заратустры, Кассандры, Иеремии, Иоанна Богослова, была обостренная способность чувствовать приближающиеся социальные катаклизмы.

Но большинство их соплеменников, как известно, не прислушивалось к ним. (Отсюда и поговорка «нет пророка в своем отечестве».) И эти общества за свою глухоту платили немалую цену. В наше время, такая глухота стала абсолютной, и цена за нее неимоверно выросла.

После очередного сигнала тревоги, сонные люди испуганно вскакивают с мест и начинают лихорадочно метаться в поисках выхода. Но затем мелочные заботы отвлекают их, они успокаиваются и вновь впадают в спячку. С каждым последующим звоном колокола, период беспокойства все более сокращается, и дело дошло до того, что теперь на него не только перестали реагировать, но он уже раздражает.

Как говорил сумасшедший полковник Куртц из фильма «Апокалипсис сегодня» Фрэнсиса Копполы: «У ужаса есть лицо, и с ним можно сдружиться».

Какая-то невероятная смесь безрассудства и фатализма охватила людей. Их основной довод: «В истории Земли случались мегакатастрофы – был период внезапного похолодания, из-за чего вымерли динозавры, затем – резкого потепления, вызвавший библейский всемирный потоп. Что поделаешь? Чему быть, того не миновать».

При этом забывается, что грядущий воистину вселенский кризис, перед которым все предыдущие покажутся детскими страшилками, не будет связан ни со случайностью, ни с цикличностью в природе, а явится неизбежным следствием пагубного образа жизни людей: роста ложных и порочных потребностей, победы злополучных искушений Аарона над заповедями Моисея, поклонения «золотому тельцу», насилия над природой, забвения духовности.

Вот почему сейчас перед человечеством встали неотложные онтологические вопросы, и при их рассмотрении становится очевидным, что из такого катастрофического состояния нельзя выйти путем устранения только одной-двух составляющих кризиса, скажем, перестройкой финансовой системы и экономической модели и уменьшением токсичных выбросов промышленности. Необходимо изменить всю взаимосвязанную совокупность бытийных компонентов. А это значит, что наша цивилизация должна стать абсолютно другой.

Человечество подошло к судьбоносной черте, за которой Апокалипсис или возвращение к древней парадигме Изначального Знания в новой оболочке, подразумевающей кардинальный поворот от дьявольских искусов материи к божественному Духу.

Должно измениться все – внешняя и внутренняя политика государств, экономика, культура, СМИ, образование, воспитание, психология, этос. Это означает переход от конфронтации на всех уровнях и во всех сферах – к тесному и искреннему сотрудничеству всех людей.

Это поворот к культуре и гуманизму, воспитание и направление лучших умов в сферу духовности. Сбережение и преумножение общечеловеческого, гуманистического и интеллектуального потенциала, то есть единой ноосферы.

Это сохранение экологического равновесия, сокращение безудержного потребления, сокращение в сотни, а лучше в тысячи раз расходов на вооружение. Чем быстрее это осознает человечество, тем больше у него шансов выжить.

Современная цивилизация нуждается в принципиально иных философии и стиле поведения государств. До сих пор неразлучные Страх и Сила правили миром. Твоя Сила наводила Страх на других, даже на друзей; твой Страх возбуждал Силу других, прежде всего врагов. Сила порой разъединяла даже друзей, Страх объединял заклятых врагов против более опасных врагов.

Однако страх – плохое связующее: как только уходит причина его возникновения, «дружба» распадается, а грубая сила – плохой строительный материал. Так, согнутые страны – «кирпичики» даже в грандиозном строении при первой же возможности разгибаются, и оно рушится. И потому в начале третьего тысячелетия миру нужна другая философия, основанная на гуманных принципах и глубоком учете интересов всех стран.

Может быть, имеет смысл послушать совет Аболхасана Бани Садра, бывшего президента Ирана в 1980–1981 гг.: «Подлинная борьба должна состоять в том, чтобы освободиться от отношений господина и раба. Нужно ввести экономическую программу, политику независимости и социальной справедливости, несущую культуру, которая позволит человеческим возможностям свободно раскрыться при полном уважении к правам другого человека». (Le monde, 31 октября 2001 г.) Добавим от себя: и другой страны.

Становится совершенно очевидным, что ресурсы Земли являются общечеловеческим достоянием, и потому их надо очень рационально использовать. Кроме того, не только терроризм, но и произвол и коррупция представляют глобальную угрозу. То есть мировое сообщество должно добиваться того, чтобы каждым государством мира управляло эффективное правительство, способное бережно и рационально использовать свои природные ресурсы и повышать благосостояние и культуру своего народа, так как общая духовность превращается в важнейший спасительный ресурс всего человечества.

