Текст книги "Дао Алтая"

Никто не спорит, тенгрианство – это огромное духовное наследие всех тюрок, и его мифологию надо постараться восстановить общими усилиями во всей полноте и почитать ее. Наверное, даже тюркские государства должны создать специальную программу по его реализации. Но вернуть к жизни тенгрианство, как действующую религию, это нереально, навсегда забыты многие ее каноны и обряды, прервалась жреческая линия и духовная связь.

К настоящему времени, почти все тюрки приобщились к мировым религиям – исламу, христианству, буддизму, но есть и иудаисты, и немногочисленные поклонники шаманизма. И от этих религий, особенно, мировых, уже не стоит отходить, так как они вошли в дух и плоть тюркских народов. А очередной эксперимент в сфере духа может привести к печальным последствиям.

Глава 10. Наслоения современного казаха

Последние века выдались тяжелыми для страны казахов – Великой степи, в частности, около 160 лет реальной колонизации Российской империей и ее наследницей – Советской империей. Но если вспомним историю, то наши предки – гунны, тюрки и кыпчаки более 10 веков властвовали в Евразии, то есть были колонизаторами. Думается, наша компенсация не так уж велика, с исторической точки зрения, и здесь нет повода для мазохизма.

Мы очень рассчитывали, что с получением независимости Казахстаном в декабре 1991 года, он быстро встанет на путь прогресса, но, увы, ожидания народа не оправдались, и даже, наоборот, все лучшее, доставшееся от Советского Союза, практически было утеряно, а в стране утвердились ложь и лицемерие, преступность и коррупция. Впрочем, неисправимые оптимисты относят это на издержки «детства» государства, мол, Казахстан получил независимость всего лишь чуть более 20 лет назад, а китайский премьер-министр Чжоу Эньлай в 70-х годах прошлого века говорил, что еще рано судить о последствиях Великой французской революции, случившейся 180 лет назад. Поэтому надо надеяться на то, что со временем положение выправится.

Казахстан не одинок в своих проблемах, почти все бывшие союзные республики в подобном же положении. Увы, вчерашние партократы оказались жалкими суверенными правителями, особенно в Центральной Азии, и почти повсеместно довели народ до нищеты.

Все эти правители энергичны, но мысли их направлены не в сторону улучшения жизни народа, а собственного обогащения за его счет.

Отсюда, к ним весьма подходит формула Поля Валери{77}77
  Поль Валери (Амбруаз Поль Туссен Жюль Валери́) (фр. Paul Valéry (Ambroise Paul Toussaint Jules Valéry) (1871 – 1945), французский поэт, эссеист, философ. Поль Валери известен не только своими стихами и прозой, но и как автор многочисленных эссе и афоризмов, посвященных искусству, истории, литературе, музыке.
  Публиковаться Валери начал еще в университете, но профессионально занялся литературой только в 1920-х годах. Валери пишет многочисленные эссе, предисловия к произведениям разных авторов, становится страстным оратором. В 1925 году его избирают во Французскую Академию. К этому времени, он уже известная личность во Франции. Он путешествует по Европе, дает лекции на культурные и социальные темы. В Лиге Наций он представляет культурные интересы Франции, и участвовал в нескольких заседаниях. Во время Второй мировой войны, Валери сняли с нескольких из этих должностей, из-за его отказа сотрудничать с режимом Виши. Но Валери все эти тяжелые годы продолжал работать и публиковаться, оставаясь заметной фигурой во французской культурной жизни.


[Закрыть]: «Нет человека опаснее, чем тот, кто хорошо действует, но плохо мыслит».

В итоге, почти на всем постсоветском пространстве наблюдается грабеж чиновниками собственных государств. В этих условиях говорить правду становиться все тяжелее, но тем ценнее позиция мужественной части интеллектуальных элит, которая продолжает ее отстаивать, как в следующей китайской притче.

