Текст книги "Полный справочник по церемониальной магии: Подробное руководство по западной мистической традиции. Магия трав от А до Я: Полная энциклопедия волшебных растений. Полная энциклопедия по практической магии для женщин: Настольная книга современной ведьмы. Вик"

После получения енохианских материалов Ди и Келли проработали вместе несколько лет, то и дело спрашивая совета у ангелов по вопросам политики и других событий в своей жизни. Рано или поздно их пути разошлись бы, но это произошло не раньше апреля 1587 года, когда ангелы совершили последнюю попытку удержать их вместе.

Сначала, как известно, ночью Келли посетил ангел Мадими из Семьи света и сказал ему, чтобы их с Ди жены стали для них общими. Это расстроило Келли, Ди и обеих женщин.

Именно в этот период Келли сообщил о том, что получил указания, адресованные только ему, – в отношении Великой скрижали Земли. Голос велел ему «объединить Еноха с его скрижалями» (имеются в виду Сторожевые башни, а не скрижали «Loagaeth»). Иными словами, ему сказали работать со всей Великой скрижалью, а не только с отдельно взятой Сторожевой башней. Также ему следовало расставить цифры в каждом квадрате, начиная с верхнего левого угла и двигаясь вправо (всего 624). Кроме этого, он получил сообщение, записанное числовым кодом, которое можно было расшифровать, заменив цифры буквами из пронумерованной Великой скрижали.

Однако в результате перевода цифр сообщения в буквы Великой скрижали получился бессмысленный текст. После этого Келли снова посетили ночью и показали ему Измененную Великую скрижаль.

В ней просто поменяли местами Сторожевые башни Великой скрижали. В результате этой перестановки за цифрами в квадратах наконец-то открылось закодированное сообщение на латинском языке. (Но и тогда расшифровка получилась неидеальной. См. «Полный енохианский словарь», Лэйкок, 49–50.) Расшифрованное сообщение было от самого Бога, он разрешил обмен женами. Этому Ди «бурно обрадовался» и согласился.

Далее в дневнике Ди приводится сообщение, которое передали Келли, когда он в одиночестве в своей спальне получил Измененную Великую скрижаль. Ее, как оказалось, ему принес ангел Рафаэль, поэтому в «Ордене Золотой Зари» эта версия Великой скрижали называется Измененной скрижалью Рафаэля (рис. 27). Далее в дневнике говорится о том, что произошел обмен женами, и о последних совместных Ди с Келли сессиях общения с ангелами. В дальнейших записях Ди нет ничего, что могло бы представлять для нас интерес, и постепенно Ди перестал их вести.

Рис. 27. Измененная Великая скрижаль Рафаэля

После смерти Ди его система енохианской магии канула в неизвестность. Многие рукописи и личные вещи были уничтожены или украдены из его дома, пока он путешествовал по Европе. (К счастью, дневники с описанием ангельских сеансов он всегда возил с собой.) Позднее большая часть его енохианских записей была спрятана под фальшивым дном сундука, где и пролежала много лет. (После обнаружения из них пропали несколько страниц: как мы уже рассказывали, служанка заворачивала в них пироги.)

В 1659 году многие сохранившиеся «ангельские» дневники Ди были опубликованы под названием «Истинный и правдивый рассказ о том, что происходило много лет между доктором Джоном Ди… и некоторыми духами» со вступительной статьей Мерика Касаубона. У Касаубона были политические мотивы: он надеялся доказать, что знаменитый и уважаемый англиканец Ди состоял в контакте с дьяволами, желавшими заменить Новый завет «Книгой Loagaeth».

Для многих енохианских исследователей и практиков «Истинный и правдивый рассказ…» был основным источником информации. Среди таких исследователей был доктор Томас Радд, прославившийся тем, что добавил к системе Ди астрологические и геомантические элементы. (Кроме того, по непонятной причине к семи Эмблемам творения он добавил материалы из «Гоэтии», что ничем не обосновано в записях Ди.) Подробнее о системе ангельской магии Радда, составленной на основе енохианской магии, можно прочесть в «Трактате об ангельской магии» Адама Макклина.

