Текст книги "Полный справочник по церемониальной магии: Подробное руководство по западной мистической традиции. Магия трав от А до Я: Полная энциклопедия волшебных растений. Полная энциклопедия по практической магии для женщин: Настольная книга современной ведьмы. Вик"

В текстах, где говорится о святом ангеле-хранителе и «Книге Абрамелина», часто встречается слияние терминологии, – начиная с Кроули, который в ходе жизни несколько раз менял свое отношение к этой теме. Возможно, это исключительно терминологическое явление, возникшее чтобы избежать чисто христианского восприятия ангела, но оно может сбивать с толку тех, кто постигает Великий труд.

Ангел – это не форма самости, равно как отношения с другим человеком не являются формой самости. Это не бессознательное «Я» и не высшее «Я».

Неоплатонический термин augoeides появился и вошел в западную эзотерическую традицию через роман Эдварда Бульвер-Литтона (1803–1873) «Занони». В этом произведении, существенно повлиявшем на Алистера Кроули и А. Э. Уэйта, загадочный адепт Занони называет augoeides «светящейся душой».[341]341
  Bulwer-Lytton. Zanoni, 2.IV.


[Закрыть]

Есть превосходящая всю природу основа души, благодаря которой мы способны превзойти порядок и систему мира. Когда душа поднимается до той природы, что лучше нее самой, ТОГДА она полностью отделяется от всех подчиненных природ, обменивает их на другую жизнь и, оставив порядок вещей, с которым это было связано, связывается и сливается с другой (Ямвлих).[342]342
  Там же, 4.IX.


[Закрыть]

Елена Петровна Блаватская (1831–1891) упоминала augoeides в своих теософских учениях как «светящееся тело одухотворенной души, которая избавилась от своих (физических и психических) облачений, то есть тел».[343]343
  Blavatsky. Isis Unveiled, 303fn80.


[Закрыть]

Augoeides считали «нежным транспортом» души и «божественным телом».[344]344
  Mead. Orpheus: The Theosophy of the Greeks, IX, 281–291.


[Закрыть] Живя согласно добродетелям, это тело можно очищать и наполнять энергией. Его можно призвать. В «Занони» титулованный адепт в пещере призывал Адон-Ай («Сына вечного света»), который явился в виде «светящейся гигантской колонны, мерцающей и подвижной»[345]345
  Bulwer-Lytton. Zanoni, 4.IX.


[Закрыть], и из этой колонны возникла фигура ангела:

Облик невообразимого величия. С лицом мужчины в цвете юности, но опечаленным осознанием вечности и спокойствием мудрости; по его прозрачным венам протекал, словно звездные лучи, свет; свет сделал его конечности более отчетливыми и неугомонными искорками, волнообразно проходил сквозь кудри его великолепных волос.[346]346
  Там же, 4.IX.


[Закрыть]

В этом описании есть сходство с ангелом-хранителем, и вполне вероятно, что именно в нем находится источник идеи, зародившейся в представлениях Алистера Кроули. Соответственно, это отражение души, подсвеченной собственным светом, ищущей ответа во вселенной, а не просто еще одна версия самоличности.

Церковь до сих пор поддерживает несколько движений, посвященных ангелам, сродни культу Пресвятой Девы Марии или культу святых. Среди них есть Opus Sanctorum Angelorum, санкционированный в 1968 году римским папой Павлом VI.[347]347
  Grosso. The Cult of the Guardian Angel издании Parisen. Angels & Mortals, 128.


[Закрыть]

У них существует три стадии соединения с ангелами. Сначала дается духовное «обещание» ангелам-хранителям, после чего совершается ритуал посвящения ангелу-хранителю, в котором оператор подтверждает себя в качестве «духовного воина».[348]348
  Grosso. The Cult of the Guardian Angel издании Parisen. Angels & Mortals, 128–129.


[Закрыть] На третьей стадии кандидат посвящает себя всем ангелам.

Существует несколько опубликованных дневников с описанием прохождения полного ритуала. Первый из них это «Священный маг» Уильяма Блума, поначалу изданный под псевдонимом Жоржа Шевалье.[349]349
  Chevalier [Bloom]. The Sacred Magician, 1976.