В древности, в одном из царств, возник спор между правителем и летописцем по поводу одного исторического факта. Летописец никак не хотел соглашаться с правителем, тогда правитель его казнил. Услышав об этом, летописец соседнего царства приехал и стал повторять доводы своего коллеги, правитель и его казнил. Та же участь постигла третьего летописца с более отдаленного царства. И, наконец, эти вести дошли до самых отдаленных уголков Китая, и из тех мест собрался в дальний путь четвертый летописец, но к его счастью, пока он добрался до того царства, его кровавого правителя народ сверг.

Такие же твердые правдолюбцы были и у казахов в прошлом, например, Бухар-жырау и Махамбет, они есть и сейчас.

Кстати, правда нужна не только по отношению к гнусным деяниям правителей, но и в описании истинного духовного состояния своего народа. Это не менее важно. До тех пор пока мы, казахи, сами не дадим себе реальной оценки, мы не можем исправить свои изъяны, а, следовательно, у нас не будет будущего. Поэтому, поговорим на эту тему подробнее, особенно с учетом того, что она укладывается в общую канву нашей книги.

Каждый этнос несет в себе положительные и отрицательные черты. Слабые народы не только замалчивают свои недостатки и осуждают тех, кто осмеливается о них говорить, но и предаются приторному и примитивному самолюбованию. Из-за этого запущенные духовные болезни держат их в плену. Сила сильных народов, напротив, в том, что они открыто обсуждают свои пороки, излечивают их и совершенствуются.

Вспомним «Письма темных людей» немецких гуманистов, бичующих немецкие пороки, а также Шопенгауэра и Ницше, с нескрываемой желчью выражавшихся о них же. Мольер и Вольтер не щадили своих французов, последний даже святую Орлеанскую деву выставил обыкновенной девкой, Сервантес – испанцев, Боккаччо – итальянцев, обрусевший Гоголь и Салтыков-Щедрин – русских, обангличанившийся Свифт и Моэм – англичан… Известный китайский писатель Лу Синь в своих произведениях «Записки сумасшедшего» и «Подлинная история А-Кью» изобразил духовную жизнь китайцев в безумных тонах (известно, что упоминаемый китайский писатель испытал большое влияние Антона Чехова). А в Японии даже вышла книга «Несносные японцы», где со всей обнажающей откровенностью говорилось обо всех недостатках и плохих привычках японцев. «Небесный император» японцев дал высокую оценку этой книге и добавил: «Ведущая нация могла бы использовать ее как зеркало». В Америке тоже появилась книга «Несносные американцы», и тогдашнее американское правительство, высоко оценив книгу, рекомендовало каждому американцу хотя бы один раз прочитать ее.

Упомянутые примеры взяты из книги под символическим названием «Зеркало» уйгурского писателя Абду-Кахара Аллаярды, проживающего в Турции и повествующего о «несносных» чертах своего народа.

Этот пример нашел широкую поддержку в мире и с началом 21 века, появилась серия из более чем 20 книг под рубрикой «Внимание: иностранцы!», с общим названием «Эти странные… англичане, французы, немцы, испанцы, поляки, русские, израильтяне, те же японцы и американцы и т. д.».

В них представители каждой нации с юмором и самоиронией описывали всякие «странности», присущие им.

У казахов тоже были свои бичеватели – Чокан и Абай. Однако с тех пор казахи изменились, да и отповедь уже приглушена временем и воспринимается соплеменниками не как руководство к действию, а как литературное преувеличение. Пора бы и нам повнимательнее всмотреться в зеркало и увидеть в нем свои «гадкие» черты. А «гадкого», варварского и глупого в нашем национальном характере предостаточно. У нас есть пословица: «Тот, кто скрывает свои болезни (и не лечит их) – тот недолго проживет». Давайте докажем свою зрелость, поговорим откровенно о всех наших пороках и слабостях, дабы избавившись от них, встать на путь самосовершенствования.