Доктор Томас Радд

Доктор Томас Радд (приблизительно 1583–1656) был военным инженером и математиком, работал в Нижних Землях (то есть в Нидерландах). В 1627 году английский король Карл I назначил его главным инженером всех замков и укреплений Уэльса, а позднее пожаловал ему статус главного королевского инженера. Согласно историческим сведениям, его консультации по вопросам строительства, переоборудования или сноса военных комплексов высоко ценились по всему Соединенному королевству. Он обладал обширными математическими знаниями и опубликовал два научных текста: «Практическая геометрия в двух частях», а также собственную редакцию «Начал» Евклида со вступлением, написанным Джоном Ди. Известно, что Радд интересовался записями Ди, особенно касающимися сакральной геометрии, которые назывались «Иероглифическая монада».

Вероятно, по этой причине Радд считался полноправным оккультистом, хорошо разбирающимся в герметизме. Существует неподтвержденная легенда о том, что он руководил группой английских магов. Спустя годы ему приписывали авторство рукописи об ангельской магии (сейчас ее выпускают под названием «Трактат об ангельской магии» под редакцией Адама Макклина), однако нет никаких подтверждений, что ее написал именно Радд. Кроме того, ему приписывали авторство гримуара под названием «Гоэтия», который теперь публикуется под названием «Гоэтия доктора Радда» (под редакцией доктора Стивена Скиннера и Дэвида Рэнкайна). Неизвестно, действительно он написал эти труды или они лишь приписываются ему, однако на протяжении нескольких поколений они влияли на формирование западного оккультизма, зарождение первых шагов неоенохианы и сыграли важную роль в формировании раннего «Ордена Золотой Зари».

В конце концов были опубликованы все дневники Джона Ди – уже без политической подоплеки, – и с тех пор любой желающий может изучить их. В начале этой главы я перечислил самые надежные источники информации, которые легче всего найти.

Ранее я уже рассказывал, чем занимались основатели «Ордена Золотой Зари», когда он только начал существование. Они какое-то время изучали дневники Ди в Британской библиотеке. Но в записях, оставленных Ди, было столько информации, что их полностью расшифровали только в 1990-х годах. Тогда же их опубликовали в интернете, и энтузиасты и оккультисты со всего мира смогли прочесть их и обсудить понятое.

Однако члены раннего «Ордена Золотой Зари» черпали информацию не только из дневников Джона Ди. Они также основывались на малоизвестной енохианской традиции, которая развилась со времен Ди, в частности, из записей доктора Радда и (что особенно важно) из документа неизвестного происхождения, который называется «Книга H» (в каталоге Британской библиотеки значится под номером Sloane MS 307).

На фронтисписе изображена Измененная скрижаль Рафаэля, в центре которой помещена Таблица единства, а надписи выполнены черной и красной тушью.

Лучшим источником информации о «Книге H» и ее истории, я считаю, можно назвать книгу под названием «Практическая ангельская магия енохианских скрижалей Джона Ди», которую написали Стивен Скиннер и Дэвид Рэнкайн. В этом издании авторы представили несколько теорий, которые в настоящее время не находят поддержки (например, о том, что, возможно, «Книгу H» написал Джон Ди, что крайне маловероятно), но эта книга важна по другой причине. В ней изложена история «Книги H» и рассказано о том, как она повлияла на «Орден Золотой Зари», и именно поэтому ее следует изучить любому заинтересовавшемуся неоенохианской системой.

«Книга H» состоит их нескольких длинных инвокаций, предназначенных для всех ангелов из Великой скрижали. В ней ангелам приписаны те же силы, что и в дневниках Ди, только используется другой способ получения имен ангелов из Сторожевых башен и их вызова. Молитвы по сути похожи на изложенные в «Книге прошений» Ди (судя по содержанию), хоть и нет никаких доказательств того, что они были заимствованы у Ди. Более того, инвокации в «Книге H» в десять раз длиннее тех, что записаны у Ди! (И отсутствует упоминание об обязательном для их использования 19-дневном ритуале.)

