Текст книги "Полный справочник по церемониальной магии: Подробное руководство по западной мистической традиции. Магия трав от А до Я: Полная энциклопедия волшебных растений. Полная энциклопедия по практической магии для женщин: Настольная книга современной ведьмы. Вик"

После печального опыта в «Ордене Золотой Зари» Кроули вместе со своим наставником Джорджем Сесилом Джонсом основал в 1907 году орден , отражающий его новый взгляд на каббалистическую систему посвящений, очищенную от большей части многословия и чрезмерной увлеченности доктриной, как это было в «Золотой Заре». Сам подход был назван научным иллюминизмом, или скептической теургией, – он основывался на идее о том, что искателю следует сделать собственные выводы о верованиях, практиках и их результатах, опираясь на личный опыт в системе. В таких эссе, как «Солдат и горбун», и в других текстах Кроули побуждал претендентов применять подчеркнуто скептический и пытливый подход в своей работе, а также избегать воспринимать любую доктрину истинной до тех пор, пока она не подтвердится внутренним опытом. В «Liber Causae» он написал так:

Если кандидат услышит имя какого-либо Бога, пусть он не спешит предполагать, что это относится к любому известному Богу, кроме Бога, известного лишь ему самому. Или если же в ритуале присутствуют термины (пусть и расплывчатые), которые подразумевают египетскую, даосскую, буддийскую, индийскую, персидскую, греческую, иудейскую, христианскую или мусульманскую философию, пусть он подумает, что это дефект языка; литературное ограничение, а не духовный предрассудок о человеке П.[414]414
  Crowley, The Holy Books of Thelema, 1989, xliv. (Примечание: «П.» означает «Пердурабо» (Perdurabo) – один из магических девизов Кроули.)


[Закрыть]

При построении своей новой системы Кроули применял синкретический подход, привнеся в нее элементы как восточной, так и западной традиций. Опять же, в «Liber Causae» он писал, что конструировал систему, «выбирая только те символы, которые были общими для всех систем, и решительно отвергая все имена и слова, которые могли бы подразумевать любую религиозную или метафизическую теорию»[415]415
  Crowley, The Holy Books of Thelema, 1989, xliii.


[Закрыть]. Больше чем любая другая ранее существовавшая система посвящений, орден Кроули соединял в себе огромное количество практик, заимствованных из индуистской йоги, буддийской и даосской традиций, наряду с такими традиционными западными элементами, как каббала, астрология, Таро, енохианские исследования и церемониальная магия. Его система включала в себя многие философские традиции, с которыми он познакомился во время своего пребывания в «Ордене Золотой Зари», в том числе неоплатонизм, герметизм, розенкрейцерство и египетский пантеон. В рамках этой системы ему удалось усовершенствовать многие магические техники, которым он обучился в «Золотой Заре», в том числе астральные путешествия, вибрационное произнесение божественных имен и использование обширной системы каббалистических соответствий для различных слов, фраз, цветов, богов, духов, благовоний, и многое другое – все это изложено в его справочной книге «777»[416]416
  Crowley, 777 and Other Qabalistic Writings. Также см. Книга одиннадцатая: «Магические таблицы».


[Закрыть].

Кроули хотел не просто соединить разнообразные традиции и практики в системе , он старался повысить эффективность обучения. Он отменил подготовительные лекции системы «Золотой Зари», ожидая, что те, кого привлекает его система, сами «облачатся» в эти материалы посредством самостоятельного их изучения на начальных степенях . Кроме того, он уплотнил систему степеней. Например, множество традиционных ритуалов инвокации и эвокации, создание талисманов и магического инструментария, енохианская работа и техники прорицания, которые в первоначальной версии системы «Золотой Зари» давали только во Втором ордене, теперь открыто выдавали на самых ранних ступенях (рис. 1). В учебном плане почти ничто не скрывалось от общественности, за исключением самих ритуалов посвящения, нескольких ключевых слов и процедуры ритуалов. Во всем этом Кроули руководствовался максимой: «Тайна – враг истины».

