Текст книги "Полный справочник по церемониальной магии: Подробное руководство по западной мистической традиции. Магия трав от А до Я: Полная энциклопедия волшебных растений. Полная энциклопедия по практической магии для женщин: Настольная книга современной ведьмы. Вик"

Вся система «Ордена Золотой Зари» основана на иерархической структуре, в которой знания предоставляются тем, кто достиг определенных ступеней или уровней в своей эзотерической подготовке. Это соответствует парадигме школы, а «Золотая Заря» – это школа мистерий, разработанная таким образом, чтобы различные уровни открывали доступ к определенным эзотерическим идеям и космическим принципам. Основная философия, стоящая за системой уровней, – это каббала, иудейская мистическая система знаний о божественной Вселенной: ее фундаментальная духовная сущность, состав и эволюция. Каббала учит, что Вселенная проявилась из божества через десять стадий, или эманаций, которые называются сефирот – они считаются различными аспектами божественности, божественными силами и проявлениями божественного сознания. В таблице 1 перечислены десять сефирот, образующих каббалистическое Древо жизни.

Таблица 1

Название сефирот, их перевод и качества

Степени в «Ордене Золотой Зари» соответствуют десяти сефиротам, но у них также есть стихийные и планетные соответствия. Названия и основные сферы действия этих степеней заимствованы у розенкрейцерских обществ Англии, которые, в свою очередь, заимствовали их из структуры степеней немецкой розенкрейцерской группы XVIII столетия Orden des Gold-und Rosenkreuz (Орден Золотого и Розового Креста).

Далее эти десять степеней делятся на отдельные, но взаимосвязанные ордены. Первый (или внешний) орден – это «Герметический орден Золотой Зари». Второй (или внутренний) орден – Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis, обычно именуемый R. R. et A. C. Два этих ордена функционируют как внешний и внутренний дворы мистерий. Третий (или невидимый) орден состоит из ступеней, которые не достигаются и не прорабатываются живущими посвященными, хотя некоторые группы «Золотой Зари» выдают эти высокие почетные титулы. Список степеней от самых низких до самых высоких смотрите в таблице 2.

Таблица 2

Структура степеней в «Герметическом ордене Золотой Зари»

Самая необычная из всех церемоний посвящения – это ритуал неофита. Несмотря на то что он считается подготовительным или испытательным обрядом, в нем сокрыты все основные магические формулы и принципы Ордена. В основе церемонии неофита – привлечение ведущими церемонию лицами божественного света в храм, для того чтобы внедрить его в аурическую сферу восприятия неофита.

Представители Первого ордена, активно проводящие церемонию неофита, – это иерофант («посвящающий жрец»), иерей («жрец»), игемон («наставник»), керикс («глашатай»), столистес («подготовитель»), дадух («факелоносец») и филакс («страж»). Эти греческие названия были заимствованы из званий священников в древнегреческих мистериальных религиях, а именно из элевсинских мистерий. Эти семь чиновников подчинялись управляющему триумвирату высокочтимых вождей: премонстратор («прорицатель» или учитель), император (или «командир») и канцеляриус (или «канцлер», регистратор).

Мифологическое повествование, которое служит магическим фоном и астральной матрицей для церемонии неофита, – это египетская легенда о зале суда, рассказанная в 125-й главе египетской «Книги мертвых». В этой легенде происходит «взвешивание души»: умершего (в лице кандидата) приводят в Зал истины и судят о том, достоин ли он вечного света. В этом случае ритуальное исполнение «взвешивания души» представляет собой очищение души кандидата от грехов до его или ее приема в Орден.

Это посвящение представляет собой процесс духовной алхимии, где неофит – это базовый материал (свинец), который должен быть превращен в золото путем трансмутации, на что есть намек в словах иерофанта кандидату:

Голос моей бессмертной и тайной души сказал мне: «Позволь мне встать на Путь тьмы и, может быть, там я найду свет. Я – единственное существо в Бездне тьмы; из Бездны тьмы я пришел до моего рождения, из безмолвия Первородного сна».