В былые времена, казахский национальный характер формировали огромные просторы, оторванность от мира, кочевой образ жизни, связанный с природными циклами, и предания, как былой старины. Казах был окутан плотным коконом мифов о величии своих предков, и чем значительнее считалась личность, тем более вилось вокруг него всяких легенд. Казах был мужественен, неприхотлив, открыт, простодушен, доверчив… и очень высокого мнения о себе.

Однако годы упадка кочевничества, российского колониализма и советского тоталитаризма – внесли в образ этого «естественного» человека а-ля Жан Жак Руссо свои мутноватые черты.

Современные казахи уже отличаются от своих предков, они лучше одеты, более «цивилизованны», но намного суетливее. При первом знакомстве, казах исключительно любезен, однако, его любезность быстро истощается, и уже через полчаса он переходит к фамильярности и бесцеремонности. Не успеете оглянуться, как он уже разочарован в вас и уходит, хлопнув дверью.

Взрослый казах, как и всякий типичный советский человек, не умеет вести нормальную беседу: любой самый безобидный разговор он переводит в спор.

Его стиль мышления ясен и прозрачен, как его степи, и так же безыскусен и поверхностен. Он абсолютно не умеет хранить тайны. Если он узнал нечто действительно важное, чувствует себя больным и несчастным до тех пор, пока не поведает об этом шепотом и под большим секретом жене, брату и другу. Те уже через час разнесут эту тайну по всему свету. Он старается объять необъятное и, хватая по верхам, полон иллюзии, что многое познал, но стремится он не столько к глубокому знанию, сколько к формальному образованию, поэтому престижный диплом – предел его мечтаний. У казаха поразительная способность к мимикрии, связанная с особенностями кочевника быстро приспосабливаться к перемене мест обитания и климата. Он все схватывает буквально на лету и тут же перенимает, не особенно отличая хорошее от плохого, компьютеры и коррупцию, иностранные языки и бордели, политес и рэкет… Отсюда современный Казахстан стал страной разительных контрастов – варварская роскошь кучки людей и дикая нищета огромной части населения.

С такой же быстротой казахи усваивают новые духовные ценности и идеи – религии, идеологии, мораль, языки, моду и стиль поведения, но с такой же легкостью отказываются от них. Объясняется это тем, что Степь, открытая любым ветрам, имела мало храмов, школ, библиотек, консервирующих идеи и незначительное сословие проповедников, толкующих заповеди всяческих спекулятивных учений и закрепляющих их в сознании. То есть казах – кочевник и в сфере духа.

Карьеризм и честолюбие – характерные черты казаха: он не любит долгого пути к успеху, он хочет получить все и очень быстро. В преуспеянии для него важна формальная сторона, раньше его символами были кресло, портфель… и печать. Теперь – шикарная иномарка, вилла и счет в заграничном банке. Его хлебом не корми, но похвали, а в славословии он не знает меры, и его направление зависит только от социального статуса собеседника. Если он выше – ты хвалишь его, если ниже – он тебя. Причем, напор аллилуйщины зависит от дистанции – чем больше дистанция, тем мощнее фонтан лести.

Оборотной стороной честолюбия является зависть. Казах завидует всем – богатству нуворишей, власти чиновников, таланту избранных, достоинству бедных, оптимизму соседа, красоте и обаянию жен других, и чем больше он получает от судьбы, тем большего он желает. И народная поговорка хорошо отражает эту черту: «Кедей бай болсам дейді, бай қудай болсам дейді» – «Бедняк мечтает стать богачом, а богач – богом».

Он заметно обидчив, но эта обида имеет одно интересное свойство: когда у вас все хорошо или, же вы его начальник, она совсем не проявляет себя. Однако стоит вам попасть в сложное положение, материальное затруднение или лишиться высокой должности, как тут же из всех щелей начинает фонтанировать его обида. Причем, он обижается по любому поводу, а если уже совсем ничего не найдет, он обижается на то, что вы совсем не обижаетесь на него за все его проделки. Он уверен в своем хитроумии и проницательности, но все его расчеты весьма прозрачны и наивны.