Пора осознать, что с точки зрения глобального благополучия, надежный партнер – это то государство, которое оберегает свою природу, имеет обеспеченное и здравое общество, не угрожает другим агрессией и не доставляет хлопот. И когда социальное процветание утвердится на большой части планеты, мир станет разумным и прогнозируемым. При этом страны-аристократы сохранят свои позиции, а другие страны станут жить намного лучше.

Нынешний колокольный звон глобального кризиса – он ведь о «золотом тельце». Его эра должна закончиться и уступить место новой – эре интеллекта. И тогда, как предсказывал Платон, наконец, философы начнут править, а правители – философствовать. И не важно, что попытки самого Платона установить такого правление не увенчалось успехом, тогда было другое время. Это означает, что должен прийти совершенно новый, четвертый тип цивилизации (или пятый тип культуры), в чем-то похожий на гипотетическую ноосферу ученых Эдуарда Леруа и Тейяра де Шардена, развитую в особое учение Владимиром Вернадским и направляемую Касталией Германом Гессе.

Вслед за воинами, политиками и буржуа приходит черед интеллектуалов выдвинуться на авансцену истории, это означает своеобразное возвращение власти Знания, как во времена протоалтайцев. Это не означает, что буржуазия и чиновничество будут совсем вытеснены. Они по-прежнему сохранят известную роль в общественном обустройстве. Но роль интеллекта значительно возрастет и, возможно, наконец, будет цениться по достоинству, дороже злата и чинов. Вслед за тремя волнами цивилизации Элвина Тоффлера – аграрной, индустриальной, информационной – должна прийти Духовная.

Впрочем, сам Тоффлер писал, что в информационную эпоху (в преддверии духовной. – С.К.) «корпорации должны уступить место университетам, а бизнесмены – ученым». По сути, речь идет о начале четвертой волны. Подобное предположение может показаться немыслимой утопией и вызвать откровенную иронию. Но давайте вспомним, как в конце Средних веков дворянство относилось к негоциантам. Если бы им тогда сказали, что со временем лидерству родовой знати придет конец и миром станет править «денежный мешок», это бы вызвало у них гомерический смех. Между тем, угодливые негоцианты эволюционировали в могущественную бизнес-элиту, навязывающую свою волю не только своим правителям, но и всему миру.

Так и культурная, духовная элита может стать реальной силой, направляющей общество, и здесь нет особого «открытия Америки». Освальд Шпенглер говорил о глубокой взаимосвязи в обществе – искусства, науки, политики и экономики. Все это составляет единую ткань и имеет единый код. Причем, системообразующей структурой является культура. Потому и рычаги ей в руки. Ведь, как ни покажется это парадоксальным, «Утопия» Томаса Мора нашла, правда, в несколько искаженной форме, свое воплощение в жизни. Поэтому, может, теперь настал черед утопии Германа Гессе, изображенной в его таинственной книге «Игра в бисер»? Эти духовные магистры – современные жрецы – касты новых брахманов, могут указывать кшатриям-политикам и вайшьям-бизнесменам разумные пути развития общества.

А в ООН должны бы заседать не столько циничные политики, а сколько выдающиеся деятели культуры, гуманной науки и религии – носители Духа.

Словом, в истории цивилизации власть из обиталищ жрецов, вначале перешла в хижины вождей, оттуда во дворцы королей, затем в офисы транснациональных компаний, потом в редакции СМИ, а теперь должна наконец перейти в Храмы культуры и знаний, то есть к новым «жрецам».

В общем-то, это примерно укладывается в варнический вселенский цикл, когда последовательно и по нисходящей правили все варны:

1. Брахманы – мудрецы – жречество.

2. Кшатрии – вожди, раджи, короли, цари, султаны…

3. Вайшьи – буржуазия, плутократия и их ставленники.

4. Шудры – плебс, демократия.

5. Чандалы – неприкасаемые, охлократия, бесчестные, беспринципные и лживые политики.

Теперь должен начаться новый цикл, к власти должны придти новые брахманы служители Духа.

Рай на земле – это ожидаемое всеми религиями царство Духа.

Это не означает, что человечество, избрав духовный путь, полностью избавится от конфликтов. Увы, человек существо странное и противоречия заложены в самой его природе, поэтому проблемы неизбежны, но их количество в сотни раз сократится, и они будут происходить на цивилизованном уровне, не угрожающем основам самой жизни на Земле.

