Автор книги: Скотт Каннингем
Жанр: Эзотерика, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 19 (всего у книги 155 страниц) [доступный отрывок для чтения: 50 страниц]
Желающему выполнить эту практику следует учесть массу практических моментов, многие из которых подробно и детально описаны в «Абрамелине». В этом гримуаре описано также идеальное место для проведения ритуала, однако подчеркивается, что «в этом вопросе, как и во многих других, следует руководствоваться своими соображениями и использовать то, что имеется в вашем распоряжении».[303]303
Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 76.
[Закрыть]
Идеальный вариант – летний коттедж с террасой, открытым балконом и окном, выходящим на террасу. Также в идеале нужна молельня, где будет происходить основная работа – молитвенная. Раздвижная дверь удобна, чтобы открывать и закрывать доступ в божественный мир.
В некоторых случаях необходимую планировку устраивали в неиспользуемой квартире или создавали ее в обычном жилом доме, а я просто следовал указаниям ангела, включающим и два пакета с речным песком.[304]304
Marcus Katz. After the Angel, 123n106.
[Закрыть]
Можно также подготовить место для практики на улице, для этого в «Абрамелине» есть специальные инструкции. Если же такое уличное место находится не на территории вашей частной собственности или по соседству с ней, то может быть проблематично поддерживать его в нужном состоянии.
В молельне должны быть лампа, подставка для благовоний и алтарь.
Лампа
В идеале лампа должна быть масляной, которую можно зажигать и гасить на протяжении всей практики. В один из семи последних дней ее нужно будет оставить зажженной на ночь в комнате с открытым окном, так что необходимо позаботиться о безопасности выполнения этого условия.
Речной песок
Для проведения практики необходим песок, с помощью которого злые духи сообщат о своем присутствии так же, как ангел оставляет подпись на серебряном блюде (см. далее). Речной песок используется на последней стадии ритуала, его можно насыпать в тарелку или в чашу.
Серебряное блюдо
Серебряное блюдо потребуется на последней стадии практики, во время которой ангел сообщит о своем присутствии. Можно использовать небольшой серебряный квадрат или тарелку с серебряным покрытием. Ангел оставит на ней заметную отметку, подтверждающую успешное завершение практики.
Облачение, корона, жезл и благовония
Практикующему потребуются белое льняное облачение, шелковый пояс и корона. В качестве короны можно использовать простой золотой обруч. Понадобятся различные масла́, парфюмы, благовония и жезл – желательно изготовленный из миндального дерева:
Также понадобится жезл из миндального дерева, гладкий и прямой, длиной от половины эля (57 см) до шести футов (180 см).[305]305
Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 77. Он указал, что мера длины во французском тексте может также означать «длину руки» не конкретные шесть футов.
[Закрыть]
Масло Абрамелина
Елейное масло, упомянутое в «Абрамелине» и необходимое на протяжении всей практики, следует изготавливать по библейскому рецепту из пяти ингредиентов: мирра, корица, кассия, оливковое масло и аир (kaneh bosem), или «тростниковый бальзам» (Вторая книга Моисеева: 30:22–24). Инструкции «Абрамелина» следуют библейской цитате: «…и сделай из сего миро для священного помазания, мазь составную, искусством составляющего мази» (Вторая книга Моисеева: 25).
В разных переводах указаны разные ингредиенты и их количество, но в оригинальном библейском тексте указаны следующие:
Мирра – 1 часть
Корица – 1/2 части
Кассия – столько же, сколько мирры
Оливковое масло – 1/4 общего веса остальных ингредиентов
Аир – столько же, сколько корицы
Мазерс в своем переводе написал вместо аира калган и не добавил кассию. В другой версии авторства Алистера Кроули в составе используются масла́:
8 частей корицы
4 части мирры
2 части калгана
7 частей оливкового масла
Однако увеличение количества корицы, особенно в виде эфирного масла, делает жидкость более едкой, и в результате можно обжечь кожу.
В инструкциях «Абрамелина» прямо требуется перейти на вегетарианское питание. Во время ритуала рекомендуется следующее: «На протяжении всего периода не следует есть ни плоть, ни кровь любого мертвого животного».[306]306
Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 130.
[Закрыть] Далее для ритуала и следующего после него года добавляет следующее условие: «Ни в коем случае не касаться любого мертвого тела в любом виде».[307]307
Там же, 130.
[Закрыть]
Есть еще одно условие, касающееся тела оператора: «В течение шести лун или месяцев будь крайне осторожным и не теряй крови из своего тела, за исключением случаев, когда изгоняющая внутренняя сила вытолкнет ее по собственной воле».[308]308
Там же.