Казах очень любит поговорить о своем патриотизме и тут же укорит других в отсутствии единства, причем, под единством он понимает единение, только, вокруг него и во имя его интересов. Для него личная цель намного важнее всяких там великих целей, если они не сулят ему дивиденды. Он себялюбив и бесцеремонен, это сказывается, прежде всего, во взаимоотношениях с соплеменниками.

Казах не умеет реально оценивать себя, не любит признавать таланта других, везде видит, в основном, себя, непризнанного гения. Везде, несмотря на свою бесталанность и отсутствие способностей, стремится взять все и быть только первым: «Все или ничего!», «Я или никто!» – вот его девизы. В итоге, конечно, все остаются ни с чем, а он сам теряет даже то, что для него было достижимо. Он не стремится к профессиональному совершенству. Он уверен, что он сам все знает, и, вообще, ему нечего учиться. Наоборот, он все время стремится поучать других.

Интеллектуальный инфантилизм казаха принимает самые причудливые формы. Если он научился связывать пару фраз, он мнит себя Цицероном, если он умеет высказать обычную любезность, он глядит Талейраном, если он написал пару пустых стишков, подавай ему лавры Навои, если вокруг него постоянно бродят несколько подозрительных личностей, то он – великий Вождь под стать Чингисхану, если он состряпал книжицу, полную глупостей, то ему сам аль-Фараби не брат… И все эти благоглупости, иллюзии, пустые амбиции и миражи удерживают казаха в нынешнем состоянии.

Впрочем, все это поверхностные наслоения драматической судьбы, не касающиеся глубинных и цельных основ национального характера. Для не очень внимательного и стороннего взгляда – казахи кажутся безвольными и покорными, но это обманчиво.

Казахи, действительно терпеливы, но до определенного предела, однако, стоит кому-либо или чему-либо его переступить, как тут же раскрывается их яростная кочевая природа. Подобные примеры мы уже приводили. А также стоит только ощутимо задеть их честь, и в них сразу же пробуждается исконное достоинство.

Казахи – очень храбрый и талантливый народ. И тому много примеров, даже в современной истории. Английский журналист Александр Верт, корреспондент ряда английских газет и Би-би-си в СССР, пробывший в Москве все четыре года войны с Германией, в своей широко известной книге «Россия в войне. 1941–1945» писал, что в годы Второй мировой войны казахи воевали бесстрашнее всех других советских народов, и это подтверждается многими примерами.

Скажем, единственными восточными женщинами – Героями Советского Союза – были казашки Алия Молдагулова и Маншук Маметова, единственным дважды Героем Советского Союза из коренных народов Центральной Азии – Талгат Бигельдинов и первым, водрузившим флаг на Рейхстаг Германии в 1945 году, был казах Рахимжан Кошкарбаев, а не Кантария и Егоров! Огромной славой пользовался за свое мужество народный батыр, командир гвардейской дивизии Бауржан Момышулы. Единственными космонавтами из народов Центральной Азии стали Тохтар Аубакиров и Талгат Мусабаев.

Важным доказательством несломленного духа казахов является и упомянутое ранее декабрьское восстание 1986 года.

А свидетельством талантливости казахского народа служит то, что за короткий исторический период, несмотря на драматические условия жизни, он породил таких выдающихся личностей, как Чокан, Абай, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, Мухтар Ауэзов, Каныш Сатпаев, Абдижамил Нурпеисов, Олжас Сулейменов…, которые могли бы составить славу любого народа. Только из-за ущемления казахских талантов в периоды российского и советского владычества и возведенного ими «железного занавеса», в частности, вокруг Казахстана, они не смогли еще более расцвести и не получили широкой известности в мире.

