Текст книги "Полный справочник по церемониальной магии: Подробное руководство по западной мистической традиции. Магия трав от А до Я: Полная энциклопедия волшебных растений. Полная энциклопедия по практической магии для женщин: Настольная книга современной ведьмы. Вик"

Неофит создает собственный астральный атлас. Возможны также эксперименты с енохианской системой (хотя ее целенаправленное изучение происходит не ранее уровня «практик»), а также различными техниками Гоэтии и царя Соломона.

Согласно замыслу, большую часть традиционных наставлений, которые в старой «Золотой Заре» предоставляли только во Втором ордене, неофит с самого начала по прохождению предварительной ступени получает кандидата. Эти навыки внедряются сразу после знакомства с системой, но почему? Возможно, не сразу будет понятно, как умение правильно создавать пентаграмму или исполнять ритуал гексаграммы, или применять любую другую технику, связано с путем к Знанию и Беседам. Но задумайтесь сами: если вы не можете разработать ритуал для эффективного вызова фундаментальной силы природы, например стихийной или планетарной, и сотворить из своего тела подходящий сосуд для призыва и использования этой конкретной силы, как вы сможете исполнить главный ритуал инвокации – призыва святого ангела-хранителя? Вам придется освоить эти основы – иначе никак. Просто от изучения каких-либо конкретных ритуалов, например ритуала гексаграммы, не будет толку; их можно использовать как инструмент для развития умения призывать, удерживать и направлять магическую силу без вреда для себя. Эти навыки вам очень пригодятся.

Неофита обучают управлению телом света и позже проверяют, как он усвоил навыки. Также его знакомят с методиками видения и так называемой астральной проекции. Неофита испытывает его руководитель, чтобы убедиться, что он адекватно развил навыки управления телом света, для того чтобы исследовать астральные сферы, применяя нужный подход. Это умение важно, потому что возможность говорить на языке символов, естественном языке астрального мира, и подсознание напрямую связаны с усиливающейся способностью искателя сознательно получать различные сообщения от святого ангела-хранителя. Изначально для искателя эти импульсы, скорее всего, будут более или менее подсознательными – общение будет проходить через сновидения и моменты озарения в различных формах, – но чем лучше искатель говорит на этом языке и понимает его, тем ближе находится к сознательному общению с ангелом.

Практик переходит к работе с гаданием. Почему это необходимо? Помните, что гадание – это еще один способ использования сознания с целью проанализировать едва уловимые впечатления, получаемые от набора символов. А если искатель не в состоянии взять набор универсальных символов вроде Таро или «И-цзин» и узнать с их помощью что-то очевидное и полезное, как он сможет настроиться на едва уловимые впечатления, которые будут поступать от святого ангела-хранителя? Как он сможет правильно настроить духовный радар на необходимый уровень чувствительности, чтобы получать сообщения святого ангела-хранителя, если не в состоянии применить базовый навык – выполнить чтение по Таро?

Перед философом стоит задача овладеть мастерством эвокации и работы с талисманами. Как изучение этих практик приведет искателя к Знаниям и Беседам? Давайте посмотрим, что же собой представляет эвокация. Это способность к воплощению магической силы в конкретной форме и в виде энергии по выбору мага. Например, для вызова определенного духа в треугольник требуется умение подключаться к нужному источнику энергии, а также эффективно использовать правильные магические «мускулы», чтобы добиться его проявления. Независимо от того, считаете вы такое действие чисто психологическим актом или же взаимодействием с реальной внешней сущностью, необходимо проявить нечто конкретное. При применении этих навыков искатель укрепляет свои умения, чтобы в должное время убедительно, активно и эффективно взаимодействовать со святым ангелом-хранителем. Речь не о том, что Знания и Беседы окажутся такими же, как при общении с духом Гоэтии; но навыки, усиленные в процессе совершенствования мастерства эвокации, пригодятся в заключительной работе над Знаниями и Беседами.