Рис. 1. Древо жизни со степенями ордена

Возможно, самым кардинальным изменением в пересмотренной системе Кроули было почти полное устранение из процесса обучения элемента социализации. Кроме посвящения ранних ступеней, в нет групповых ритуалов, а в самом Ордене нет ни социальных, ни братских областей взаимодействия между участниками, характерных для таких групп, как «Золотая Заря», и многих других. В нем нет традиционных лож и храмов, а обучение осуществляется исключительно через личный контакт претендента с единственным назначенным ему руководителем. Цель Кроули состояла в том, чтобы устранить основание для межличностных драм, поисков социального статуса и аналогичных несовершенств, которые, по его мнению, скомпрометировали целостность системы посвящений «Золотой Зари».

Термином «святой ангел-хранитель» Кроули называл ту силу, аспект сознания или внешнюю сущность, о которой многие другие традиции говорят как о высшем «Я», augoeides, высшем гении, и называют бесчисленным множеством других имен. На разных этапах своей жизни Кроули по-разному говорил о святом ангеле-хранителе, причем со значительными вариациями в зависимости от аудитории и его собственных намерений. Иногда он описывал святого ангела-хранителя так, словно он – синоним высшего «Я», аспект нашего собственного сознательного или бессознательного существования. В другое время он вполне определенно характеризовал святого ангела-хранителя как некую внешнюю сущность. Например, его опыт общения с собственным святым ангелом-хранителем Айвассом состоял в том, что тот диктовал «Книгу Закона», и Кроули воспринимал его как внешний голос, чьи слова он записывал под диктовку.

В системе с самого начала путь к Знанию и Беседам со святым ангелом-хранителем имеет единственную важность. Все задания в учебном плане вплоть до степени младшего адепта (Тиферет) служат ступеньками на пути к Знанию и Беседам. Они бывают нескольких разновидностей: магические ритуалы, медитация, постепенное поднятие кундалини посредством различных техник, практики преданного служения Богу и многое другое; но все это просто инструменты, которые нужно использовать, чтобы достичь Знания и Бесед. После обретения Знания и Бесед, когда знание Истинной воли сознательно и глубоко укоренится в повседневной жизни, адепт может выбрать себе магический ритуал, пребывая в полной уверенности, что тот соответствует его Истинной воле. Такое редко случается до достижения Знаний и Бесед.

Связь со святым ангелом-хранителем устанавливается задолго до степени младшего адепта, но, как правило, она происходит бессознательно и скрыта в языке символов. Человек может вообще довольно долго не ощущать сознательного общения, но постепенно его способность говорить на языке символов улучшается; по этой причине в и других орденах необходимо выучить магические «соответствия», ибо такие символы близки «родному языку» ангела.

В конце концов искатель начинает воспринимать эти сообщения гораздо более прямолинейно и сознательно. В системе так называемое видение святого ангела-хранителя соответствует Малкут – сефире степени неофита 1° = 10^□. Чаще всего именно в степени неофита у искателей происходит больше таких сознательных коммуникаций. Это ухаживание с постепенно возрастающим и усиливающимся уровнем близости, постоянным улучшением способности воспринимать язык святого ангела-хранителя в жизни искателя. Наконец на уровне младшего адепта 5° = 6^□ происходит прорыв бриатического сознания в ум, ранее связанный с Йецира, и создается сознательная связь со святым ангелом-хранителем. Соответственно, определяющая характеристика истинного адепта заключается в том, что он или она может общаться с ангелом сознательно и по своей воле.

Суть философии и религии Телемы заключается в самом этом слове: в переводе с греческого «телема» означает «воля». Эта «Истинная» воля понимается как нечто более глубокое, чем просто эгоистические желания или капризы личности. Это цель жизни человека, суть его природы, жизнь в согласии со своей сущностью на протяжении всего присутствия на Земле и даже в нескольких воплощениях.

