Текст книги "Полный справочник по церемониальной магии: Подробное руководство по западной мистической традиции. Магия трав от А до Я: Полная энциклопедия волшебных растений. Полная энциклопедия по практической магии для женщин: Настольная книга современной ведьмы. Вик"

В отличие от многих традиций, упомянутых в этой книге, Телема – это современное живое, растущее сообщество, влияющее на работу многих организаций, больших и малых, а также на многих не состоящих в организациях индивидуальных практиков. Среди них есть две организации, которые ранее возглавлял сам Кроули: «Орден восточных тамплиеров» (O. T. O.) и , а также более молодые учебные программы вроде «Храма Серебряной Звезды» (totss.org). Более подробную информацию об этих организациях нетрудно найти в интернете, но хотелось бы сказать несколько слов об (рис. 2).

Рис. 2. Сигил

После смерти Карла Гермера (преемника Кроули на посту главы Ордена) в 1962 году в отсутствует общепризнанное управление. После смерти Гермера многие желали занять этот пост, все группы желающих имели своего лидера, и у каждой была своя (иногда довольно запутанная) история. Если смотреть с точки зрения исторической легитимности, компетенции руководителей и связи административной триады с духовными корнями Ордена, автор этого материала и редакторы издания могут лично поручиться только за тех, с кем можно связаться через onestarinsight.org. Это заявление сделано не для того, чтобы очернить работу других претендентов на управление , просто мы точно знаем, что посвященные этих организаций неустанно выполняют очень важную работу.

Если вас тянет к работе , постарайтесь сами провести исследование и прийти к собственным выводам о том, какой путь лучше всего подходит именно вам. В конечном счете ваши личные духовные достижения лучше всего покажут, был ли ваш выбор мудрым.

Грейди Макмертри

Майор Грейди Луис Макмертри (1918–1985) наиболее известен как Hymenaeus Alpha X° в связи с возрождением «Ордена восточных тамплиеров», которым занимался после смерти Карла Гермера, Frater Saturnus X°.

Макмертри вступил в Орден в июне 1941 года, приняв в один и тот же день степени Минерваль и I°. Затем в его планы вмешалась Вторая мировая война, и в феврале 1942 года Макмертри отправился на фронт, покинув ложу «Агапе», но в октябре того же года встретился с Алистером Кроули. К ноябрю Кроули поднял Макмерттри до степени до IX° с девизом «Hymenaeus Alpha» (777). В нескольких письмах (1942–1947) Кроули называл Макмертри своим халифом, то есть духовным наследником, и наделил его полномочиями «взять на себя всю работу Ордена в Калифорнии… Этим разрешением следует воспользоваться только в чрезвычайной ситуации».

Такая чрезвычайная ситуация сложилась в результате смерти Карла Гермера в 1962 году, не назначившего наследника. Филлис Секлер (Сестра Мераль IX°) связывалась с членами Ордена, чтобы сообщить им о кончине Гермера. После того как она сказала об этом Макмертри, они, основываясь на полученном Макмертри разрешении от Кроули, начали строить планы по восстановлению Ордена. Она помогла ему вернуться в Калифорнию, и они начали встречаться с оставшимися в живых членами Ордена. Лишь немногие все еще были заинтересованы, большинство утратили связь в те годы, когда Гермер не позволял Ордену проводить посвящения, вести организационную или иную деятельность.

Под управлением Макмертри Орден юридически отстоял свое право на литературное наследие Кроули и снова занялся публикацией и посвящениями. Также Макмертри зарегистрировал Орден как организацию в 1971 году, чтобы придать их труду твердую юридическую основу. К октябрю 1977 года Макмертри создал ложу «Телема» в г. Беркли, Калифорния, на правах Великой ложи или центра операций. Он был довольно харизматичным, побуждал молодежь 1970-х к вступлению, и количество людей в Ордене быстро увеличилось. Из организации с количеством участников менее десятка Орден вырос до нескольких локальных учреждений с сотнями членов по всем США. Также Макмертри сформировал и внедрил множество комитетов и органов управления, чтобы сделать Орден таким, каким его задумал Кроули. Сегодня количество членов Ордена исчисляется тысячами; местные организации имеются более чем в 25 странах и во всем мире есть пять Великих лож.

Марлин Корнелиус

Марлин Корнелиус – прирожденный телемит. Она пришла в восторг, когда открыла для себя личность Кроули через «Книгу Закона». В течение 34 лет состоит в О. Т. О.; почти 30 лет – искатель в ордене . Занимается публикацией раритетных материалов Кроули и книг по истории Телемы в исследовательском журнале «Рэд Флейм» (Red Flame) (в 1990-е годы) и через организацию Conjoined Creation (в настоящее время).