Прекрасно сознаю, что все, о чем говорил, легко декларировать, но невероятно трудно исполнить. Да, на пути духовной эволюции цивилизацию ожидают очень большие сложности, и потребуются многие десятки лет, чтобы пройти его. Однако представляется, что у человечества нет иного выхода, иначе видения Иоанна Богослова на Патмосе неизбежно претворятся в явь в не столь уж и отдаленном будущем. И для предсказания этого не надо быть Нострадамусом.

Часть VIII. Казахи

Глава 1. Образование Казахского ханства

На этом можно было бы завершить эту книгу, так как ее основной замысел уже изложен, но нам кажется, что для полноты картины следует еще рассказать о судьбе одной ветви евразийских тюрок, наследницы алтайцев – казахах, в определенном смысле весьма показательной.

Во-первых, потому что они являются прямыми потомками протоалтайцев; во-вторых, они наиболее полно отражают общую судьбу кочевников, так как живут в стране самого древнего, самого обширного и наиболее известного в мире номадизма, а в-третьих, с получением независимости этого народа выяснилось, что о нем не только мало знают в мире, но и он сам мало, что знает о себе.

После разгрома Тимуром Золотой Орды, которая охватывала огромные просторы, почти половину Евразии, она потеряла свое могущество, и начался процесс ее распада. К середине XV века на территории Золотой Орды образовался ряд самостоятельных ханств – Казанское, Крымское, Астраханское, Сибирское и Белая Орда. В свою очередь белоордынцы раскололись на две части – мангыты создали Большую Ногайскую Орду, а узбеки – Государство кочевых узбеков. Политический развал Золотой Орды приведет к обособлению различных племенных союзов, к их автономизации, языковому расслоению и формированию самостоятельных этносов.

В конце XIII века, между Уралом и Иртышом, появился узбек-казакский (казахский) диалект и узбек-казакский субэтнос. Каждый обитатель Узбекского улуса высокомерно называл себя: «я – узбек». По авторитетной версии Ю. А Зуева{75}75
  Зуев Юрий Алексеевич (8 декабря 1932–5 декабря 2006 года), казахстанский китаист и тюрколог русского происхождения. Учился в Ленинградском государственном университете, успешно освоил древнекитайский язык. Его кандидатская диссертация «Древнетюркские генеалогические легенды как источник по ранней истории тюркских народов» сделала ряд новых открытий в социально-политической истории тюрков, предложила этимологию названия племени Ашина, проследила историческое прошлое тюркских племен, предложила гипотезу об этническом триумвирате Ашина-Ашидэ-Басмыл.
  Он был соавтором пятитомной «Истории Казахской ССР с древнейших времен до наших дней». Его работы включили анализ политической истории Казахстана и Средней Азии с III века до н. э. до III века н. э., историю древнего и средневекового периодов, этнический состав и движение племен в Западном Тюркском каганате, предмонгольском периоде (X–XII веков) истории. Зуев писал о генезисе, этническом составе и политической истории Тюргешского каганата. После падения СССР, Зуев смог издать ряд работ по древней и средневековой истории кочевых народов Центральной Азии и Казахстана. Это «Сармато-аланы Приаралья (ЯньцайАбзойя)» (1995), «Древнетюркская социальная терминология в китайском тексте VIII в.» (1998) и другие. 70-летие ученого в 2002 году совпало с публикацией работы всей жизни – монографии «Ранние тюрки: очерки истории и идеологии». Его публикации содержат около 40 крупных работ.


[Закрыть], слово происходит от сочетания слов «юз» и «беги», то есть «юзбаши», или сотник. Но, вероятно, имеет право на жизнь и предположение, согласно которому «узбек» состоит из двух других слов: «өз» или «уз» – «сам» и «бек» – господин или владыка, то есть «сам себе владыка». (Отсюда название улуса и имя хана Узбека – от самоназвания кочевников.) В общем-то, это соответствовало независимому характеру лихих кочевников. Но соседи предпочитали к их горделивому имени добавлять за глаза малопочтенную кличку «казак». Так, в средние века, в евразийских степях называли вольных людей и разбойников, что примерно соответствовало слову «викинг» – в Европе или «варяг» – в России. И, действительно, узбеки своими постоянными набегами не давали покоя никому. Отсюда, возможно, в Степи за ними утвердился парный почтительно-насмешливо-опасливый этноним «узбек-казак», или «владетельный разбойник».