Истинная воля – это воля глубочайшего внутреннего «Я», того, кем человек как существо духовное есть на самом деле. Также, что важно, это выражение универсальной воли, конкретизированной и выраженной в жизни отдельного человека. Слишком часто под Истинной волей ошибочно понимают выбор в пользу карьеры или одной задачи на всю жизнь. Это слишком узкое определение, поскольку Истинная воля – это сущность истинного «Я». Это действия, мысли, чувства и поведение; это то, как человек живет от одного мгновения до другого, а также весь путь его или ее жизни. Ясно, что Истинная воля – нечто гораздо большее, чем выбор карьеры или единственная в жизни задача. Часто, однако, происходит множество совпадений между Истинной волей и тем, на что человек тратит время своей жизни, что проявляется, например, в профессии или хобби. Очень часто Истинная воля пересекается с увлечениями, интересами и предпочтениями. Однако, как мы выяснили, это не просто воля эго-личности (или, говоря терминами каббалистической психологии, руах). Иногда искатели обнаруживают, что их Истинная воля, – этому осознанию в идеале способствует эго, – не очень приятная штука, и она не всегда гармонирует с представлениями эго о самом себе. Часто открытие Истинной воли заставляет человека делать непростой выбор в отношении своего образа жизни, приоритетов, карьеры, отношений и многого другого. Такие процессы роста болезненны именно потому, что вынуждают выйти за пределы зоны комфорта, но в этом случае цель в том, чтобы гармонизировать эгоистический выбор, совершаемый в повседневной жизни, с более глубокими потребностями души и заповедями святого ангела-хранителя.

Истинной волей должен в равной степени объясняться выбор человека в любой момент и в любой ситуации, а также его жизненный путь в общем. Размышляя о своей Истинной воле, следует постараться отступить от повседневных обстоятельств, карьеры и жизненного выбора. Истинной волей объясняется то, как человек влияет на вселенную, как совершает выбор и какими путями он следует, независимо от того, биржевой он маклер в Нью-Йорке или рыбак в Малайзии. Иными словами, эта центральная истина любого «Я» будет выражаться определенным образом независимо от мирских ситуаций, в которых оказывается человек.

Этот процесс невероятно индивидуален, и любой искатель испытает свой уникальный опыт, непохожий на опыт других, даже в одинаковых обстоятельствах. Можно без преувеличения сказать, что искателю следует думать о себе как о пророке собственного ангела, как о верховном жреце или жрице собственной религии. Цель этой религии состоит в том, чтобы с постоянно возрастающей ясностью углублять, усиливать и разграничивать мистические и магические процедуры, которые неизбежно приведут к призыву святого ангела-хранителя. В развитии понимания этой религии, по сути, и заключается работа искателя на ранних стадиях его путешествия. Тело и ум – это сосуд, в котором пребывает ангел. Цель существования этого сосуда состоит в том, чтобы жить Истинной волей, которая в повседневной жизни служит голосом ангела.

Как упоминалось ранее, для понимания Истинной воли требуется квантовый скачок вперед, совершаемый после приобретения Знания и Бесед со святым ангелом-хранителем. Кульминация обычно достигается в результате мощного ритуала, требующего глубокой концентрации (например, классическая практика Абрамелина), в степени младшего адепта системы , соответствующей сефире Тиферет на каббалистическом Древе жизни. После этого достижения сознательный ум впервые начинает воспринимать высшее царство нешама – духовную интуицию и голос самого ангела.

Духовный и мистический смысл концепции Истинной воли должен быть понятен из приведенного выше пояснения, но в ней имеются скрытые смыслы, предполагающие иную магическую практику, которые заслуживают глубокого рассмотрения. Самое главное, Кроули считает, что когда маг полностью осознает свою Истинную волю, он способен сделать более эффективный выбор: какие магические цели преследовать, когда и как это делать. Так как Истинная воля отдельного мага, по определению, – это воля вселенной и она соответствует закону природы, выбору мага поспособствует импульс движения самой вселенной, подобно тому как лодка с потоком идет по течению, а не против него. Кроули дает такое определение магии: «Наука и искусство, создающие изменения в соответствии с Волей»[417]417
  Crowley, Magick: Book 4: Parts I–IV, 126.


[Закрыть]. Это в равной степени применимо как к мирским, повседневным действиям, так и к традиционным формам ритуальной магии.