Crowley, Aleister. Amrita: Essays in Magical Rejuvenation. Edited by Martin P. Starr. Kings Beach, CA: Thelema Publications, 1990.

–. The Book of Lies. York Beach, ME: Weiser, 1993.

–. «Duty». In The Revival of Magick and Other Essays (Oriflamme 2). Tempe, AZ: New Falcon/Ordo Templi Orientis, 1998.

–. The Equinox. Facs. ed. Originally serialized 1909–1919. York Beach, ME: Weiser, 1992.

– et al. The Equinox. Vol. III, no. 10. Edited by Hymenaeus Beta. New York: Thelema Publications, 1986.

–. Gems from the Equinox. Edited by Israel Regardie. York Beach, ME: Weiser, 2007.

–. The Holy Books of Thelema. York Beach, ME: Weiser, 1989.

–. The Holy Books of Thelema. Berkeley, CA: Conjoined Creation, 2015.

–. Magick: Book 4: Parts I–IV. Revised edition. Edited by Hymenaeus Beta. York Beach, ME: Weiser, 1994.

–. 777 and Other Qabalistic Writings of Aleister Crowley. Edited by Israel Regardie. York Beach, ME: Weiser, 1993.

–. The Vision & the Voice: With Commentary and Other Papers. York Beach, ME: Weiser, 1998.

Crowley, Aleister, with H. P. Blavatsky, J. F. C. Fuller, and Charles Stansfeld Jones. ommentaries on the Holy Books and Other Papers. York Beach, ME: Samuel Weiser, 1996.

Eshelman, James. The Mystical and Magical System of the A.:A.:. Los Angeles, CA: College of Thelema, 2008.

Jung, Carl. The Red Book. Edited and translated by Sonu Shamdasani. New York: W. W. Norton & Co., 2009.

Shoemaker, David. Living Thelema: A Practical Guide to Attainment in Aleister Crowley’s System of Magick. Sacramento, CA: Anima Solis Books, 2013.

Von Eckartshausen, Karl. The Cloud upon the Sanctuary. Originally published in 1793. Whitefish, MT: Kessinger, 2010.

The Book of Thoth: A Short Essay on the Tarot of the Egyptians. The Master Therion [pseud.]. The Equinox III (5). York Beach, ME: Weiser, 1993.

The Confessions of Aleister Crowley. Abridged one-volume edition. Edited by John Symonds and Kenneth Grant. New York: Arkana, 1989.

Eight Lectures on Yoga. Mahatma Guru Sri Paramahansa Sivaji [pseud.].

The Equinox III (4). New York: 93 Publishing, 1992.

The Law Is for All. Revised edition. Edited by Louis Wilkinson and Hymenaeus Beta. Scottsdale, AZ: New Falcon, 1996.

Liber Aleph vel CXI: The Book of Wisdom or Folly. Revised 2nd edition. Edited by Hymenaeus Beta. York Beach, ME: Weiser, 1991.

Little Essays Toward Truth. Revised 2nd edition. Edited by Hymenaeus Beta. Scottsdale, AZ: New Falcon, 1996.

Magick Without Tears. Abridged edition. Edited by Israel Regardie. Scottsdale, AZ: New Falcon, 1991.

«One Star in Sight». In Magick: Liber ABA, Book 4. Revised edition. Edited by Hymenaeus Beta. York Beach, ME: Weiser, 1994.

Campbell, Colin. Thelema: An Introduction to the Life, Work & Philosophy of Aleister Crowley. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2018.

DuQuette, Lon Milo. The Magick of Aleister Crowley: A Handbook of the Rituals of Thelema. York Beach, ME: Weiser, 2003.

Grant, Kenneth. The Magical Revival. London: Starfire, 2015.

Hine, Phil. Condensed Chaos: An Introduction to Chaos Magic. Tempe, AZ: Original Falcon Press, 2010.

Hyatt, Christopher, ed. Rebels & Devils: The Psychology of Liberation. 3rd revised edition. Tempe, AZ: Original Falcon Press, 2013.

Kaczynski, Richard. Perdurabo. Berkeley, CA: North Atlantic, 2010.

Pendle, George. Strange Angel: The Otherworldly Life of Rocket Scientist John Whiteside Parsons. Orlando, FL: Harcourt, 2005.