[Закрыть] В возрасте двадцати пяти лет Блум с супругой отправились в Марокко, чтобы практиковать, изолировавшись в деревенской местности. Есть также менее известный случай Ишарьи (И. Голдена), проводившего ритуал в возрасте пятидесяти четырех лет в 2003 году в Австралии. Его книгу под названием «Опыт Абрамелина» я обнаружил и купил во время собственной практики в 2004 году, когда мне было тридцать девять лет.

Писатель и исследователь Аарон Лейч тоже писал о своем опыте Абрамелина, который состоялся в 1997 году[350]350
  Aaron Leitch. The Holy Guardian Angel, действительная на 24 сентября 2019 года вебссылка http://kheph777.tripod.com/art_HGA.html.


[Закрыть], а телемический маг Билл Хидрик в 1994–1995 годах написал длинный текст под названием «Бесцельная прогулка по пути Абрамелина» (Abramelin Ramble).[351]351
  Bill Heidrick. An Abramelin Ramble, действительная на 24 сентября 2019 года вебссылка http://www.digitalbrilliance.com/kab/abramel.htm.


[Закрыть] Афина В. проходила ритуал в 2003–2004 годах и опубликовала об этом свои заметки в интернете.[352]352
  Athena W. Abramelin Experiences, Enochian.org, действительная на 24 сентября 2019 года вебссылка http://enochian.org/abramelin.shtml.


[Закрыть] На момент написания этого текста самой последней публикацией по теме была книга Рэмси Дюкса (Лайонел Снелл) «Дневники о ритуале Абрамелина», также он опубликовал видеозаписи на YouTube, где рассказал о своем опыте Абрамелина в 1977 году.[353]353
  Ramsey Dukes. Thoughts on Abramelin. Видео на YouTube, действительная на 24 сентября 2019 года вебссылка https://www.youtube.com/watch?v=IrtYoahG5Ww также Dukes.The Abramelin Diaries.


[Закрыть]

Самый частый вопрос от тех, кто не выполнял ритуала Абрамелина, касается внешности ангела, а именно – являлся ли он в общепризнанном облике. В моем случае он являлся в физической форме, и я предполагаю, что успешное завершение ритуала приводит именно к такому проявлению. Во время кульминации ритуала мой мир буквально вывернулся наизнанку, так что физическое присутствие вполне соответствовало столь великому событию.

На фоне прочих откровений, переполняющих сознание в тот момент, физическое проявление не удивляет успешно завершившего практику оператора.

Облик ангела всегда уникален для человека. В IV веке епископ Григорий Чудотворец предположил, что ангелов назначают «судьбоносным решением».[354]354
  Thaumaturgus. Oration and Panegyric Addressed to Origen, Oration 4.


[Закрыть] Теолог Ориген Адамант (прим. 184–253 гг.) предположил, что ангелам дают назначение в соответствии с их личными уникальными качествами, отчего современные писатели предполагают, что «ангела нам назначают индивидуально, так чтобы его качества соответствовали нашему собственному пути к спасению».[355]355
  Miller. Lifted by Angels, 109.


[Закрыть]

Израэль Регарди (1907–1985) вслед за Ямвлихом предположил, что «результат инвокации святого ангела-хранителя у разных людей разный» и «от того, каким обликом ангела он вдохновился, зависит результат мистического союза».[356]356
  Regardie. The Magician and the Holy Guardian Angel издании Parisen. Angels & Mortals, 92–93.


[Закрыть]

На второй и третий день заключительной фазы ритуала оператор обращается к герцогам и королям инфернальной иерархии, чтобы они предоставили ему четырех личных духов-служителей. Назначить духов могут из списков, имеющихся в «Книге Абрамелина», либо индивидуально – по прихоти королей. Духи-служители разделяют работу между собой по времени суток, и их можно «одалживать» другим людям для магической работы.[357]357
  Katz. After the Angel, 189.