Точно так же способность создавать и освящать могущественные талисманы – важная часть подготовки к Знаниям и Беседам. Какова природа талисмана? Это физический объект, наполненный определенной силой по выбору мага. А что такое искатель, если не талисман силы святого ангела-хранителя? Если искатель не в состоянии наполнить физический талисман такой специфической силой, как, например, сила Меркурия, как он сможет сделать все свое существо сознательным талисманом, находящимся под влиянием святого ангела-хранителя?

Второй путь – это тренировка способности ума фокусироваться, опустошаться, становиться и оставаться восприимчивым. Это еще один набор задач, к которому лучше начинать подходить с уровня кандидата. Кандидат может выбирать любые практики, какие захочет, но крайне важно ознакомиться с основами асан (позы) и дхараны (практика концентрации). Благодаря практикам раджа-йоги искатель вырабатывает способность успокаивать и сосредотачивать разум, тренирует восприимчивость к тонким впечатлениям. Кроме того, в результате рефлексивных медитаций и изучения священных книг искатель сможет глубже понимать всевозможные магические таинства, а это очень важно. Почему это имеет такое значение? Думаю, понятно, что если вы не можете заставить свой ум успокоиться – если не можете унять шквал повседневных мыслей и позволить уму обрести восприимчивость к тонким импульсам ради чего-то столь простого, как медитация на строку текста или красный треугольник, – как вы сможете в достаточной мере успокоиться для достижения абсолютной медитации во время заключительной работы со Знанием и Беседами?

Эти практики раджа-йоги выполняются на всех ступенях Первого Ордена, и высшего уровня искатель достигает в степени владыки предела. Например, на уровне практика и философа необходимо прочесть книгу «Liber Turris»[421]421
  Crowley, Magick: Book 4: Parts I–IV.


[Закрыть], чтобы усилить способность к разрушению мысли еще в источнике – в мозгу. На уровне владыки предела «Liber Yod»[422]422
  Там же.


[Закрыть] помогает привести всю полноту ума к единой точке интенсивного сосредоточения. Все эти практики, помогающие искателю приблизиться к Тиферет, ведут к достижению уровня владыки предела – гармонизируют всю проделанную в Ордене работу и помогают целенаправленно двигаться к Знанию и Беседам со святым ангелом-хранителем.

Кроме того, есть практики «Liber Jugorum»,[423]423
  Там же.


[Закрыть] направленные на развитие у искателя способности контролировать мысль, слово и дело. Практик предпринимает попытки научиться контролировать речь, философ – действия, а владыка предела – мысли. Зачем это нужно? Если человек не может контролировать свою речь в повседневной жизни, как он сможет составить и огласить идеальный текст для инвокации святого ангела-хранителя? Если он не может контролировать свои повседневные действия, как он сможет создать идеальный ритуал вызова святого ангела-хранителя? Если он не может контролировать свои повседневные мысли, как он сможет в момент наивысшего сосредоточения направить все свое внимание на святого ангела-хранителя? Практики контроля «Liber Jugorum» укрепляют множество магических мышц, необходимых для того, чтобы достичь успеха в Великом труде.

Третий путь заключается в стимуляции и активации чакр, поднятии кундалини – божественной, животворящей, восстанавливающей, пребывающей в каждом человеке силы. Эту жизненную силу можно укрепить посредством различных практик и конкретно и целенаправленно применить к изменениям, проходящим в теле, уме и тонких энергетических центрах, с которыми работает маг.