Глава 11. Воля и судьба

Однако, казахский народ за последние полтора века испытал три величайших цивилизационных шока: колонизацию Российской империей, тоталитарный коммунистический эксперимент и неумелое независимое плавание в бурных потоках глобализации.

Кроме них был еще десяток напастей, масштабом поменьше, которые в совокупности тяжело повлияли на самочувствие народа. Поэтому наше общество больно, болезнь запущена и постепенно переходит в хроническую форму, и общество свыкается с ним. Если не принять меры, то дело может дойти до того, что здоровье будет восприниматься как некая аномалия – непривычное состояние, в котором мысли имеют свойство призывать к каким-то активным действиям, а следовательно, усиливать тревожное состояние.

Но способно ли общество осознать роковые последствия подобного состояния и отойти от опасной грани, ведущей в духовное небытие? Кое-кому подобная постановка вопросов может показаться чрезмерно драматизированной, но это тоже одна из форм самообольщения. Реальная ситуация по-настоящему трагична. И поэтому необходимы серьезные меры:

Первое. Общество должно установить верный диагноз своего состояния и понять, что оно обмануто, ограблено и больно. Причины недугов кроются в самом обществе и в характере власти. Отсюда следуют и методы лечения.

Второе. Прислушаться к Абаю, который говорил: «Если ты достиг Истины, не отступай от нее даже под страхом смерти». Речь идет о том, что каждый казахстанец должен обрести Веру в свои силы.

И при этом понимать, что здесь ответственность не только перед собой, но и перед народом. Только тогда можно надеяться, что оздоровится нация.

Покорность – продукт тоталитарной и авторитарной систем, не только противоречит человеческой природе, но она и непродуктивна. Покорность сковывает дух, творческие и созидательные потенции общества, а свобода их раскрепощает. Отсюда, демократия – жизненная необходимость.

Только при ней общество своевременно отбрасывает безжизненные схемы и вредные идеи и динамично развивается.

Третье. Понять, что никто не принесет нам процветания. Наоборот, внешние силы, по мере возможности, будут мешать. Потому что народы, как и люди, эгоистичны и думают только о себе. Мы нужны другим только как источник дешевых природных ресурсов и рынок сбыта для товаров, как правило, не очень качественных.

Это не значит, что мы должны смотреть на них как на коварных хищников. Просто так они отстаивают свои национальные интересы. Чем тверже, разумнее и гибче мы будем отстаивать свои интересы, тем больше они будут с нами считаться. При этом, мы должны подбирать себе чистоплотных и авторитетных партнеров и вести дела честно и по-джентельментски. В цивилизованном мире известная пословица произносится так: «Скажи мне, кто твои партнеры, и я скажу тебе, кто ты!»

Четвертое. Мы ощущаем себя путниками в Степи, которых застала вселенская буря. Нам, в отличие от народов, построивших великие цивилизации, трудно укрыться. Поэтому не остается ничего другого, как надеяться только на самих себя и свое желание победить. Вот почему нам надо остерегаться пустых иллюзий, предлагающих мнимые убежища и ослабляющие нас. Народу, и, прежде всего, его духовному поводырю – интеллигенции, пора прекратить бесконечный плач о нашей тяжелой исторической судьбе, а надо быстрее выбраться из темных лабиринтов прошлого и взяться за расчистку авгиевых конюшен настоящего.

Этот плач постепенно внедряется в национальную психологию и подрывает национальный дух, а без уверенности в себе и концентрации духа, никакие достижения, в том числе в политических и материальных сферах, – невозможны.

Тяжелая национальная доля досталась не только казахам. Китайцы, в течение почти семи веков с перерывами, находились по жестоким чужеземным правлением; многие страны, в их числе Индия, сотни лет были колониями; ирландцы в течение восьми веков жестоко подавлялись, а в середине XIX века – в результате голода – восьмимиллионное население сократилось ровно наполовину; евреи прошли через три пленения и три рассеяния. И эти народы сейчас одни из самых динамичных.