[Закрыть]

По традиции гримуаров в «Абрамелине» имеется большой раздел с разнообразными магическими квадратами. В нем изображены всевозможных размеров таблицы с буквами и цифрами, акростихи которых образуют очевидно бессмысленные слова вроде SEGOR. В некоторых случаях буквы и слова поддаются переводу с иврита, например слово MIAM, на иврите «вода», в магическом квадрате означает «идти по воде, руководствоваться водой».[358]358
  Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 231.


[Закрыть]

Дневниковые записи

Ритуал значительно влияет на окружение практикующего, о чем сложно рассказывать. Спустя сорок дней от начала работы я заметил первые признаки влияния на мою жену и сына, которые на протяжении всего ритуала оставались рядом со мной. Я привожу здесь свои дневниковые записи (опубликованные в книге «Вслед за ангелом») в качестве примера того, как важно взвешенно подходить к решению о прохождении ритуала Абрамелина.

39-й день. 1 мая 2004 года (суббота)

Прошлой ночью в моих молельнях горели благовония, после чего я ощутил, как у меня открылась макушка и вокруг меня распростерлось широкое пустое пространство, в котором собралось «присутствие» – не хорошее и не плохое, просто другое. Было очень странно, я припоминаю, что моргал, глазел и у меня крутило в животе. Я буквально чувствовал нутром.

Б. [моя жена] сказала, что ей приснился кошмар, в котором ее окружили фигуры в масках, и в этом кошмарном сне явился я и сказал ей: «Все меняется, превращаясь во что-то другое».

40-й день. 2 мая 2004 года (воскресенье)

Произносил молитвенные речи.

Моя природа начала возмущаться против напряжения. Я чувствую, как каждая моя часть взывает криком обратить на нее внимание или бросить этот процесс. Это похоже на темную терапию.

41-й день. 3 мая 2004 года (понедельник)

Говорил молитвенные речи. Р. [моему сыну] снятся сильные сны со значением: сегодня утром он рассказал о злом белоснежном коте, которого он хотел изгнать из дома, но Б. [моя жена] и я не позволили ему этого сделать.

Широко открытое «безголовое» пространство по-прежнему открыто. Мне начинают приходить инструкции. Настоящие. Это не похоже ни на что, что я себе воображал. Но говоря коротко, я слишком полон, чтобы многое принять в себя.

Прошлой ночью в коридоре упал горшок с растением, отчего мы все подпрыгнули. Он никак не мог поднять сам себя со стойки и грохнуться на пол. Такое ощущение, что всё вокруг нас живое и что чье-то присутствие есть и днем, и ночью, и в наших снах.

Магические квадраты при буквальном прочтении дают магические результаты различной степени достоверности: «предотвратить пещеры от падения в них» или «чтобы тело возродилось».[359]359
  Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 182, 196.


[Закрыть] Другие исцеляют от болезни или причиняют ее, помогают найти потерянное или решить житейские проблемы, например, обрести столько денег, сколько может понадобиться в сложный период.

Во французской версии «Абрамелина» и в переводе Мазерса присутствуют не все квадраты, а в немецкой версии они показаны полностью. Существуют специальные инструкции относительно использования этих квадратов, главная из которых звучит так: «Вы никогда не потребуете от своего ангела-хранителя, чтобы какой-либо изображенный здесь символ действовал в злых целях, ибо это опечалит его».[360]360
  Там же, 125.


[Закрыть]

Далее говорится, что «нет необходимости [во всех случаях] использовать записанные символы [квадраты]» лишь для простого произнесения или концентрации внимания на магическом квадрате.[361]361
  Там же, 131.


[Закрыть] В книге даются инструкции по использованию магических квадратов в ритуале и даже поощряют оператора: «злые духи будут чрезвычайно шустро и чрезвычайно покорно исполнять порученное им зло».[362]362
  Там же, 135.


[Закрыть]

В книге также описан общий принцип работы с квадратами и духами на случай, если цель оператора отличается от перечисленных в списке квадратов.

1. Накануне соблюдайте пост.

2. В день ритуала омойте тело, войдите в молельню в белой одежде и зажгите лампу и благовоние.

3. Капните каплю елейного масла на семистороннюю пластину из золота, серебра или воска, которую поместите на алтарь перед благовонием.

4. Опуститесь на колени и призовите на помощь Адонай.