Многие кандидаты для этого будут выполнять асану, предварительную практику для перехода к более продвинутой работе с кундалини. Формальное тестирование выполнения этой асаны проходит на уровне ревнителя – нужно в течение целого часа сидеть совершенно неподвижно перед своим руководителем, чтобы получить пропуск дальше. Когда эта асана выполняется достаточно легко, пора начинать выполнять пранаямы, учиться контролировать дыхание. Этим можно начать заниматься еще на уровне кандидата, но формальное тестирование произойдет не ранее достижения степени ревнителя. Касательно проверки исполнения пранаямы важно отметить следующее: то состояние, которое ожидается от кандидата, часто описываемое как «мелкое потоотделение» и «автоматическая жесткость тела», – это на самом деле ранние признаки активности кундалини. Это только начальные ее проявления, но очевидно, что даже на уровне ревнителя работа направлена на то, чтобы инициировать течение кундалини, и уже тогда должны проявляться конкретные результаты. На практике ранние признаки помогают искателю осознать экстатические энергетические состояния в его умственно-телесном аппарате, а также сознательно направить эту энергию к желаемым целям.

Этот процесс дает значительно больше результатов при применении практик, приведенных в разделе SSS книги «Liber HHH»,[424]424
  Crowley, Magick: Book 4: Parts I–IV.


[Закрыть] которую предоставляют на уровне практика в системе . Это красивая и мощная практика – наставления в телемической тантре – включает в себя сознательное движение энергии между основанием позвоночника и головным мозгом. Искатель воспринимает эти противоположные полюса как Хадит и Нуит (божественные мужские и женские архетипы в телемическом пантеоне) и создает между ними своего рода ухаживание. После очень длительной практики, выполняемой, как правило, в течение многих дней или дольше, искатель доводит свою работу до кульминации, наконец-то позволяя этим полюсам объединиться в экстазе. В чем польза этой практики с точки зрения нашего обучения? В дополнение к существенным мистическим преимуществам любая подобная практика, в которой искатель становится сознательным сосудом магической силы и учится использовать ее целенаправленно, служит средством развития важных магических навыков.

Как и в случае с другими путями тренировок, процесс подъема кундалини имеет фундаментальное значение в системе . В самом реальном смысле слова, кундалини – это топливо, разгоняющее работу всех процессов трансформации, которые мы переживаем в этой системе. Все волевые трансформации усиливаются в результате насыщения этой энергии и правильного ее применения. Кроме того, и это очень важно, духовный экстаз, который происходит, когда эти практики с кундалини доводятся до совершенства, сам по себе преобразующий, исцеляющий и эволюционный; он призван ускорить трансформацию человека в нечто большее, чем человек. Переживание этого «обожествленного» экстаза настолько важно на пути к Знанию и Беседам, что его невозможно переоценить. К тому времени, когда искатель завершит работу первых степеней , осознание божественной природы этого экстаза должно быть настолько острым и ярким, что сама идея Бога – идея святого ангела-хранителя – будет самой сексуальной из всего, что только можно представить. Точно так же и сам секс начинает восприниматься как нечто неотделимое от святости; по сути, в случае осознанной практики это и есть истинное поклонение Нуит.

Четвертый путь состоит из молитвенных практик – бхакти-йоги системы . Несмотря на то что эта практика относится к степени философа и соответствует сефире Нецах – устремлению, преданности, огню, страстному отношению к самому пути и продвижению к единению с ангелом, – кандидату она тоже доступна. Разумеется, крайне маловероятно, что искатель смог бы дойти до уровня философа, не подпитываясь силой преданности и устремлений на протяжении всего своего пути. Вся правда и красота, которые восхищают искателя, та раскрывающаяся тайна, к которой он постоянно тянется, зовущая песнь сирены – все это просто проявления святого ангела-хранителя, так он дает о себе знать, появляясь в жизни и сознании адепта.

Как отмечалось ранее, этим мышцам божественной преданности и устремлений больше всего внимания уделяется на ступени философа, которая соответствует сефире Нецах; именно на этой части пути человек почти готов к тому, чтобы официально приступить к движению навстречу знанию и разжечь в себе огонь стремления. Главное наставление, которое слышит философ, – это «Liber Astarte vel Berylli»[425]425
  Crowley, Magick: Book 4: Parts I–IV.