Неизвестный автор добавил к книге фронтиспис, показанный на рисунке 28. На нем изображена слегка модифицированная Измененная скрижаль Рафаэля по версии Келли; оригинал приведен в конце «Истинного и правдивого рассказа…». Разница только в том, что в этом случае буквы, написанные красной тушью, означали имена ангелов, а буквы, написанные черной, – имена на Великом и кальварском крестах. В остальном скрижаль выглядит так же, как и Измененная скрижаль в дневниках Ди: по сравнению с первоначальной Великой скрижалью изменен порядок букв, а записанные по вертикали сверху вниз цифры добавлены Джоном Ди, когда он нумеровал все ячейки от 1 до 624, чтобы расшифровать сообщение от Бога.

Рис. 28. Фронтиспис «Книги Н»

Вероятно, автор «Книги H» прочел «Истинный и правдивый рассказ…», в конце которого обнаружил Измененную скрижаль, а вместе с ней и пометку Ди о том, что он «рад», потому что в результате модификации Великой скрижали «разрешилась важная проблема». Соответственно, неизвестный автор признал, что Измененная скрижаль – это скорректированная версия Великой скрижали, и потому использовал ее в «Книге H».

Однако этот неизвестный автор явно не прочел записи, предшествующие появлению в дневнике Ди Измененной скрижали, иначе бы знал, что она привела к обмену женами, а решением «важной проблемы» с помощью Измененной скрижали была расшифровка сообщения от Бога, в котором он разрешил Ди, Келли и их женам совершить обмен в парах. К сожалению, авторский выбор в пользу Измененной скрижали привел к серьезному расколу между двумя лагерями исследователей енохианской магии, и конфликт длился почти 200 лет.

Причина раскола в том, что ранний «Орден Золотой Зари» использовал «Книгу H» в качестве главного авторитетного источника материалов по енохианской магии. На приведенном изображении вы видите Великую скрижаль такой, какой ее видели первые адепты ордена, в том числе разметку красной и черной тушью и расположенную по центру Таблицу единства. Во внутреннем ордене для Сторожевых башен использовали более сложную цветовую схему, которую никогда не показывали адептам внешнего ордена, но «Книгу H» во внутреннем ордене применяли в качестве гримуара для призыва ангелов из Измененной Великой скрижали.

К сожалению, о предназначении «Книги H» почти ничего не известно. Об ангелах в ней упомянуто только в текстах инвокаций, где перечислены их силы (почти такие же, как в записях Ди) и сказано, какой стороной света они управляют. В ней не сказано ничего из того, что я рассказал вам ранее о Великой скрижали, не указаны чины ангелов и не приведены оккультные соответствия для них.

Насколько нам известно, первыми, кто применил к Сторожевым башням понятия четырех классических стихий – и подстихий (огонь Воды, воздух Земли, вода Воздуха и т. д.) для 16 подсекций, – были Мазерс и (или) Уэсткотт. Также они первыми назначили планетам Старейшин (или, как они их называли, Старших) вместо зодиакальных элементов и поставили Божественное имя в центре именем солярного ангела, управляющего Старшими. Каждая группа Старших вместе с их «королем» считалась воплощением планетарных сил, действующих в пределах одной стихии: например, Юпитер оказывается в знаке водной триады (Рак, Скорпион и Рыбы).

«Орден Золотой Зари» первым соединил Таблицу единства, квадраты подсекций и Тетраграмматон (или четырехбуквенное имя Бога YHVH), а также геомантические соответствия, Таро, стихии и прочие оккультные соответствия, которые относятся к индивидуальным квадратам. (Следует упомянуть, что версии Сторожевых башен со множеством букв во многих квадратах – это тоже изобретение «Ордена Золотой Зари». Они появились в результате того, что обучающиеся не были уверены, какую букву добавлять в квадрат, например u или v, e или a. За устранение этого недоразумения в современном «Ордене Золотой Зари» следует поблагодарить Чика и Сандру Табату Цицеро.)

В «Книге H» также не упоминаются 48 ангельских ключей. Соответственно, можно предположить, что Мазерс или Уэсткотт первыми применили их к Великой скрижали. Вероятно, они заимствовали их из личного гримуара Ди, который хранится в Британской библиотеке в коллекции Слоана (и был опубликован под названием «Енохианская магия доктора Джона Ди»). В гримуаре отсутствуют любые пояснения или инструкции о том, как ими пользоваться, и не упоминается «Книга Loagaeth». Ди попросту записал их, чтобы ими можно было воспользоваться, не более того. Можно понять, почему первые адепты «Ордена Золотой Зари» применили эти ангельские Воззвания к ангелам, упомянутым в «Книге H».