Долгие годы кровопролитных войн Тимура, борьба за власть после его смерти, кровавая смута, установившаяся на огромных территориях улусов Джучи и Чагатая, бывшей империи Чингисхана, прервали функционирование Великого Шелкового пути. И это стало одной из причин, по которой европейцы оказались вынужденными искать морские пути в Индию и Китай. В конце концов, они их нашли. С прекращением функционирования Шелкового пути положение Степи и Центральной Азии стало еще хуже: иссяк поток доходов, приносимых им, что усугубило междоусобную войну за оставшиеся ресурсы, и весь регион стал постепенно погружаться во тьму.

К середине XV века Турция успела забыть свое кочевое прошлое и начала вызревать в Великую Османскую империю, китайская династия Мин, свергнувшая в XIV веке монгольскую династию Юань, создала империю на великоханьской основе, Московское княжество становилось основой русского централизованного государства. Завершился большой исторический цикл, время великих империй кочевников кончилось, вновь вернулась эпоха империй оседлых. Это в корне изменило структуру государств, их взаимоотношения и характер войн.

Вокруг слабеющего Кочевья выстраивались кордоны империй, которые постепенно сужали кольцо окружения. Степь, важными промыслами которой были набеги на оседлые государства и взимание дани с купцов Великого Шелкового пути, лишилась их. Одно только скотоводство такого количества кочевников уже не могло прокормить, среди них объективно назревал раскол, части из них неизбежно предстояло перейти к оседлому образу жизни. Требовался лишь формальный толчок, и он случился.

В 1430 году ханом Узбекского улуса провозгласили молодого и честолюбивого шибанида Абулхаира I (1412–1468). (Некоторые историки стволовую династию хана Шейбани, внука Чингисхана, именуют «шибанидами», а ее молодую ветвь, взращенную Мухаммедом Шейбани, внуком Абулхаира I, – «шейбанидами». От себя же хочу предложить, чтобы не путать двух известных одноименных ханов, называть их Абулхаиром I и Абулхаиром II.) Ему удалось разбить многих конкурентов и утвердить свое лидерство. Военная удача сопутствовала честолюбивому хану, и его соперники вынужденно терпели его владычество. Для усиления государственной консолидации, он решил использовать ислам в качестве единой религии и повысил роль мулл. Речь шла об изменении многовекового уклада жизни. Религиозные догмы и жесткие установки ислама не пользовались особым успехом в кочевом обществе, и эти меры не всем понравились, и такие нашли поддержку у влиятельных султанов Жанибека и Гирея, постоянных соперников Абулхаира I.

После поражения в 1457 году войск хана от калмыков во главе с Уз-Тимур-тайши в Кок-Кашанской битве возле Сыгнака, султаны, почувствовав ослабление его позиций, открыто объявили о своем нежелании изменять заветам предков. Пытаясь укрепить пошатнувшуюся власть, хан ужесточил свои действия против соперников и колеблющихся, а также усилил поборы с населения. Увидев опасность нахождения рядом с раненым львом, Жанибек и Гирей в 1460 году откочевали вместе с племенами улуса Урус-хана в Моголистан. Там их с распростертыми объятиями встретил местный хан Есен-Бука, которому были нужны союзники, и выделил им долины Чу и Козы Басы. Султаны рассматривали свое пребывание здесь как временное явление и ждали момента окончательного ослабления или смерти Абулхаира I, чтобы забрать у него степной трон. И действительно, после кончины хана в конце 1468 года, они быстро вернутся в Узбекский улус и захватят там власть.

Однако более чем десятилетнее пребывание в Семиречье оказалось судьбоносным для тех племен, которые прибыли с султанами и смешались с местными – уйсунов и кыпчаков, канглы и найманов, джалаиров и аргынов, конратов и кереитов и других. В 1465–66 годах они основали Казахское ханство и выделились в самостоятельный этнос – казаков (в русской транскрипции «казахов»). Позже казахские владыки распространили свое влияние на весь улус и узбек-казахские племена, что вместе с Семиречьем примерно составляет нынешний Казахстан.

Небольшое войско узбек-казахов во главе с Мухаммадом Шейбани (1451–1510), внуком Абулхаира I, в 1500 году, уйдя на завоевание Мавераннахра, неожиданно при помощи оседлых тюрок добилось успеха и вытеснило оттуда потомка Тимура Бабура. Там они создали свое государство и, смешавшись с местными таджиками и тюрками-карлуками, сложились в свой этнос – узбеков. Таким образом, единый кочевой народ узбек-казаки разделился на два – потомки Урус-хана, с большей его частью, остались в степи, а потомки Шибани – с меньшей – завоевали Мавераннахр.