И Голос Веков отвечал моей душе так: «Я есть Он, кто формулирует во Тьме – Свет, сияющий во Тьме, но Тьма его не осмысляет»[401]401
  Regardie, The Golden Dawn, 151–152.


[Закрыть].

Дальнейшие посвящения в степени стихий аналогичны алхимическим процессам сепарирования и очищения.

Первый орден состоит из ряда степеней – от неофита до философа. Степени от ревнителя до философа известны как степени стихий, и каждой из них приписана одна из четырех стихий: Огонь, Вода, Воздух и Земля. Каждая из них отображена в различных мифологических историях, заимствованных из западной эзотерической традиции. Посвященный проходит эти уровни, чтобы познать стихийные основы природы в том виде, в каком они существуют в большой Вселенной божественного и в сознании отдельно взятого мага. Эти четыре этапа характеризуют отдельные участки подсознания и аурической сферы. В традиции «Золотой Зари» все вместе они символизируют египетского бога Осириса, который был убит, расчленен, собран и воскрешен чистым, в виде духа.

На ступенях Первого ордена адепты изучают язык, символы и принципы магии, каббалистическое Древо жизни; буквы иврита, свойства стихий, планет и зодиакальных знаков, геомантию, гематрию или еврейскую нумерологию, божественные иудейские имена богов, ангельские иерархии и слова силы, принципы алхимии, каббалистические части души, карты Таро и так далее. Адепты должны выучить начала оккультных знаний, прежде чем приступить к практической ритуальной магии. Именно практическая работа – дело Второго ордена.

Между Первым и Вторым орденом находится дополнительная степень – Портал, испытательный срок между внутренним и внешним дворами мистерий. Этой степени приписывается пятая стихия – Дух, которая венчает и дополняет содержание остальных четырех стихий. На этом этапе задача посвященного состоит в том, чтобы объединить элементы психики, осознать новые стороны себя, изученные и очищенные по отдельности во время работы на уровне Первого ордена.

Допуск во Второй орден осуществляется только по приглашению. Внутренний орден состоит из степеней от младшего адепта до свободного адепта; на этом уровне посвященный начинает практиковать церемониальную магию – как в группах адептов соответствующей степени, так и самостоятельно. На уровне младшего адепта посвященными написано большинство опубликованных магических работ системы «Золотой Зари». Высшие степени также делятся на различные уровни, отражающие степени Внешнего ордена: младший адепт неофит (NAM), младший адепт ревнитель (ZAM), младший адепт теоретик (ThAM) и так далее.

Если Первый орден можно считать осирианским по сути, то Второй – скорее розенкрейцерский. В то время как другие розенкрейцерские группы ориентированы исключительно на исследования или мистицизм, внутренний орден «Золотой Зари» – это воплощение розенкрейцерских стремлений с помощью магии. В 1892 году Сэмюэль Мазерс завершил тщательно продуманную церемонию посвящения в = степень младшего адепта. Основанная на легенде о Христиане Розенкрейце, представленной в «Fama Fraternitatis», церемония младшего адепта связана с обнаружением гробницы C. R. C., известной как «гробница адептов» (рис. 2). Мазерс разработал – несомненно, с помощью художественных талантов своей жены Мойны – детально продуманную версию описания мистической розенкрейцерской камеры, используемой в качестве главного храма и ритуальной комнаты Второго ордена. Для посвящений в любые степени, относящиеся к R. R. et A. C., требуется такая семисторонняя камера. Это священное место освящается один раз в год или примерно в день праздника тела Христова – католического праздника в честь евхаристии. Традицию, которую перенял Второй орден, начали первые розенкрейцеры. Они тайно называли праздник тела Христова «днем C» (от Corpus Christi).