[Закрыть]
В некоторые моменты практики режим питания ужесточается. Про последние три дня работы с неискупленными духами в конце ритуала сказано следующее: «Постись, это необходимо, чтобы во время работы чувствовать себя свободнее и спокойнее как телом, так и умом».[309]309
Там же, 129.
[Закрыть] Также есть еще некоторые требования и общее наставление о том, что «твоей единственной целью всей жизни должно стать стремление остерегаться дурно организованной жизни и особенно пороков – распутства, чревоугодия и пьянства».[310]310
Там же, 128.
[Закрыть]
На сто сороковой день я написал в дневнике, что понял кое-что о крови и ритуале, но не указал подробностей.[311]311
Katz. After the Angel, 160.
[Закрыть] Позднее пришло похожее озарение: «Все, что живет, – живет».
То было осознание, что ритуал – это не только духовное, но еще и физическое событие: каждая частица тела настраивается на ангела во время коленопреклонения, дыхания и повторения сенсорных якорей, к этому прилагаются режим питания и сна, и все вместе это переводит тело в необычное и особое состояние.
В результате любая телесная рана может послужить триггером и перевести организм в состояние автоматического выживания, что, в свою очередь, отвлечет от цели ритуала. Поскольку физическое тело переходит в интенсивное, но очень хрупкое состояние, это может случиться даже из-за малейшей потери крови или мелкой травмы. В «Абрамелине» есть и другие требования, смысл которых становится понятен только при исполнении практики или позднее.
В книге рекомендуется соблюдать уединение, однако это условие чисто практического характера и предназначено сократить количество обязанностей оператора на время выполнения ритуала. Сказано, что «служителям» будет трудно балансировать между службой и обязательствами ритуала, а тем, кто «связан рабскими узами договора», сделать это будет невозможно из-за того, что их могут в любой момент вызвать на работу посреди предусмотренной ритуалом фазы ожидания. В современных условиях ритуал можно совместить с работой с регулярным графиком, но в остальном после начала практики все прочее станет вторичным по отношению к требованиям по ее исполнению. В случае работы с нетипичным графиком или работы по вызову не следует даже приступать к ритуалу. Важно, что если даже приходится заниматься бизнесом, то он должен быть «скромным и терпеливым», не являясь источником гнева и беспокойства.[312]312
Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 67.
[Закрыть]
В моем случае представилась уникальная возможность в виде шестимесячного периода, когда мне не нужно было работать, но при этом я получал доход для содержания себя и семьи. Я воспринял это как знак приступить к ритуалу. Тогда я не предполагал, что через несколько недель ситуация радикально изменится и мне придется искать работу, не прерывая практики. Этот неожиданный поворот судьбы явно был частью ритуала, поскольку новая работа оказалась негуманной и поспособствовала «развеиванию души» во время двух первых фаз практики Абрамелина.[313]313
Подробнее об этом странном повороте событий я рассказал в книге Katz. After the Angel.
[Закрыть]
Рекомендации по возрасту и необходимым для ритуала качествам очевидно были актуальны на момент написания «Абрамелина», когда средняя продолжительность жизни, состояние здоровья и прочее сильно отличались от сегодняшних, равно как и социальные и религиозные взгляды. Указывалось, что возраст, в котором можно проводить ритуал, должен быть от двадцати до пятидесяти лет, с учетом состояния здоровья. Также сказано, что практикующий не должен иметь «наследственных болезней», таких как «вирулентная проказа».[314]314
Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 55.
[Закрыть] По моему мнению, минимальный возраст в двадцать пять лет определен правильно, возможно и позже, а если у желающего пройти через этот ритуал достаточно крепкое здоровье, то максимальный возраст можно не устанавливать. Могу лишь отметить, что в случае проведения ритуала в последней части жизни фокус внимания практикующего может быть другим, как может быть другим и общение с ангелом.
Несмотря на то что в «Абрамелине» сказано: «…будь он холостым или женатым, особого значения не имеет», – решившемуся пройти практику рекомендуется быть холостым или на первом году брака.[315]315
Там же.
[Закрыть] Если пройти ритуал предстоит человеку, состоящему в браке, супругам следует обсудить это решение, потому что оно сразу и навсегда изменит любые отношения.
Что касается пола, то ясно прописано, что хоть «должны быть только пригодные для этого девственницы» (среди женщин), рекомендуется «не рассказывать им о столь важном деле, поскольку из-за своего любопытства и желания поговорить они могут создать нежелательные ситуации».[316]316
Там же, 55–56.