Regardie, Israel. The Eye in the Triangle. Tempe, AZ: Original Falcon Press, 2017.

–. Gems from the Equinox. York Beach: Weiser, 2007.

Seckler, Phyllis (Soror Meral). Kabbalah, Magick & Thelema: Selected Writings, Volume II. Edited by David Shoemaker, Gregory Peters, and Rorac Johnson. York Beach, ME: The Teitan Press, 2012.

–. The Thoth Tarot, Astrology & Other Selected Writings. Edited by David Shoemaker, Gregory Peters, and Rorac Johnson. Sacramento, CA: Temple of the Silver Star, 2017.

Shoemaker, David. Living Thelema: A Practical Guide to Attainment in Aleister Crowley’s System of Magick. 2013. Reprint, Sacramento, CA: Anima Solis Books, 2017.

Tau Apiryon and Soror Helena. Mystery of Mystery: A Primer of Thelemic Ecclesiastical Gnosticism. 2nd edition. Berkeley, CA: Conjoined Creation, 2014.

Об авторе

Д-р Дэвид Шумейкер – клинический психолог частной практики, специализируется на юнгианской и когнитивно-поведенческой психотерапии. Канцлер и пролокутор «Храма Серебряной Звезды» (totss.org), предлагающего полную систему обучения телемической магии и мистицизму. Достиг старшей степени посвящения в «Ордене восточных тамплиеров» и (onestarinsight.org), имеет многолетний опыт обучения посвященных в эти традиции.

Мастер Ложи 418 «Ордена восточных тамплиеров» в Сакраменто, пришел на смену Сестре Мераль (Филлис Секлер), своему другу и учителю. Служит Суверенным великим генерал-инспектором этого ордена. Президент-основатель Психологической гильдии О. Т. О., часто выступает с докладами на национальных и региональных мероприятиях. С 2010 года ведет обучающий подкаст Living Thelema, а в 2013 году была издана популярная книга с таким же названием. Автор, редактор множества публикаций, посвященных Телеме, психологии и магии.

Помимо работы в области магии и психологии, Дэвид – композитор и музыкант. С ним можно связаться через его вебсайт по адресу livingthelema.com.

Все иллюстрации к Книге девятой выполнены Джеймсом Кларком.

Книга десятая. Политеистическая церемониальная магия. Джон Майкл Грир

Церемониальная магия возникла как политеистическая традиция. Храмы Египта, от которых происходит западная магическая традиция, строились в честь многих богов и богинь. Мыслители-неоплатоники, объединившие магию с греческой философией для того, чтобы создать первую развитую западную оккультную традицию, были язычниками, приносившими подношения богам и богиням Древней Греции. Лишь после того как представители христианства (которые тогда считались меньшинством) захватили политическую власть в классическом мире и объявили поклонение языческим богам преступлением, караемым смертью, магии пришлось адаптироваться к новому режиму. Эти адаптации зачастую были достаточно очевидными: так боги и богини были переопределены как планеты в астрологической магии, как сефироты в каббалистической магии, а также как святые и ангелы в христианской народной магии.

Оккультисты, возродившие церемониальную магию в XIX веке, использовали обновленный подход, но редко замечали в нем языческий подтекст. За полтора тысячелетия принудительного христианства большинство западных магических традиций изменились до неузнаваемости. Более того, многие из тех, кто помог «перезапустить» западный оккультизм, сами были христианами в той или иной степени; были и те, кто не желал испытать на себе негативную реакцию социума, которая неизбежно коснулась бы любого, кто отрекся от христианства. Много лет прошло, прежде чем такие проекты, как публичный обряд Исиды и публичный обряд Пана[444]444
  Текст этих ритуалов находится в книге Gareth Knight’s «Dion Fortune’s Rites of Isis and of Pan».


[Закрыть], созданные Дион Форчун, привели к возрождению полноценных политеистических религий на Западе.

Даже после этого политеистических подходов к церемониальной магии было немного, и долгое время они были далеки друг от друга. Некоторые из первых неоязыческих движений, такие как гарднерианская и александрийская викка, позаимствовали несколько элементов из церемониальной магии, но эти заимствования были использованы для обогащения традиций религиозного ритуала и народной магии. Более широкие возможности, которые можно было бы предоставить церемониальному магу, слишком редко исследовались с этой точки зрения. Удивительно часто эти церемониальные элементы, перенесенные в неоязыческие религии, все еще были наполнены иудеехристианским символизмом. Так что в конце XX века было типичным, что викканцы, утверждавшие, что отвергают иудеехристианского бога и все его деяния, тем не менее призывали этого бога под его иудейскими именами, используя малый ритуал пентаграммы, и в придачу к этому призывали четырех испытанных временем иудеехристианских архангелов.