Рис. 2. Современная «гробница адептов»

Церемония посвящения в степень младшего адепта изысканна, она весьма впечатляет того, кто ее наблюдает. Мифологическая тема ритуала – воссоздание смерти Христиана Розенкрейца и воскрешение святого розенкрейцерского знания. Храм открывают служащие адепты. Претендент входит, объявляет о своем желании быть допущенным в камеру и получает отпор. Затем претендента отправляют в антикамеру, где лишают всех знаков отличия, после чего он (или она) возвращается, чтобы пройти через трудные испытания и скорбь, включая символическое распятие, сопровождаемое декламациями весомого и строгого обязательства. После этого претенденту пересказывают легенду о Христиане Розенкрейце. Затем открывается дверь в камеру, и искатель попадает в мистическую семистороннюю гробницу, где обнаруживает тело C. R. C., изображаемое главным адептом. Наконец-то объясняются тайны гробницы, включая ее сложную символику. Некоторые молитвы и речи этой церемонии наполнены незабываемой экспрессией, отражающей духовный поиск искателя:

Погребенный вместе со Светом в мистической смерти, воскресший снова в мистическом воскрешении, очищении через Него, наш Учитель, о брат во Кресте и Розе. Подобно Ему адепты всех времен еще усердно трудились. Подобно Ему вы претерпели скорбь. Вы уже прошли через нищету, пытки и смерть. Так очистилось золото. В перегонном кубе сердца твоего, через атанор скорби ищи ты истинный камень мудрости[402]402
  Regardie, The Golden Dawn, 309.


[Закрыть].

Церемония часто оказывает мощное воздействие на тех, кто через нее проходит. По словам Артура Эдварда Уэйта, он был очень воодушевлен этим ритуалом: «Нельзя отрицать, что высший уровень Ордена на момент создания этой системы мог положить начало более великой схеме. Ничего подобного никогда не возникало ранее в сознании любого создателя масонских степеней любой великой ложи или капитула, конклава или общины ордена во всем мире»[403]403
  Waite, Shadows of Life and Thought, 161.


[Закрыть].

Подобные мнения объясняют, почему система «Золотой Зари» продолжает расти и расширять свое влияние – даже после окончания существования первоначального Ордена и его непосредственных ответвлений.

Дион Форчун

Одна из самых известных членов ложи «Альфа и Омега» – Дион Форчун (урожденная Вайолет Мэри Ферт, 1890–1946). Профессиональный психотерапевт, состояла в смешанном масонстве. В 1919 году вступила в лондонский храм А. О. под девизом «Deo Non Fortuna» («По воле божьей, не случайно»). Начиная с 1921 года экспериментировала с трансовым медиумизмом, добилась особого успеха, работая в городе Гластонбери в присутствии археолога и исследователя психики Фредерика Блая Бонда. В Гластонбери Форчун познакомилась с христианским оккультистом Чарльзом Лавдеем. Проведя серию работ на внутреннем плане, Форчун, Лавдей и их коллеги собрали достаточно материала, чтобы в 1924 году основать собственный магический орден «Братство внутреннего света». До конца жизни Форчун эта группа будет для нее главным эзотерическим центром. В 1925 году она и Лавдей вступили в христианскую мистическую ложу Теософского общества, из которого она вышла в 1927 году. В этом же году она вышла замуж за Томаса Пенри Эванса и была исключена из А. О. Мойной Мазерс за то, что опубликовала серию статей о руководителях А. О. Учрежденное ею братство впоследствии изменило свое название на «Общество внутреннего света» и действует по сей день.

Под псевдонимом, созданным из своего магического девиза в А. О., Дион Форчун написала несколько оккультных художественных произведений, в том числе «Демон-любовник», «Лунная магия» и «Морская жрица». Также она написала несколько важных текстов по магии, в том числе «Космическая доктрина», «Эзотерические ордены и их работа», «Здравый оккультизм», «Прикладная магия» и «Мистическая каббала».