Большинство из ныне преуспевающих стран не истекает слезами над прошлым, а созидает будущее. Это вовсе не значит, что тяжелое прошлое надо забывать, на нем нельзя зацикливаться.

Еще в VIII веке, почти вся Европа – это варварская часть света, с дикими нравами, где беспрестанно идут жестокие войны, а сейчас это благодатный край. Это достигнуто, благодаря упорному труду европейцев и их умению извлекать уроки из своей истории.

Какой была Россия в начале XIX века описывает маркиз Астольф де Кюстин в своей знаменитой книге «Россия в 1839 году» – эта страна рабов и «варваров», всеобщего страха, лицемерия и бюрократической тирании. Конечно, в этом описании были преувеличения, но не очень большие, и такая страна уже к концу этого века быстро цивилизовалась, стала великой империей и обратила его в «золотой век литературы».

В начале XX века, когда Корея была колонией Японии, некий английский исследователь назвал корейцев бесталанными и ленивыми людьми, не способными к самостоятельному существованию. А ныне Южная Корея – одна из самых динамичных стран.

Германия в течение четверти века с небольшим, в первой половине ХХ века дважды терпела сокрушительные поражения в двух мировых войнах, пережила нацизм, а ее восточная часть еще и коммунизм.

После ужасного поражения Германии во Второй мировой войне, когда она представляла сплошное пепелище, один из немецких антифашистов поставил следующий диагноз своему народу: «Нация с неисправимо поврежденной генетической структурой, интеллектуально искалеченная ужасами нацистского деспотизма, многолетней изоляцией от мира и морально разрушенная… Нация, чья социальная ткань уничтожена массовым бегством, гигантской эмиграцией, неизбежным расчленением страны…».

Действительно, многим казалось, что немцы вряд ли в обозримом будущем оправятся от подобных потрясений. Однако сильная воля, мудрые вожди и демократия вывели этот народ в передовые. Кое-кто может сказать, что, мол, Германия – это европейская страна с богатой культурой и сильным научно-техническим потенциалом.

Но давайте тогда вспомним об очень отсталых Малайзии, Сингапуре, Бразилии и других, которые в течение четверти века перешли в разряд развитых стран.

Пятое. Решить для себя, что мы не намерены дальше мириться с подобным жалким состоянием нашего духа.

Пора придти в себя и следуя своим номадическим инстинктам оседлать время и рвануть вперед.

Шестое. И пусть нас при этом вдохновляет пример наших Великих предков – протоалтайцев, выведших человечество из дикого состояния и приведших к высотам Разума. И мы должны быть их достойны.

Седьмое. Все казахстанцы – казахи, русские, узбеки, украинцы, уйгуры, татары, немцы, корейцы… сложились в один народ с общей ментальностью и культурой, и мы должны продвигаться общими усилиями вперед.

Весь мир помнит слова Джона Кеннеди, обращенные к американцам: «Не спрашивай, что твоя страна создала для тебя, спрашивай, что ты можешь сделать для своей страны». Призыв великого президента к великой нации весьма впечатляет, но у нашего скромного народа был свой знаменитый писатель Жусипбек Аймауытов (1889–1931), сорока годами ранее сказавший слова, которые особо значимы для нас, так как они подкреплены принесением себя в жертву во имя идеи: «Любовь к своей нации, прежде всего, выражается в труде на его благо. Нынешнее время не для поисков спокойствия и забав, а время служения и труда. Не народ появился для нас, а мы родились для народа, а коль так-то на наших плечах лежит тяжелый груз долга перед ним».

Думаю, эти слова актуальны до сих пор для каждого мыслящего гражданина.