Народ не только разделился на два, но и поделил двойной этноним, причем при небезынтересных обстоятельствах. Прибывшие с Жанибеком и Гиреем узбек-казаки, освоившись на месте, очень скоро приступили к привычном занятиям – скотоводству и набегам на соседних кыргызов, ойратов и других. Из-за этого их стали все чаще называть просто «казаками» – разбойниками, и постепенно за нашими предками этот этноним утвердился.

(Примерно, то же самое проделывали в Европе знаменитые викинги, которых тоже именовали разбойниками. И их потомки – норвежцы, шведы и датчане, не испытывают от этого смущения.)

Так, в казахском ханстве стал формироваться казахский этнос, причем в условиях, когда кыпчаки раскололись на много этнических групп и стали терять свою пассионарность. Этносы – это живые образования, поэтому они, в зависимости от политической, экономической, социальной и культурной среды, постоянно меняются.

В этногенезе казахов главную роль сыграли западные тюрки и восточные иранцы. Затем монголы, прежде всего, в лице чингизидов – торе и арабы через своих проповедников – кожа. (Так как кожа были служителями культа, они внесли в среду казахов много арабских имен.) Поэтому, в казахах наблюдается примерно следующее расовое соотношение: монголоидное – около 55 % и европеоидное – 45 %.

Узбек-казаки, завоевавшие Мавереннахр, попали в другую духовную среду. Здесь победителей признали и не думали иронизировать над ними, и почтительно называли варваров-завоевателей, так как они того хотели – «узбеками».

Казахское ханство утвердилось на центральноазиатской политической арене усилиями известных ханов – Касыма (1511–1523), Хакк-Назара (1538–1580), Тауекеля (1586–1598), Есима (1598–1628) и Тауке (1680–1716).

О прочности его позиций свидетельствует в 1534 году русский посол к ногаям Даниил Губин в послании своему монарху Ивану Грозному: «А казаки, государь, сказывают, добре сильны… Ташкент воевали, а ташкентские царевичи, сказывают, с ними дважды бились, а казаки их побивали…».

Каждый из ханов оставил свой, приметный след. Касымхан создал свод степных законов – «Қасым ханның қасқа жолы» – «Прямая дорога хана Касыма». Хак-Назар создал союз из трех жузов – Младшего, Среднего и Старшего. Тауекель проявил себя талантливым полководцем и искусным дипломатом, установил свой контроль над Мавераннахром и удостоился похвалы придворного историка бухарского хана: «По храбрости, смелости и мужеству (он) являлся единственным во всем мире и славился в Дешт-и Кыпчаке». Есим возродил древние законы Степи «Eciм ханның ескі жолы» – «Древняя дорога хана Есима». Тауке заслужил титул «Ликурга орд казачьих», создав свод норм кочевников «Жеты жарғы» – «Семь указов».

У Казахского ханства до начала XVIII века не было особо опасных врагов: Россия и Китай почти не беспокоили. С переменным успехом велись бои со среднеазиатскими ханствами и Джунгарией.

Однако позже отношения с последней приняли драматический характер. Слово «джунгар» в своей основе имеет военно-тактическое значение. «Джунгар» означает «левое крыло», наряду с «борун-гар» – «правое крыло», на которые традиционно делились ойратские – западно-монгольские племена. Джунгары занимали господствующее положение у ойратов и перенесли на них свое самоназвание. (Кстати, калмыки – это тоже ойраты, переселившиеся в XVII веке в Поволжье.) Джунгарское ханство было объединением ойратских и некоторых других монгольских родов под главенством хунтайджи из ойратского рода чорос.

На стыке XVII–XVIII веков в государствах, имеющих различную историческую траекторию, к власти пришли весьма одаренные государи: в России – царь Петр I (1682–1725), в Швеции – король Карл XII (1697–1718), в Цинском Китае – император Канси (1662–1722), в Джунгарии – хунтайджи Цэван-Рабтан (1697–1727).

«Для шведского короля Карла XII стало фатальным то обстоятельство, что он с юных лет носил в кармане жизнеописание Александра, написанное Курцием Руфом, и во всем хотел подражать этому завоевателю», – писал Освальд Шпенглер.

Цеван-Рабтану же не давали покоя лавры Потрясателя Вселенной Чингисхана. Умный, талантливый и жестокий правитель, родись он на несколько веков раньше, наверное, смог бы создать еще одну великую кочевую империю, но родился поздно, когда оседлые государства окрепли.

С трех сторон владения честолюбивого хунтайджи окружали империи: на севере – Российская, на востоке – Цинская, на юге – Великих Моголов. Их он не мог одолеть, оставалось западное направление (кстати, традиционное для всех кочевых орд), где находились погрязшие в междоусобных войнах казахские ханства и кокандские владения слабеющего бухарского ханства.