Диапазон исследований, проведенных членами различных степеней, был достаточно широк. Тем не менее из учений Ордена можно выделить ряд основных тем и принципов.

Макрокосм и микрокосм. Существует связь между высшей божественной реальностью, называемой макрокосмом или «Великой Вселенной», и земным миром микрокосма, «Малой Вселенной» человеческих существ. Что вверху, то и внизу.

Абсолютная божественность. «Золотая Заря» абсолютно монотеистична, хотя воспринимает высшую божественность как эманацию самой себя, проявляющуюся через множество форм, аспектов, характеристик и образов. Хотя внешне эта система может показаться политеистической, все божества считаются разнообразием лиц и богатством проявлений абсолютного божественного единства.

Имманентность и трансцендентность. Абсолютная божественность одновременно имманентна (внутри всего) и трансцендентна (за пределами всего). Вселенная в высшей степени божественна, жива и наделена душой.

Вселенский порядок. Природа Вселенной – в доброте, она абсолютно конструктивна и склонна к равновесию. Зло возникает из состояния дисбаланса.

Путь возвращения. Человечество отделилось от божественного в результате инволюции — процесса, посредством которого дух проявляется в материи. Люди ищут «путь возвращения» к единению с божественным через эволюцию – процесс, посредством которого дух воссоединяется с божественностью. Инволюция и эволюция – это естественные, но неизменно полярные противоположности в процессе творения. Несмотря на то что духовные учителя могут давать наставления, каждый искатель должен в одиночку пройти путь обратно к божественному.

Иерархии и посредники. Божественные существа, божества, архангелы, ангелы и духи действуют как звенья в цепи, ступени на лестнице, которые помогают магу в восхождении и спуске по планам-ступеням в высшие сферы бытия. Магов «Золотой Зари» учат всегда сначала призывать высшее существо.

Небесный узор. Поскольку макрокосм и микрокосм соединены между собой, каждая человеческая душа и аура содержат в себе отражение небесных сил. Соответственно, их можно использовать, чтобы вызвать магические изменения через манипуляции с аурой и астральным светом.

Работа. В части обучения возвращению к божественному люди должны научиться понимать невидимые миры, сокрытые за проявленной Вселенной. Поэтому в работу входят пассивные практики мистицизма и активные процессы магии. Вооружившись знаниями, полученными из эзотерических практик, маг должен достичь единения с божественным – эту цель часто называют Великим трудом, Работой.

Пол Фостер Кейс

Пол Фостер Кейс (1885–1954) был самым известным американцем – членом ордена «Альфа и Омега». В свои ранние годы Кейс работал музыкантом и музыкальным руководителем театральных постановок, из-за чего у него возник интерес к сценической магии. Под влиянием острого интереса к Таро в 1916 году опубликовал в оккультном журнале «Уорд» (The Word) серию великолепных статей о «Тайной доктрине Таро». В 1918 году Кейс познакомился с Майклом Джеймсом Уитти, редактором журнала «Азот мэгэзин» (Azoth Magazine) и канцеляриусом из храма Тота-Гермеса в Чикаго. Кейс вступил в чикагскую группу и, быстро продвинувшись по степеням, стал суб-премонстратором храма. Его магический девиз: «Perseverantia» («Настойчивость»).

Вскоре после этого Кейс и Уитти начали работу над текстом, который лег в основу замечательной маленькой книги Кейса по медитациям на карты Таро – «Book of Tokens». Уитти умер в 1920 году, и Кейс занял его место редактора журнала «Азот мэгэзин». В том же году Кейс был посвящен во Второй орден. Личные проблемы в храме, а также конфликт мнений с Мойной Мазерс привели к тому, что в 1921 году Кейс покинул Орден. В 1923 году он создал заочный курс обучения в своей «Школе вечной мудрости» в Бостоне. Спустя несколько лет он переехал в Лос-Анджелес и основал новую эзотерическую школу практического оккультизма под названием «Строитель святилища» (Builder of the Adytum, B. O. T. A.), которая работает по сей день. Кейс написал несколько значимых книг по Таро, каббале, масонству, розенкрейцерству, алхимии и магии.