[Закрыть] Следует подчеркнуть, что Мазерс в комментарии к этому месту пишет следующее: «Вот еще один пример предрассудков. В настоящее время среди серьезно обучающихся каббале много женщин, как замужних, так и незамужних».[317]317
Там же, 55, fn.
[Закрыть] По моему мнению, пол оператора следует учитывать, но ритуал Абрамелина доступен всем. В моем опыте не было ничего гендерно ориентированного.
Я считаю, что качества, описанные в третьей главе третьей книги «Абрамелина», намного важнее, чем возраст или пол, а именно: умиротворенность, воздержание от спиртных напитков и способность не поддаваться «алчности или ростовщичеству».[318]318
Там же, 55.
[Закрыть]
Цитирую «Ишарию», одного из практиков Абрамелина: «Акцент именно на практике. Данная операция – это не теория. Это реальное дело. Ее нужно выполнить. Если вы всего лишь размышляете о ней или меняете ее, то никогда не познаете, о чем она».[319]319
Ishariyah. The Abra-Melin Experience, 3.
[Закрыть]
Тем не менее было несколько случаев, когда практик писал о своем святом ангеле-хранителе или рассказывал об ином мистическом опыте, но потом признавался, что не выполнял практику Абрамелина, а придумал собственный четырехнедельный ритуал, пережил одно значимое впечатление, которое принял за ангела или же пересек бездну в одном из виде́ний.
Ничто не может сравниться с ритуалом Абрамелина и его результатом, так же как год путешествий по разным странам бессмысленно сравнивать с просмотром телепередач о путешествиях.
Избравшему этот путь необходимо строго следовать данным в книге инструкциям – с помощью ангела, независимо от того, осознает это практикующий или нет. Если практикующий не уверен, что добился знаний и беседы с ангелом-хранителем, значит, ангел не являлся. Нужно иметь веру и соблюдать инструкции:
Предрассудки вокруг «Книги Абрамелина»Доверьтесь Господу, который видит не только внешность человека, но и проникает в самые глубины сердца. Но приняв честное, строгое и непреклонное решение, положившись на волю Господа, вы получите желаемый результат и не столкнетесь с трудностями.[320]320
Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 54.
[Закрыть]
Наиболее распространенное суеверие относительно этого ритуала заключается в том, что магические квадраты якобы каким-то образом оживают и причиняют зло одним своим присутствием. Этот предрассудок отчасти связан с Мазерсом, который, потеряв в Париже свой приготовленный для публикации текст «Абрамелина», задерживал издателей, потому что ему пришлось расклеивать объявления с просьбой вернуть чемодан. После чего во вступлении он написал следующее:
Действительно, существует вероятность одержимости магической работой, которую можно спроецировать на ритуал или такие его символьные ингредиенты, как магические квадраты. Стоит сказать, что существуют «оккультные охранники», которые защищают и практикующего, и магические квадраты (а также их духов) от неправильного использования.[322]322
Там же, xvii.
[Закрыть]
Я считаю, что глубокого влияния ритуала Абрамелина достаточно, чтобы преодолеть обычное восприятие линейного времени и пространства. Ритуальная практика зачастую заставляет усомниться в своем восприятии времени, и в конечном счете мы приходим к пониманию его как «подвижного подобия вечности».[323]323
Plato. Timaeus, E8.
[Закрыть] Главное и единственное требование для выполнения практики Абрамелина заключается в том, что вы уже выполнили ее в будущем. В результате создаются волны, которые с этой точки зрения расходятся назад во времени и достигают того момента, в котором вы приступаете к совершению ритуала. Если вы этого не почувствовали, то вряд ли преуспеете в выполнении ритуала, если решитесь приступить к его выполнению.
Также может произойти особо значимое событие, которое окажется приглашением к выполнению ритуала. В моем случае это были шестимесячные денежные выплаты, которые появились, когда я разобрался со всеми прочими отвлекающими факторами. Вряд ли подобный шанс мог когда-нибудь повториться.
В структуре западной эзотерической системы посвящения практика Абрамелина служит важной переходной точкой между статусом ученика и адепта. Это одновременно проверка всей предыдущей работы, самоочевидная награда и торжественный выпуск. Проявленные результаты могут разниться, но я считаю, что выполнение необходимой подготовки повышает вероятность успеха.
Наиболее важная подготовка относится к философской, а не к практической части. Советую оператору провести радикальный анализ структуры своей веры и восприятия дуальности. Этого можно достичь, сочетая психотерапевтическую работу, НЛП (нейролингвистическое программирование) и западную эзотерическую систему посвящений.[324]324
См.: The Crucible Club на вебсайте www.marcuskatz.com.