Что касается произношения слов 48 ключей, в гримуаре Ди указано, как их правильно произносить, но первые адепты «Ордена Золотой Зари» создали собственную систему произношения, которую современные практики иногда ласково называют «литургическое енохианское произношение от „Ордена Золотой Зари“». Главное правило заключалось в необходимости произносить все буквы имени, а отсутствующие гласные добавлять согласно правилам иврита. На практике же часто появлялись другие звуки в сочетаниях букв, когда это казалось естественным (для англоговорящего), но строгие требования на этот счет отсутствуют.

С годами в этих правилах появились послабления, и теперь каждый адепт произносит эти слова по-своему. В большинстве вариантов ангельского языка, используемого в современных герметических системах, возникших из «Ордена Золотой Зари» или в результате его влияния, до сих пор слышны отголоски «литургического енохианского произношения от „Ордена Золотой Зари“».

Была проделана колоссальная работа по расшифровке записей Ди о правилах произношения из дневников и личного гримуара, так что теперь мы знаем, как этот язык звучал для него и Келли. С моими исследованиями на эту тему можно ознакомиться в двухтомном издании «Ангельский язык».

В этой главе мне удалось лишь слегка прикоснуться к загадкам и практике енохианской магии – дипуристической и неоенохианской. Я немного рассказал о том, насколько огромно влияние трудов Ди и Келли на современную магическую систему. Они повлияли и на розенкрейцерство, телему, неоязычество и викку, а также множество других, дошедших до нашего времени традиций. До недавних пор большая часть материалов по енохианской магии была скрыта, ее не исследовали, а те немногие доступные фрагменты информации о ней были покрыты тайной, их мало кто понимал. С началом века информации многие труды увидели свет, благодаря чему мы смогли больше узнать о жизни Джона Ди, о времени и месте его жизни, о том, почему появилась енохианская магия. Надеюсь, мне удалось исчерпывающе рассказать вам о зарождении этой традиции, ее структуре и целях, а также о том, как ей удалось сохраниться, чтобы стать настоящим сокровищем западной мистериальной традиции.

Зорге,

Аарон Лейтч, 2019 г.

Agrippa, Henry Cornelius. Three Books of Occult Philosophy. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2018.

Crowley, Aleister. Liber LXXXIV Vel Chanokh: A Brief Abstract of the Symbolic Representation of the Universe Derived by Doctor John Dee Through the Skrying of Sir Edward Kelly. Hermetic Library. Accessed September 26, 2019. https://hermetic.com/crowley/libers/lib84.

Crowley, Aleister, Lon Milo DuQuette, and Christopher Hyatt. Enochian World of Aleister Crowley: Enochian Sex Magick. Tempe, AZ: Falcon Press, 2017.

Crowley, Aleister, Victor B. Neuberg, and Mary Desti. The Vision & the Voice: With Commentary and Other Papers: The Collected Diaries of Aleister Crowley, 1909–1914 E.V. York Beach, ME: Weiser Books, 1999.

De Abano, Peter. Heptameron: Or Magical Elements. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015.

Dee, John. The Heptarchia Mystica of John Dee. Edited by Robert Turner. Wellingborough, UK: Aquarian Press, 1986.

–. A True & Faithful Relation of What Passed for Many Years Between Dr. John Dee and Some Spirits. Preface by Meric Casaubon. London: Printed by D. Maxwell for T. Garthwait, 1659.

DuQuette, Lon Milo. Enochian Vision Magick: An Introduction and Practical Guide to the Magick of Dr. John Dee and Edward Kelley. York Beach, ME: Weiser Books, 2008.

Fell-Smith, Charlotte. John Dee (1527–1608). Berwick, ME: Ibis Press, 2004.

French, Peter J. John Dee: The World of the Elizabethan Magus. New York: Hippocrene Books, 1989.

Honorius of Thebes. The Sworn Book of Honorius: Liber Iuratus Honorii. Lake Worth, FL: Ibis Press, 2016.