5. Призовите ангела-хранителя, чтобы дал совет и благословил вас своим явлением.

6. Дождитесь появления ангела.

7. Когда появится ангел, сосредоточьте свое внимание на нем.

8. После этого вы узнаете, что имя и квадрат духа, необходимого для этого задания – и его герцога, – появилось, «словно капли росы, словно пот, проступивший из серебряной пластины».[363]363
  Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 133.


[Закрыть]

9. Скопируйте символ, оставьте пластину на алтаре и вернитесь вечером, когда имя и квадрат исчезнут с серебряной пластины.

10. Исполните молитвы согласно своему режиму и заверните пластину в шелковую ткань.

Принято считать, что если ангел не явится, то цель ритуала не разрешена божественным, и лучше подготовиться к ритуалу в канун шаббата (субботы), чтобы провести его в шаббат и не делать его нечестивым.

Подготовьте молельню: понадобятся благовоние и инструментарий для ритуала Абрамелина, в том числе чаша или тарелка с песком.

1. Зажгите благовоние и смиренно молитесь ангелу.

2. В полном одеянии, подпоясавшись, в головной повязке и с жезлом в руке, встаньте лицом к арке или двери.

3. Призовите двенадцать герцогов, как делали это для ритуала Абрамелина. Они явятся.

4. Прикажите герцогам, чтобы они не уходили до тех пор, пока нужный герцог не проявит на песке квадрат и имя духа, полученные накануне на серебряной пластине.

5. На этом этапе станет ясно, что дух присутствует, но невидим взору.

6. Заставьте герцога и духа дать клятву так же, как и во время ритуала Абрамелина.

7. Отпустите герцогов и духа, после того как зарисуете квадрат, потому что он исчезнет в тот же миг, когда удалятся духи.

8. Завершите ритуал благовонием.

У меня было несколько случаев успешного использования магических квадратов по необходимости или в качестве эксперимента – и по милости ангела. Первым был 15-й квадрат: «Чтобы духи принесли всяческую еду и питье».[364]364
  Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 201.


[Закрыть]

Наша семья переживала трудный период, который усугубился тем, что меня одолела изнуряющая болезнь. Я не мог ходить на работу, у нас закончились деньги, и не было возможности заработать даже на ближайшую неделю. Мы всей семьей работали с ду́хами без особой надежды на успех.

На следующий день в дверь постучали. Я был очень болен, но спустился по лестнице и открыл дверь. К моему удивлению, там стояла менеджер по персоналу с моего места работы. Она сказала, что компания обеспокоена моей ситуацией и, зная о том, что я не могу покидать дом, попросила персонал службы питания приготовить нам еду. Учитывая, что среди персонала было много обучающихся ресторанному обслуживанию, которые все поучаствовали в этой затее, еды собрали на неделю.

Я до сих пор храню сделанную в тот день фотографию нашей кухни с полными подносами и блюдами, бутылками и тарелками, наполненными едой и напитками, – «всяческой едой и питьем».

Второй примечательный случай был больше экспериментальным, чем по необходимости. На этот раз я воспользовался магическим квадратом из другого гримуара. Мы с другом обсуждали нелепые цели некоторых квадратов. Я выбрал квадрат наугад и активировал его простым ритуалом. И забыл о нем. В течение недели я оказался в другом городе в театре, где сидел на разложенных на полу подушках, слушал арабскую музыку и смотрел танцевальное представление raqs sharqi, что произошло внезапно и без малейшего намерения с моей стороны.

Самым странным и трудным для объяснения было то, что я совершенно забыл о нелепой цели магического квадрата: «В среду призвать тринадцать танцующих девушек». Это действительно была среда.

Третий случай произошел, когда я просматривал магические квадраты в поисках названия для одного проекта, связанного с гаданием. Я хотел найти квадраты для комбинации букв, которая не используется в обиходе. Подобрать магическое название для целого проекта казалось непростым делом. Я безуспешно искал в квадратах подходящее сочетание букв, как вдруг внезапно, словно пружинка, выскочило слово «Тарософия», ставшее направляющим названием и торговой маркой проекта длиною в жизнь. Когда я его записал и вернулся, чтобы закрыть «Книгу Абрамелина», то заметил, на какой квадрат смотрел последним: «Узнать секреты слов».[365]365
  Mathers. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, 194. Глава 12, 2-й квадрат, SIMBASI.