[Закрыть]
Я замечал, что некоторые из тех, кто завершил ритуал Абрамелина, остались замкнутыми в рамках упрощенной структуры «внешнего и внутреннего», или «добра и зла», которая с продолжением практики лишь сильнее укрепляется. Я не верю, что при таком ограниченном восприятии мира можно увидеть ангела.
Также с помощью магической работы или духовных размышлений необходимо провести анализ собственного восприятия времени и пространства, чтобы не довести его ритуалом Абрамелина до разбалансированного состояния.
Приготовьтесь умереть
Абрамелин – это ритуал истощения, соответственно, оператору следует быть готовым все потерять, а не получить что-то конкретное – даже своего ангела. Предварительная практика подготовки к этому аспекту Абрамелина может включать ритуалы инициации, практики смерти и перерождения, а также изучение современных трудов вроде «Как прожить последний год» (A Year to Live) Стивена Ливайна.
Практикуйте постоянную исповедь
Практику непрестанной молитвы, также известную как «молитва сердца» или «молитва Иисусу», используют в нескольких направлениях христианства. Это полезное для подготовки к ритуалу Абрамелина упражнение, поскольку приучает к постоянному направлению внимания на созерцание. Классическим руководством по этой практике является труд «О молитве Иисусовой» Игнатия Брянчанинова.
Практикуйте преданность
В магической работе редко встречается практика преданности, однако это важная особенность ритуала Абрамелина. В книге Liber Astarte Алистера Кроули есть шестимесячная практика, в ходе которой практикующий посвящает себя определенному божеству; степень этой практики ниже, чем у Абрамелина.[325]325
Crowley. Magick, 460–471. Обратите внимание на слова Кроули: «Ни в коем случае не путайте эту инвокацию с другой [инвокацией святого ангела-хранителя]».
[Закрыть] В качестве альтернативы в христианской традиции можно ознакомиться с книгой «Имитация Христа» Томаса Э. Кемписа, которую можно использовать как руководство по созерцанию, на протяжении трех-четырех месяцев ежедневно размышляя об одной из 118 тем.
Практикуйте божественное чтение
Для подготовки к глубокому и вдумчивому чтению духовных материалов, выбранных в период ритуала Абрамелина, необходимо практиковаться в божественном чтении. Это бенедиктинская традиция четырехфазного чтения рукописей: чтение, медитация, молитва и размышление. По сути, она похожа на четыре уровня каббалистического анализа: буквальный, символический, расширенный и тайный. Опыт активного чтения духовных текстов ускорит вхождение оператора в этот аспект ритуала Абрамелина. Стоит отметить, что поначалу духовное чтение дается с трудом, но в результате приходит смирение.
Практикуйте ритуалы
Практика Абрамелина состоит их нескольких взаимосвязанных ритуальных действий, по отдельности простых, хотя заключительная фаза находится на более сложном уровне с точки зрения церемонии и мастерства. Полагаю, немного опыта в западной церемониальной магии пойдет на пользу оператору.
Известно, что некоторые люди исполняли этот ритуал, не имея опыта церемониальной магии. Практик Ишарья «на протяжении 30 лет активно следовал духовному пути», но «никогда не был заинтересован в типичном восприятии магической работы, поскольку считал ее ниже, чем астральная работа».[326]326
Ishariyah. The Abra-Melin Experience, 7–8.
[Закрыть] Также и у писателя Уильяма Блума, который провел ритуал Абрамелина в 1973 году и опубликовал свой дневник под псевдонимом Жорж Шевалье, не было большого опыта проведения церемониальных ритуалов.[327]327
Chevalier [Bloom]. The Sacred Magician, 1976 также Bloom [Chevalier]. The Sacred Magician, 1992.
[Закрыть]
Практикуйте мистическое созерцание
Те, кто рассказывал о своем опыте Абрамелина, подразделяются на три очевидные группы, основанные на личных опасениях, текущих вопросах и последствиях ритуала. Я считаю, что, поскольку ритуал фундаментально изменяет взаимоотношения между оператором и вселенной, то, какими будут эти новые отношения, полностью зависит от того, какими они были.
Одна группа получила некий мистический или духовный опыт, результат которого описывают как некое единение с вселенной; другая группа рассказывает о связи с новым высшим собой; а третья группа рассказывает не о результатах, а о возможности управлять духами.
Эти результаты можно охарактеризовать как мистический, психологический и магический. Есть еще четвертая группа – те, кто успешно завершил ритуал в полном соответствии с инструкциями и добился знаний и общения со своим святым ангелом-хранителем.