James, Geoffrey, ed. and trans. The Enochian Magick of Dr. John Dee. St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1998.

Klein, Kevin, ed. The Complete Mystical Records of Dr. John Dee: Transcribed from the 16th-Century Manuscripts Documenting Dee’s Conversations with Angels. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2017.

Laycock, Donald C. The Complete Enochian Dictionary. Boston, MA: Weiser, 2001.

Leitch, Aaron. The Angelical Language, Volume I: The Complete History and Mythos of the Tongue of Angels. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2010.

–. The Angelical Language, Volume II: An Encyclopedic Lexicon of the Tongue of Angels. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2010.

–. The Essential Enochian Grimoire. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2014.

Lumpkin, Joseph B. The Books of Enoch: A Complete Volume Containing 1 Enoch (The Ethiopic Book of Enoch), 2 Enoch (The Slavonic Secrets of Enoch), 3 Enoch (The Hebrew Book of Enoch). Fifth Estate, Incorporated, 2011.

McLean, Adam, ed. A Treatise on Angel Magic: Being a Complete Transcription of Ms. Harley 6482 in the British Library. Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1990.

Peterson, Joseph, ed. and trans. Arbatel: Concerning the Magic of the Ancients. Lake Worth, FL: Ibis Press, 2009.

–. John Dee’s Five Books of Mystery. York Beach, ME: Weiser Books, 2002.

–. Lemegeton Clavicula Salomonis: The Lesser Key of Solomon. York Beach, ME: Weiser Books, 2001.

Regardie, Israel. The Complete Golden Dawn System of Magic. New Falcon Publications, 2015.

–. The Golden Dawn. St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1982.

Scholem, Gershom. Major Trends in Jewish Mysticism. New York: Schocken, 1995.

Skinner, Stephen, ed. Dr. John Dee’s Spiritual Diaries (1583–1608). Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2012.

Skinner, Stephen, and David Rankine. The Practical Angel Magic of Dr. John Dee’s Enochian Tables: Tabularum Bonorum Angelorum Invocationes. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2010.

Trithemius, Johannes. De Septem Secundeis (Seven Secondary Causes). Edited by Joseph H. Peterson. Esoteric Archives. Accessed September 26, 2019. http://www.esotericarchives.com/tritheim/tritem.htm.

–. Steganographia. Accessed September 26, 2019. http://trithemius.com/steganographia-english.

Tyson, Donald. Enochian Magick for Beginners: The Original System of Angel Magick. St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1997.

Woolley, Benjamin. The Queen’s Conjurer: The Science and Magic of Dr. John Dee, Adviser to Queen Elizabeth I. London: Flamingo, 2002.

Об авторе

Аарон Лейтч – старший член «Герметического ордена Золотой Зари» и академической организации Societas Magica. Ученый, практик, преподаватель по западному герметизму, традиции гримуара царя Соломона и енохианской магии. Автор таких книг, как «Secrets of the Magickal Grimoires», «The Angelical Language: Vols. I & II», а также «The Essential Enochian Grimoire». Аарон и его супруга Кэрри Микелл-Лейтч создали онлайн-магазин Doc Solomon’s Occult Curios, где можно приобрести созданные ими традиционные оккультные инструменты и учебные курсы по таким предметам, как гримуарная магия и практика Абрамелина. Недавно они учредили «Соломон Спрингс» и используют дикую территорию во Флориде площадью 40 акров для проведения языческих и эзотерических фестивалей и собраний.

Все иллюстрации к седьмой книге выполнены Джеймсом Кларком.

Книга восьмая. Орден Золотой Зари. Чик Цицеро и Сандра Табата Цицеро

Существует одна очень известная фраза из ритуала неофитов «Ордена Золотой Зари». Эти слова подводят итог первичных устремлений того, кто постигает мистерии: «Долго ты жил во тьме, покинь ночь и ищи день!» Само название ордена, «Золотая Заря», намекает на то, что сияющий блеск Божественного Света Вечности прорывается сквозь тьму, возвещая рождение нового дня духовной эволюции человечества. Помимо обретения магических навыков и усиления психических способностей, которые приходят с их постижением, цель всех ритуалов и практической магической работы «Ордена Золотой Зари» состоит в создании духовной связи между магом и вечным, бессмертным «Я».