Джеральд Гарднер

Джеральд Гарднер по праву известен как отец современного ведьмовского движения, но его работа представляет собой переплетение многих магических направлений, которые были до него: прежде всего это масонство, романтическое язычество XIX века и церемониальная магия начала XX века.

Сам Гарднер был масоном королевской арки и, кажется, позаимствовал несколько основных идей из этой августейшей организации, в первую очередь трехступенчатую систему посвящений. Кроме того, масоны традиционно называют свою систему ремеслом – современные ведьмы широко используют этот термин.

О масонских связях Гарднера писал в своем дневнике Алистер Кроули, рассказывая о том, как Гарднер пришел в резиденцию Кроули на чай в мае 1937 года: в результате этой встречи Гарднер принял посвящение в магический орден, управляемый Кроули, – «Орден восточных тамплиеров»[445]445
  Подробнее об Алистере Кроули и O. T. O. см. Книгу девятую: «Телема и Алистер Кроули».


[Закрыть]. Кроули также продал Гарднеру несколько книг, в том числе экземпляр «Голубого равноденствия», которое оказало значительное влияние на собственную работу Гарднера.

В результате исследования ранних заметок Гарднера к его «Книге теней» (первоначальное название «Ye Bok of Ye Art Magical») выяснилось, что он очень многое почерпнул у Кроули, а также из ритуалов самого «Герметического ордена Золотой Зари» и таких гримуаров, как «Ключ царя Соломона» (в переводе руководителя «Золотой Зари» С. Л. Макгрегора Мазерса[446]446
  Подробнее о «Ключе царя Соломона» см. Книгу пятую: «Демонология и эвокация духов».


[Закрыть]).

Например, многие ведьмовские ритуалы Гарднера начинаются с создания магического круга, в котором ведьма обращается к четырем Сторожевым башням. Это понятие восходит к енохианской магии доктора Джона Ди, придворного мага королевы Елизаветы I, а позднее оно использовалось «Орденом Золотой Зари», о чем Гарднер, вероятно, узнал, читая публикации Израэля Регарди в материалах «Золотой Зари». В гарднеровской «Книге теней» также есть малый изгоняющий ритуал пентаграммы в версии «Золотой Зари», который, по-видимому, был взят из материалов Регарди.

Текст знаменитого публичного ритуала Алистера Кроули «Гностическая месса» послужил источником огромного вдохновения для Гарднера, который взял из него некоторые отрывки и положил их в основу нескольких написанных им ведьмовских ритуалов, в частности «Призывание луны спуститься», «Праздник кануна февраля» и «Обещание богини». Кроме того, при составлении некоторых ведьмовских церемоний посвящений Гарднер, по-видимому, использовал аспекты тайных ритуалов посвящения О. Т. О.

Труды Гарднера, – несомненно, оказавшие сильное влияние на современную магию, – далеки от того, чтобы быть подлинной традицией, передаваемой из уст в уста со времен дохристианской эпохи. Ведьмовство Гарднера – это соединение множества различных нитей практики церемониальной магии, искусно вплетенных в полотно, пробуждающее позывы древних традиций в духе практикующего.

Родни Орфей

Родни Орфей – ирландский музыкант, писатель и дизайнер-технолог. Он опубликовал две книги: «Абракадабра: понимание телемический магии Алистера Кроули» и «Гримуар Алистера Кроули», а также выпустил два десятка музыкальных альбомов. В настоящее время живет в Лондоне с женой Сулинной и кошками.

Разумеется, подобное отношение – неуклюжее и лицемерное – вызвало негативную реакцию. Как следствие, в течение последних нескольких десятилетий XX века часть оккультного сообщества в большей части западного мира придерживалась убеждения, не обоснованного никакими доказательствами, о том, что язычество и церемониальная магия несовместимы. Хоть в крохотной степени это и было правдой, факт оставался фактом: почти все живые традиции церемониальной магии в то время призывали христианского бога через гибридную иудейско-христианскую каббалу, а языческих богов и богинь использовали как чисто символические образы. Чтобы разрушить воображаемый барьер между язычниками и церемониальными магами, требовалось развитие таких систем церемониальной магии, которые, сродни системам древнего мира, взывали бы к божествам и символизму политеистических верований, а не к христианскому богу и иудейской и христианской символике.