[Закрыть]

Последний пример был создан специально в целях этой статьи, чтобы продемонстрировать, как пользоваться квадратами. Я выбрал квадрат 16.10 ORION: «Найти и принять во владение всевозможные богатства, а точнее монеты».[366]366
  Там же, 203–204.


[Закрыть] Также этот квадрат предназначен для возврата потерянных денег. Я выбрал его, потому что в нем четко обозначены цель и результат.

В тот день в 14:00 я создал и активировал квадрат. На следующее утро я вдруг проснулся в 5:00 и не мог заснуть. Проверяя электронную почту с телефона, я увидел уведомление о том, что выиграл приз в британскую лотерею.

Мне захотелось проверить эту информацию через компьютер, но их сайт находился на ночном техобслуживании. Я приготовил себе чай и обновил экран. В 5:20 выяснилось, что я действительно выиграл в лотерею 4,81 фунта. Предполагаю, что эта сумма равна общей сумме монет, вывалившихся за последние годы из моих карманов в кинотеатрах и других местах.

Известно, что Кроули считал знания и беседы со святым ангелом-хранителем центральной частью Великого труда и своих попыток выполнить ритуал Абрамелина.

Также известно, что в своих последних текстах Кроули сопоставлял термин святой ангел-хранитель и высшее «Я», khu (егип.), augoeides и т. д. В более поздних работах он высмеивал версии высшего «Я», или «Бога внутри нас», которые считал бессмысленными. Он умолял своего ученика возненавидеть и воздержаться от этих терминов – и не только от них, – а вместо этого «продолжать свою практику».[367]367
  Aleister Crowley. Magick Without Tears, 208.


[Закрыть]

Мы готовы согласиться с тем, что audoeides, гений Сократа, и святой ангел-хранитель мага Абрамелина тождественны между собой. Но не добавляем «высшее Я»; ангел – это реальная личность с собственной вселенной, точно так же, как и человек; или, к примеру, василек. Он не абстракция, не выборка из своих любимых качеств и не их возвеличивание, каким может быть «высшее Я».[368]368
  Aleister Crowley. Magick Without Tears, 276.


[Закрыть]

Кроули не раз повторял, что святой ангел-хранитель – это не абстракция или «высшее Я», иначе в ритуале Абрамелина «не было бы смысла».[369]369
  Там же, 282.


[Закрыть]

Его нельзя найти никаким исследованием самого себя. Это правда, что процесс анализа в итоге приводит к осознанию себя всего лишь как точки зрения, которая неотличима сама по себе от любых других точек зрения; но святой ангел-хранитель находится в точно таком же положении.[370]370
  Там же.


[Закрыть]

Многие современные практики вслед за Кроули увлекаются процессом эвокации и управлением духами по «Абрамелину»:

Соответственно можно заключить, что любой ритуал, который мы исполняем ради знаний и бесед, не только приближает нас к святому ангелу-хранителю, но увеличивает нашу силу над внешними обстоятельствами и, почему бы и нет, над духами.[371]371
  Massimo Mantovani. Holy Guardian Angel for Fun and Prophet издании Morgan. Thelemic Magick II, 90.


[Закрыть]

Характерно также отрицание ритуала Абрамелина как мистического опыта – порой ради «нью-эйджевского» глянца саморазвития – в угоду его восприятию в качестве обретения неявной силы и влияния:

Истинная цель ритуала Абрамелина заключается в обретении сверхъестественного помощника, который наделит тебя силой связывать обязательствами тех духов, которые могли бы навредить тебе, и принуждать их работать вместо себя.[372]372
  Frater Rufus Opus. Never Again Alone издании Cecchetelli. The Holy Guardian Angel, 53.


[Закрыть]

Упоминание силы – неявное заявление о дуальности – это анафема по отношению к духовному опыту единения, который дарует знания и беседы со святым ангелом-хранителем.