Невозможно переоценить влияние «Ордена Золотой Зари» на современную церемониальную магию. Вполне естественно, что мы, маги «Ордена Золотой Зари», благосклонно относимся к нашей собственной традиции, но, безусловно, мы не единственные придерживаемся такого мнения. «Орден Золотой Зари» часто называют «самым известным и наиболее влиятельным оккультным орденом современности»[392]392
  Greer, The New Encyclopedia of the Occult, 202.


[Закрыть]. Кристофер Макинтош в своей великолепной книге о розенкрейцерах описывает орден как «самый впечатляющий плод, который только можно вырастить на розенкрейцерском дереве»[393]393
  McIntosh, The Rosicrucians, 97.


[Закрыть]. Джеральд Йорк в предисловии к важному тексту Эллика Хоу об истории ордена пишет следующее: «Герметический орден Золотой Зари с его внутренним орденом Рубиновой розы и Золотого креста (R. R. et A. C.) был венцом славы возрождения оккультизма в XIX веке. Он синтезировал в единое целое огромный пласт разрозненного и широко разбросанного материала и спаял из него практическую и эффективную систему, чего нельзя сказать ни о каком другом оккультном ордене, о котором было известно в то время и после»[394]394
  Howe, The Magicians of the Golden Dawn, ix.


[Закрыть]. Это невозможно отрицать: без «Ордена Золотой Зари» эзотерический и магический мир XXI века был бы совсем не таким, какой он есть.

Сегодня существует много школ магии, но многие из них возникли из одного и того же источника. <…> «Герметический орден Золотой Зари» был самым важным, единственным источником современной магической традиции[395]395
  King and Skinner, Techniques of High Magic, 9–10.


[Закрыть].

Что же такого особенного в «Ордене Золотой Зари», почему он так значим? И что же это за система, которая по сей день продолжает привлекать магов, спустя много лет после окончания Викторианской эпохи, в которую она возникла?

Очевидно, что этот Орден был на шаг впереди любого эзотерического братства той эпохи. Он открыл свои двери и для женщин, и для мужчин на совершенно равных условиях. И в то время как подобные организации довольствовались лишь теоретическим изучением магии и различных оккультных тем, «Орден Золотой Зари» был создан как общество, члены которого изучали и практиковали магию.

Бо́льшая часть магии в учениях Ордена не была создана в этом сообществе. Ее многочисленные компоненты были заимствованы из нескольких источников, хорошо известных герметикам, алхимикам, астрологам, натурфилософам, магам и оккультистам предшествующих эпох, представляющих различные направления того, что ныне известно как западная эзотерическая традиция. Впечатляет диапазон исследований, проводимых магами «Ордена Золотой Зари»: древнеегипетская религия и магия, классическая греческая философия, греко-египетские мистериальные религии, эллинистическая философия, гностицизм, неоплатонизм, герметизм и герметицизм, иудейская каббала и христианская герметическая каббала, философия розенкрейцеров и христианский мистицизм, астрология и планетарная магия, Таро и другие формы прорицания, принципы алхимии, эвокация и работа с духовным зрением, создание магических инструментов и сакрального пространства, исцеление, контроль ауры, отождествление с богом, проекция и движение энергии, драматические инвокации, освящение талисманов и енохианская магия.

Но поистине уникальным «Орден Золотой Зари» стал благодаря гению его основателей, сумевших создать из этих разнообразных учений единую организованную структуру, комплексный курс для изучения магии, тренировок и магической практики. Конструкция системы «Золотой Зари» была сбалансированна, логична и практична. В структуре Ордена есть несколько уровней с церемониями посвящения, сопровождающихся инструктажем и характерными для определенного уровня работой, ритуалами, медитациями, упражнениями и экзаменами. Орден был создан для того, чтобы стать школой и хранилищем эзотерических знаний, которые постепенно, шаг за шагом, выдавались его членам. Начинающие адепты изучали принципы оккультной науки и наизусть заучивали начала магических знаний, в то время как более продвинутые посвященные исследовали те же различные эзотерические направления в большей глубине и сочетали их с ритуальными магическими действиями на практике.