С учетом этого начиная с 2008 года я занимался разработкой системы церемониальной магии, использующей технические приемы «Герметического ордена Золотой Зари» – наиболее совершенной среди современных магических систем, но взял свою символику из традиций современного друидства. Основные учения и практики этой системы опубликованы в 2013 году в моей книге «Кельтская Золотая заря», которая была встречена публикой с живым интересом. С тех пор один из моих основных проектов – разработка более масштабного подхода к политеистической церемониальной магии, поиск путей его развития, поскольку друидство составляет лишь малую часть современных духовных движений, посвященных природе. В результате появилась система, о которой расскажу на последующих страницах.

Как я уже рассказывал в книге «Кельтская Золотая заря», эта система происходит из ритуалов и практик традиции «Золотой Зари». Единственный ли это вид магии, который можно приспособить к нуждам магаполитеиста? Конечно, нет. Дело в том, что традиция «Золотой Зари» – это система церемониальной магии, которую я интенсивно практиковал на протяжении многих лет. Если же вы посвящены в другую систему церемониальной магии и хотите адаптировать ее к политеистической практике, следующие ритуалы могут вас вдохновить на это.

Для ритуалов и практик, представленных ниже, требуется мало реквизита, но есть два важных требования. Первое: у вас должны быть свои отношения с традиционным пантеоном богов и богинь. Как вы решите относиться к пантеону – дело исключительно ваше. Отношения могут быть любыми: от благосклонного отношения к символам и мифам до ежедневного поклонения алтарю с вашими богами, но для того чтобы воспользоваться предлагаемыми ритуалами, вам понадобится хоть какая-то связь. Более того, какими бы ни были ваши религиозные и духовные убеждения в целом, чем больше в процессе своей магической работы вы воспринимаете богов и богинь как реальных существ, тем лучше будут результаты.

Здесь стоит упомянуть о двух предостережениях. Во-первых, не смешивайте пантеоны в своей магической работе. Если ваша обширная духовная жизнь включает в себя личные отношения с божествами двух или более традиционных пантеонов – это нормально, но для церемониальной магии выберите один пантеон и придерживайтесь его. В одном из своих многочисленных значений пантеон – это алфавит сил, и смешивать в магической работе два или более пантеонов – это как перемешивание двух или более алфавитов в одном письме, и в итоге наверняка получится нώڼсɛכσь[447]447
  Это слово «чушь» (nonsence), написанное буквами, взятыми из кириллицы, иврита, греческого и арабского языков. Идея понятна?


[Закрыть].

Второе предостережение связано с использованием выдуманных пантеонов из фантастических романов, фильмов, видеоигр и тому подобного. Романы, фильмы и игры сегодня играют ту же роль, что и мифология в древние времена, но есть одно важное отличие. Рассказчики старинных мифов не выдумывали истории для развлечения; боги и богини были существами, с которыми слушатели лично встречались в религиозных практиках и от которых многие люди в их обществах получали духовное наставничество и разнообразные благословения. Спросите себя вот о чем: если бы прямо сейчас вы оказались в ситуации, когда ваша жизнь в опасности, могли бы вы обратиться за помощью к одному из божеств того пантеона, с которым хотели бы работать в церемониальной магии? Если нет, вряд ли будет полезно призывать их с просьбой оказать вам магическую помощь. Если для наполнения своей магической работы силой вы будете призывать вымышленных богов, скорее всего, у вас получится вымышленная магия, а не та, с помощью которой можно что-то по-настоящему поменять в повседневной жизни.

Все эти предостережения относятся к первому условию для понимания политеистической церемониальной магии. Второе требование, тесно связанное с первым, заключается в том, что вам понадобится божество-покровитель – бог или богиня, с которым у вас есть личная связь. Большинство современных политеистических традиций призывают искателя найти божество-покровителя, и во многих книгах о современной политеистической практике предлагаются различные методы установления отношений с богом или богиней. Как вы это сделаете, полностью зависит от вас, но это нужно будет сделать до того, как вы приступите к работе над предложенными далее ритуалами.

Что делать, если у вас более одного божества-покровителя? В таком случае помолитесь своим богам-покровителям с просьбой дать совет, чтобы выяснить, кого из них следует призывать во время проведения магических церемоний. Фокус внимания – один из ключей к магическому успеху, а работа в партнерстве с одним божеством-покровителем даст более быстрые и мощные результаты, чем прыжки от одного покровителя к другому. Конечно же, в других ситуациях вы можете продолжать обращаться к другому покровителю или покровителям, однако в магической практике принято за один раз обращаться лишь к одному.