«Песня дьявола»

Современное прямое упоминание «Абрамелина» обнаружилось в фильме 2016 года «Песня дьявола» (A Dark Song). Режиссер Лайам Гэвин сообщил в своем интервью, что книга заинтересовала его, потому что это означало одновременно простоту и сложность съемки в одном месте с небольшим актерским составом. Тем не менее фильм также отражает свойственные ритуалу Абрамелина интенсивность, магическую дисциплину и духовное развитие.

Есть в фильме один недооцененный, но крайне уместный момент, когда два персонажа (выполняющая ритуал женщина и помогающий ей мужчина) тихо беседуют на кухне изолированного дома, арендованного на время совершения ритуала. Они говорят о погоде, и мимоходом один упоминает месяц, на что другой в спокойном изумлении замечает, что они полагали, будто месяц сейчас другой. В этом рефлексивном моменте мы видим, что они полностью «расцепились» с реальностью, что и происходит в ходе настоящего ритуала Абрамелина.

В фильме сходство с ритуалом Абрамелина разве что в его продолжительности и относительном уединении. Впрочем, упоминаются некоторые ограничения, такие как сексуальные отношения и особый режим питания. Некоторые аспекты задействованы лишь слегка: например, усиленное изучение священных текстов и предшествующее пиковой точке ритуала взаимодействие с демонами. Динамика отношений между персонажами изменяется после ранения и крови в кадре, что в конце фильма повторяется как лейтмотив, в соответствии с данными в «Книге Абрамелина» инструкциями в отношении крови.

Последняя жертва тоже верна для ритуала Абрамелина: полное отрицание самой важной для главного персонажа привязанности – и искупление (всевозможное) для второго персонажа. Несмотря на то что режиссер фильма особо не увлекается эзотерикой, тема Великого труда в фильме изображена очень эффектно.

Можно сказать, что хоть функциональность ритуала показана иначе, суть его передана правильно: знания и беседы с личным ангелом-хранителем в качестве акта прощения, жертвенности и благодати.

А. Э. Уэйт упомянул ритуал Абрамелина в короткой главе своей «Книги церемониальной магии»:

В 1898 году любители оккультной науки в ее наиболее сомнительных проявлениях стали одержимы этой жемчужиной традиции, и я полагаю, что она вполне известна в определенных кругах.[373]373
  Waite. The Book of Ceremonial Magic, 93.


[Закрыть]

Уэйт подчеркнул, что текст по нескольким признакам отличается от обычных гримуаров, особенно попирая «все традиционные и допустимые наблюдения времени и сезонов».[374]374
  Там же, 94.


[Закрыть]

Он несколько презрительно высказывается об авторе:

Образец магического искусства в самом простейшем его проявлении, но то, что он добавил в ритуал, драматически и тщательно растрачивает на общую мизансцену.[375]375
  Там же, 95.


[Закрыть]

В завершение Уэйт выражает свое несогласие с мнением Мазерса о важности и пользе книги.

После завершения ритуала Абрамелина у многих происходит упадок, связанный с прекращением дневной практики. Один практикующий написал, что это «подобно потере друга».[376]376
  Ishariyah. The Abra-Melin Experience, 131.


[Закрыть] Завершив ритуал, я тридцать дней ничего не писал в своем дневнике. Затем написал всего одну страницу, содержание которой до сих пор остается для меня загадкой: упоминаются определенные термины вроде черный вторник и Interstate 5 (предположительно, речь идет о нахождении между состояниями, но в США есть такое шоссе. – Прим. пер.), которые по сей день для меня не имеют осмысленного значения.[377]377
  Katz. After the Angel, 192–193.


[Закрыть] После этого в моем дневнике не было записей целых три месяца. В тот период я испытывал ошеломляющее чувство, будто раскололся на два состояния: в одном я успешно завершил ритуал, а в другом пребывал либо в ловушке бесконечного исполнения ритуала, либо в выдуманном мире, созданном демоническими существами.

Ишарья писал, что ему пришлось «реинтегрировать» себя в семью «не теряя произошедших перемен».[378]378
  Ishariyah. The Abra-Melin Experience, 130.


[Закрыть]