Учение об Истинной воле имеет важное межличностное и социальное значение. В своем эссе «Долг» Кроули пишет:

Воздерживайтесь от всякого вмешательства в чужие желания. <…> Стремиться доминировать над кем-то или воздействовать на другого – значит стремиться исказить или уничтожить его; а он – необходимая часть нашей собственной Вселенной, то есть нашего «я». <…> Суть преступления состоит в том, что оно ограничивает свободу личности. <…> Преступление – это прямое духовное нарушение Закона Телемы, такое не следует терпеть в обществе. Тех, кто обладает подобным инстинктом, следует изолировать, заставить жить в отдельном поселении, где они поймут свое состояние, чтобы познать необходимость принятия и поддержания правил справедливости. <…> Таким образом, конечная цель состоит в том, чтобы воссоединить сознание – на истинных научных принципах, – дабы следить за поведением, наблюдать за народом и обеспечивать власть.[418]418
  Crowley, «Duty», in The Revival of Magick and Other Essays (Oriflamme 2).


[Закрыть]

Обзор методов и средств ордена А..А..[419]419
  Адаптировано из главы «Методы и средства ордена », Shoemaker, Living Thelema.


[Закрыть]

Об общем подходе и методах обучения в системе опубликовано более чем достаточно материалов. Это, конечно, соответствует замыслу Кроули, который хотел, чтобы методы и подходы были широко доступны и со временем растиражированы. Есть много материалов, описывающих то, что эта система собой представляет, но мало убедительных и практических объяснений того, почему и как она работает. В этой главе мы рассмотрим причины того, почему методы и приемы применяются в определенной последовательности, почему они раскрываются в нужном виде по мере продвижения по степеням, как искателя подводят к Знаниям и Беседам со святым ангелом-хранителем и дальше.

Разумеется, здесь есть определенная методология, но ее обычно обсуждают с точки зрения анализа перехода по степеням – например, как задачи и характер той или иной степени соотносятся с четырьмя стихиями или соответствующей сефирой. Мы рассмотрим ее с этой точки зрения тоже, но и выглянем за пределы этого подхода, чтобы обратить внимание на определенный тип обучения. Изложенное здесь исследование основано не на самих трудах Алистера Кроули. Скорее, это попытка автора этого материала представить суть системы в виде практической методологии.

Систему ниже сефиры Тиферет можно описать как пять тренировочных путей: по сути, это пять различных типов инструментов, которые в совокупности приводят искателя к Знанию и Беседам. Эти пять тренировочных путей одновременно появляются во время прохождения первых ступеней (от кандидата до владыки предела). Вашему вниманию сначала будет представлен краткий обзор пяти путей, а затем обсудим их подробнее. Очевидно, что в пределах этой книги невозможно рассказать обо всех назначаемых в задачах[420]420
  Описание задач для разных степеней системы см Eshelman, The Mystical and Magical System of .


[Закрыть]. Здесь же поговорим о ключевых практиках, характеризующих пять обучающих путей, чтобы показать, как они дополняют друг друга на пути искателя.

Первый путь: развитие магических навыков и техник.

Второй путь: тренировка ума – умение фокусироваться, опустошаться, становиться и оставаться восприимчивым.

Третий путь: стимуляция и активация чакр и подъем кундалини.

Четвертый путь: практика преданного служения.

Пятый путь: уравновешивание психомагической конструкции.

Прежде чем переходить к подробному обсуждению, следует подчеркнуть, что все в системе , находящееся ниже Тиферет, то есть все, что ведет к степени 5° = 6^□ младшего адепта, посвящено исключительно достижению Знаний и Бесед со святым ангелом-хранителем. Об этом легко забыть из-за многообразия поставленных задач и многочисленных традиций, которые переплетены в этой системе. Кроме того, у каждого искателя имеются собственные предрассудки и предрасположенности, способные привести к «магической близорукости». В любом случае весь смысл системы заключается не в том, чтобы накапливать мешок бессвязных магических техник, а чтобы стать полностью самим собой. Искатель должен достичь Знания и Бесед со святым ангелом-хранителем и с полной уверенностью обнаружить свою Истинную волю. После этого ему или ей следует исполнять эту волю – с напором и уверенностью.

Первый путь – развитие магических навыков и техник – активно работает уже на самых ранних степенях , даже на стадии кандидата.