В середине XIX века, после Гражданской войны в США, Ральф Эмерсон говорил примерно следующее: мы пользуемся европейской кухней, носим европейскую одежду, живем в домах, построенных по европейскому образцу, мы читаем европейскую литературу и даже мыслим по-европейски. То есть у нас все пришлое, вторичное и до тех пор, пока мы не научимся мыслить и действовать самостоятельно, мы никогда не станем единым и великим народом. Американцы услышали Эмерсона и сделали колоссальный рывок вперед.

То есть нам тоже надо научиться самостоятельно, думать и действовать, и только тогда мы сможем построить новую великую страну.

Конечно, при этом, конфликт традиции и феномена неизбежен, об этом говорит Мартин Хайдеггер с присущей ему гераклитовой туманностью: «Традиция выкорчевывает историчность присутствия с таким размахом, что оно движется уже только внутри интереса к многообразию возможных типов, направлений, точек зрения философствования в самых далеких и чуждых культурах и этим интересом пытается прикрыть свою беспочвенность».

Но наша твердая воля в стремлении к разумной и достойной человека жизни позволит их примирить, и это определит нашу Судьбу. Так мы совершим первый шаг в верном направлении. И у нас появится стремление догнать других. Земного рая нет, и никогда не будет, но если не стремиться к нему, неизбежно падение в ад.

Путь будет долгим и трудным, но мы упорно будем стремиться вперед. И в пути, как истинные кочевники Вечности, ощутим свою силу и сбросим с себя, проклятие страха, уныния и бездеятельности, а оглядевшись вокруг, поймем, в какой стране великих возможностей мы живем.

Ведь, у Казахстана, расположенного в самом Центре Земли, в приближающемся Новом Вселенском цикле, появляется шанс не только обновить свою страну, но и побудить к объединению Центральную Азию, которая, в свою очередь, может стать центром кристаллизации духовных сил всего мира.

Основанием для подобного заявления служит следующее обстоятельство.

Я довольно часто встречаюсь с нашей молодежью – школьниками, учащимися колледжей и студентами вузов и вижу какие это в своем большинстве красивые, одаренные и устремленные к знаниям ребята.

Таковы и наши дети, обучающиеся за границей, в том числе по программе «Болашак».

В первой волне «болашаковцев» было много отпрысков крупных чиновников, часть из них своим разнузданным поведением подпортила репутацию нашей молодежи в дальних странах. Но в последние десять лет на учебу за границу в лучшие университеты стали самостоятельно пробиваться талантливые дети интеллигенции и «простых» людей, и они с лучшими «болашаковцами» составляют нашу надежду.

Самым знаменательным знаком этого являются достижения казахских детей в древнейшей интеллектуальной игре в шахматы: дарлен Садвакасов чемпион мира среди юниоров (до 20 лет) в 1988 году, Динара Садуакасова (они однофамильцы) чемпионка мира среди юниоров (до 14 лет) в 2012, Жансая Абдумалик, ставшая самым юным в мире международным гроссмейстером в 2012 году.

Символично то, что эти достижения приходятся на то время когда наблюдается глобальный упадок интеллекта. И это при том, что казахстанские власти несоздают никаких условий для роста молодежи: система образования и науки у нас разрушена; учителя, преподаватели и профессора во все времена, почитаемые люди, низведены до положения бессловесного крепостного, некому утолить духовную жажду детей; негде заниматься физической культурой для укрепления здоровья; многие семьи на грани выживания и от этого больше всего страдают дети… и т. д. и т. п.

Господа власть имущие! Будьте достойными наших детей, проявите элементарную заботу о них и тогда они могут стать интеллектуальной элитой мирового масштаба и будущим ядром кристаллизации всеобщего Духа. А для этого необходимо отказаться от культа наживы, установить культ талантов и открыть социальные лифты для всех одаренных.

Все, в том числе для народа и цивилизации, начинается с чьего-то первого шага в верном направлении. Так последуем же, за Жансаей, Динарой и Дарленом!!!

В добрый путь! В тернистый, но интересный путь к своему достоинству, процветанию, свободе и Духу предков.