Согласно «Абрамелину» следует много времени уделять чтению – с размышлениями – духовных текстов: «Ежедневно выделяй два часа после обеда, чтобы внимательно читать Священное Писание и другие священные книги, потому что они научат тебя, как правильно молиться и как бояться Бога».[328]328
Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 67–68.
[Закрыть]
К рекомендуемой литературе относятся христианские мистические тексты или другие вдохновляющие тексты, принадлежащие собственной традиции оператора. Оглядываясь назад, могу сказать, что главная цель такого чтения – «лучше узнать своего Создателя» и максимально открыться своему положению перед обширной и загадочной вселенной, а также научиться новым молитвам.[329]329
Там же, 68.
[Закрыть]
Правильно выполненный ритуал Абрамелина – это притязательная магическая работа, которая значительно повлияет как минимум на психическое состояние оператора. Повторение ритуалов, жесткий режим и самоанализ вкупе с самопоглощенным характером работы способствуют быстрой и интенсивной эрозии психики.
По мере продвижения в ритуале дальнейшие повторения, интенсивность и добавление новых практик приводят к утрате обычного чувства реальности. У оператора может возникнуть желание избежать выполнения этих действий, но его следует тщательно обдумать: решением проблемы могут стать простые игры. Мазерс отмечает, что перевел правило об отказе от jeu как об отказе от «азартных игр», не обозначая это общим словом «игры», потому что, по его мнению, отдых «крайне необходимым в этот период, чтобы не дать мозгу сбежать от высокого нервного напряжения».[330]330
Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 131.
[Закрыть]
«Абрамелин» признает, что проблема здоровья является основанием адаптировать ритуал или прекратить его:
В книге рекомендуется молиться в постели, по возможности продолжать обучение, но если болезнь продолжится во второй фазе ритуала (или в третьем шестимесячном периоде восемнадцатимесячного варианта ритуала), то следует рассматривать это как знак дождаться более «подходящего времени».[332]332
Там же, 155. Абзац о разнице между «поддаться ненадолго» и «подчиниться его святой воле».
[Закрыть]
Сам Кроули прервал свою первую попытку прохождения Абрамелина, ради которого в 1899 году переехал в Шотландию, вместо того чтобы гостить у С. Л. МакГрегора Мазерса в Париже в разгар кризиса в «Герметическом ордене Золотой Зари[333]333
Боулскин-хаус, расположенный на берегах озера Лох-Несс, где Кроули начинал свою работу который в одно время принадлежал гитаристу группы Led Zeppelin Джимми Пейджуе, серьезно пострадал от пожара в 2015 году и теперь стоит пустым остовом.
[Закрыть]. Кроули писал, что поскольку Мазерс был связующим звеном с «тайным начальством», то «если это означает временно отступиться от ритуала Абрамелина, то так тому и быть».[334]334
Crowley. The Confessions of Aleister Crowley, 195.
[Закрыть] Позднее у него оставалось двойственное отношение к ритуалу, и по возвращении в Англию у него оставалось «некое чувство на задворках сознания, что, возможно, он сможет продолжить ритуал Абрамелина».[335]335
Там же, 337.
[Закрыть]
В путешествии по Китаю Кроули продолжил выполнять ритуал Абрамелина: «Я мог создать собственный храм внутри себя и выполнять ритуал в своем физической теле», вместо того чтобы совершать астральное путешествие в Боулскайн-хаус в Шотландии, где он подготовил все необходимое для ритуала.[336]336
Там же, 517.
[Закрыть] Вернувшись в Англию в скорби и болезни, он стал задумываться о том, что, наверное, ритуал ему не удался.[337]337
Эта история в общих чертах рассказана в публикации Churton. Aleister Crowley: The Biography, 122–125.
[Закрыть] В июле 1906 года, посовещавшись с коллегой по магии Сесиль Джоунс, он продолжил регулярные инвокации, которые спустя несколько месяцев привели к кульминации в форме духовного опыта в отеле «Эшдаун-парк» в г. Кулсдон графства Суррей:
Полученный им результат, который Кроули позднее проверял, и его связь с augoeides, о чем будет сказано в следующем разделе, более подробно описывается в его короткой дневниковой записи за ту же дату:
На завершение ритуала у Кроули ушло семь лет. С каждой попыткой он бурно и максимально сосредоточенно набрасывался на ритуал, используя собственную методику. В конце концов по завершении ритуала перед вами предстанет именно ваш ангел, так что вопрос простой: сможете ли вы справиться с предлагаемой работой?[340]340
Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 54. Цитируя Абрамелина: «Прежде чем начинать, обдумайте хорошенько и приступайте к ритуалу только с твердым намерением довести его до конца, ибо ни один человек не посмеет безнаказанно насмехаться над Богом».
[Закрыть]
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