Традиционно обучающимся во внешнем ордене для личных нужд разрешалось использовать только один магический обряд – Малый ритуал пентаграммы. Форма пентаграммы – несомненно, самый важный символ в современной церемониальной магии. И хотя эта фигура использовалась в западной оккультной традиции начиная со времен греческого философа Пифагора, современная расстановка стихий по пяти точкам пентаграммы, которая наиболее часто используется магами, была введена «Орденом Золотой Зари». Стихии расставлены по направлениям в соответствии с «четырьмя ветрами» в древней традиции: Воздух – восток, Огонь – юг, Вода – запад и Земля – север (рис. 3).

Рис. 3. Расстановка стихий на пентаграмме

Ритуал начинается с каббалистического креста, вибрирующих четырех божественных иудейских имен и установки креста божественного света в ауре практика. Исполняемые жесты подобны христианскому кресту, а слова взяты из последних нескольких фраз Молитвы Господней, которая, в свою очередь, основана на каббалистической иудейской молитве. Этот крест каббалистический, потому что связан с сефирами Кетер, Малкут, Гебура, Хесед и Тиферет. Эти сефиротические энергетические центры активируются внутри аурической сферы мага посредством совершения физических жестов, визуализаций и вибраций имен и слов силы. Кроме того, сферы представляют собой равновесие четырех стихий в ауре мага: Кетер – Воздух, Малкут – Земля, Гебура – Огонь, Хесед – Вода. И хотя имя Тиферет не интонируется, уравновешивающая стихия Духа изображается путем помещения рук на грудь в области сердца.

После создания каббалистического креста внутри ауры фигура пентаграммы прорисовывается и визуализируется по четырем направлениям в сочетании с интонированием или вибрацией определенных божественных иудейских имен. После этого маг призывает четырех могущественных, связанных со стихиями архангелов, визуализируя их величественные формы в астрале. Маг завершает ритуал повторением каббалистического креста.

Малый ритуал пентаграммы «Золотой Зари» чаще, чем какой-либо другой, используется магами и оккультными группами самых разных видов современной магической практики. Наиболее известный из всех техник «Золотой Зари», малый ритуал пентаграммы содержит много приемов, используемых в более сложной магической работе. Проще говоря, это одна из скреп практики «Золотой Зари». «Те, кто видит в этом ритуале лишь простой способ призыва или изгнания духов, недостойны обладать знаниями о нем. В случае правильного его понимания он становится медициной металлов и камнем мудрости»[404]404
  Crowley, Collected Works of Aleister Crowley, 204.


[Закрыть].

Существует две формы этого ритуала: одна для призыва магических энергий в священное пространство и другая – для их изгнания. Соответственно, они называются Малый призывающий ритуал пентаграммы (LIRP) и Малый изгоняющий ритуал пентаграммы (LBRP). Изгоняющий ритуал зачастую выполняется в качестве обряда предварительного очищения или прелюдии к более сложным ритуалам, чтобы заранее очистить место от астральной паутины. У призывающего ритуала обратный эффект: он предназначен для вызова сил в храмовое пространство. Традиционно адептов учили выполнять призывающий ритуал утром, а изгоняющий – вечером. Однако многие используют призывающий ритуал, чтобы начать магическую работу, и изгоняющий – чтобы завершить ее.

В LIRP используется призывающая форма малой пентаграммы, а в LBRP – изгоняющая форма (рис. 4).

Рис. 4. Малые призывающая и изгоняющая пентаграммы

Для прорисовки фигур воспользуйтесь указательным пальцем, кинжалом с черной рукоятью или жезлом двойной силы.