Вполне вероятно, что кандидат будет экспериментировать с полным набором магических приемов, но к моменту перехода к степени неофита (предполагая, что испытательный год проходит успешно) появятся еще более точные акценты на традиционных магических приемах. Это напоминает изучение алфавита: нужно овладеть основами, чтобы из них образовался фундамент для всего, что будет потом. Основное внимание здесь уделяется пентаграмме и ритуальным формам гексаграммы (малая, большая, высшая и т. д.), а также развитию понимания соответствующих элементарных, планетарных и зодиакальных призывающих и изгоняющих ритуалов.

Карл Гермер

Истинное наследие Карла Йоханнеса Гермера, наиболее известного как преемник Алистера Кроули, – корпус телемической литературы, опубликованный еще при его жизни. Он признанный Мастер храма, избранник Кроули, призванный сменить его на посту главы и О. Т. О. Делом жизни Гермера стало распространение Закона Телемы, а также сохранение и публикация трудов Кроули.

Карла Гермера и Алистера Кроули познакомил в Германии в 1925 году Ханс Тренкер. Гермер был впечатлен настолько, что стал преданным учеником и коллегой Кроули. В 1929 году вместе с Кроули Гермер учредил издательство «Телема» и инициировал издательскую программу, которую поддерживал до самой своей смерти. Он стал правой рукой Кроули и управлял делами О. Т. О. на правах генерального гранд-секретаря и был представителем Кроули в Соединенных Штатах.

С момента знакомства первоочередная задача Гермера заключалась в поддержании благополучия Кроули. Даже на выбор жен повлияла его преданность: их личное богатство и способность поддерживать Кроули и его деятельность имели первостепенную важность для предложения руки и сердца. Когда Кроули жил в Англии после войны, у него ухудшилось здоровье, а Гермер добился регулярных поставок из США необходимых предметов роскоши. Расходы на эти покупки в значительной степени легли на плечи членов ложи «Агапе» в Лос-Анджелесе, взносы и пожертвования которых направлялись в основном на поддержку публикаций и уход за Кроули.

Так как Гермер был наместником Кроули в США и избранным преемником, он часто не ладил с местным руководством ложи «Агапе» и вскоре разочаровался в них, когда их приоритеты пошли вразрез с его собственными. По его мнению, южнокалифорнийская группа была преимущественно социальной, и в ней проводилось мало серьезной работы по продвижению Закона Телемы. Его мистическая натура понимала, что лучше, чем O. T. O. подходит на роль проводника телемического течения, и ни одна из этих структур не выжила бы без поддержки в виде опубликованной литературы. После смерти Кроули Гермер большую часть своего времени, энергии и финансов О. Т. О. отдал на публикацию трудов Кроули, оставшихся в столе. Если бы не его усилия, современный мир не узнал бы о таких трудах Кроули, как «Магия без слез», «Книга Тота» и «Книга Алеф».

Ложа «Агапе» прекратила свое существование в 1949 году, и при жизни Гермера посвящений в О. Т. О. больше не проводилось. Он переключил внимание на учеников в и поиск источников финансирования для издательской деятельности. Он умер в 1962 году и не оставил ни наследников, ни планов непрерывного существования какого-либо из орденов. Впоследствии О. Т. О. восстановился сам по себе, а вот раскололся на несколько претендующих на его наследие групп во главе с оставшимися учениками Гермера. Хоть он и не был способен назначить подходящих преемников (что бросает тень на наследие Гермера), именно его усердие в стремлении сохранить работы Кроули позволяет этим организациям продолжать свое существование, а Закон Телемы благодаря ему обрел популярность.

Эндрю Феррелл

В настоящее время Эндрю Феррелл занимает пост вице-канцлера и гранд-премонстратора «Храма Серебряной звезды». Как библиотекарь и архивовед TOTSS Эндрю посвятил себя делу сохранения и распространения печатного наследия Алистера Кроули, Карла Гермера, Джейн Вулф и Филлис Секлер. Посвящен в О. Т. О., искатель в , всю жизнь посвятил изучению тайн. В обычной жизни он IТ-специалист, любящий общаться и играть со своими тремя собаками – «Тайными вождями».