1. Каббалистический крест. Пойдите на восточную сторону (или в центр) храма, чтобы создать каббалистический крест:

встаньте лицом на восток. Представьте, будто яркий белый свет касается вашей макушки. Поднимите вверх указательный палец или белый конец жезла двойной силы, чтобы соединиться с этим светом и поднести его ко лбу;

прикоснитесь ко лбу и проинтонируйте нараспев «АТА» (Ah-tah, что означает «Твое есть»);

прикоснитесь к груди и затем опускайте белый конец жезла или указательный палец, направив его немного вниз, до тех пор, пока он не коснется сердца или брюшной области. Представьте себе свет, спускающийся от лба к стопам. Провибрируйте слово «МАЛКУТ» (Mal-kooth, что означает «Царство»);

прикоснитесь к правому плечу и визуализируйте там точку света. Провибрируйте «ВЕ-ГЕБУРА» (veh-Ge-boor-ah, что означает «Сила»);

прикоснитесь к левому плечу и визуализируйте там точку света. Визуализируйте, как от другого плеча исходит горизонтальный луч света, чтобы присоединиться к этой точке света. Провибрируйте «ВЕ-ГЕДУЛА» (veh-Ge-doo-lah, что означает «Слава»);

представьте себе полный крест света, бегущий от головы к стопам и от плеча к плечу. Вытяните руки вперед, подальше от тела, и затем снова сведите их вместе, сложив у груди в положении молитвы. В центре сверкающего креста визуализируйте сияющую точку света. Провибрируйте «ЛЕОЛАМ» (склоните голову) и «АМИНЬ» (Lay-oh-lahm, Ah-men, что значит «Во веки веков»).

2. Пентаграммы. Начертите Малую изгоняющую пентаграмму большого размера. Бросьте в центр пентаграммы орудие и провибрируйте «YHVH» (йуд-хей-вав-хей). Держите руку вытянутой и ни в коем случае не опускайте ее. Пентаграммы следует визуализировать из белого света.

3. Повернитесь и идите по часовой стрелке на юг и начертите там такую же пентаграмму. Зарядите ее, как и прежде, провибрировав слово «АДОНАЙ» (Ah-doh-nye).

4. Пойдите на запад и начертите там такую же пентаграмму. Зарядите ее с помощью слова «ЭХЕЙЯ» (Eh-hey-yay).

5. Пойдите на север и начертите такую же пентаграмму, на этот раз провибрировав слово «АГЛА» (Ah-gah-lah).

6. Инвокация архангелов. Держите руку вытянутой. Повернитесь лицом на восток. Вытяните обе руки в форме Тау-креста (Т-образная форма) и скажите: «Передо мной Рафаэль». Представьте, как перед вами из облаков поднимается великий архангел стихии Воздуха, одетый в струящуюся мантию желтого и фиолетового цветов и с кадуцеем в руках.

7. Позади себя визуализируйте другую фигуру и скажите: «Позади меня Габриэль». Представьте, как из воды подобно богине Венере выходит крылатый архангел стихии Воды, в одеждах синего и оранжевого цветов и с чашей в руке.

8. Справа от вас представьте еще одну крылатую фигуру – архангела стихии Огня, одетого в пылающие красные и зеленые одежды и несущего могучий меч. Произнесите: «По правую руку от меня Михаэль».

9. Представьте, как слева от вас из покрытой растительностью почвы поднимается великий крылатый архангел стихии Земли в одеждах естественных цветов – лимонного, оливкового, красновато-коричневого и черного, – держащий в руке стебли созревшей пшеницы. Произнесите: «По левую руку от меня Уриэль».

10. Затем произнесите: «Вокруг меня огнем горит пентаграмма, а в столбе сияет шестилучевая звезда».

11. Завершите ритуал повторением каббалистического креста, который создавали вначале.