[Закрыть]. Это прекрасно составленное задание, в котором искателю необходимо создать собственную религиозную систему, посвященную избранному божеству. Из инструкций в этой книге следует, что задача состоит в том, чтобы попрактиковаться в искусстве поклонения – тренировать и укреплять мускулы преданности, для того чтобы в самом ближайшем будущем, когда начнется работа, ведущая навстречу Знанию и Беседам, можно было направить эту усиленную способность на своего святого ангела-хранителя. Это вполне разумно, поскольку маловероятно, что в настоящий момент философ обладает полностью осознанным контактом со святым ангелом-хранителем, и поэтому нужны другие, замещающие его боги, символы и образы. На практике потребность в этом быстро уменьшается по мере приближения искателя к кульминации опыта на степенях владыка предела и младший адепт, и святой ангел-хранитель все чаще наставляет его по всем основам истинной религии, а искатель занимает свое законное место в качестве «пророка» собственного ангела.

Пятый путь – это уравновешивание психомагической конституции. Искатель должен подготовиться, создать так называемый Грааль или другой сосуд, вмещающий свет ангела. Если развитие искателя проходит несбалансированно, Грааль опрокинется. Если он не смог создать из себя прочный сосуд без изъянов, Грааль будет протекать. Искателю следует облечь себя в совершенную форму, которая, в силу своего строения, призывает желаемую силу – свет святого ангела-хранителя.

Один из способов достижения этой сбалансированной формы – проход через стихии по степеням Первого Ордена системы . На каждой ступени искатель создает условное оружие, символизирующее и конкретизирующее внутренние изменения, происходящие на этой ступени. Эти стихийные орудия соответствуют, конечно же, четырем стихиям – Земля, Воздух, Вода и Огонь, но также их можно рассматривать в контексте четырех функций психики Карла Юнга – ощущение, интуиция, мышление и чувство. Пентакль (диск) – это оружие Земли, Малкут и ощущений; меч – это оружие Воздуха, Йесод и интуиции (духовная интуиция часто сначала проявляется через подсознание, которое соответствует сефире Йесод); чаша – это оружие Воды, Ход и мышления; а жезл – оружие Огня, Нецах и чувств, устремлений, желаний. Кроме того, на ступени владыки предела создается магическая лампа как символ возвышения Духа над остальными четырьмя стихиями. Все эти четыре стихии, четыре функции психики, четыре вида оружия – символы гармоничного развития психомагической конституции. Проходя по этим ступеням постепенно и в сбалансированной манере, человек действительно способен сделать из себя совершенный Грааль для света святого ангела-хранителя, ибо сказано, что бог не явится в тот храм, который подобающим образом не подготовлен.

Джейн Вулф

Джейн Вулф (1875–1958), Soror Estai, была харáктерной актрисой американского немого кино, магом и телемитом. Прежде всего она запомнилась как умелый, тонкий и настойчивый руководитель. Она помогла основать ложу «Агапе» «Ордена восточных тамплиеров» в Пасадене, Калифорния, и некоторое время была ее мастером. Можно без преувеличения сказать, что она была одной из тех, кто поддерживал жизнь в О. Т. О. в трудные годы, последовавшие за смертью Кроули. К тому же она была искусным магом.

В юности она занималась тем, что сама считала практичным. Вулф изучала стенографию и десять лет проработала в этой области в Нью-Йорке. Приступ неврита положил конец этой карьере, и Джейн занялась актерским мастерством: сначала в театре, а затем в только зарождавшейся киноиндустрии. Вместе с киностудией «Калем Студиос» она переехала в Лос-Анджелес и стала ведущей характерной актрисой. Наибольшую известность ей принесла второстепенная роль в фильме 1917 года «Ребекка с фермы Саннибрук», в котором снялась Мэри Пикфорд.

В первые годы жизни в Калифорнии Вулф открыла для себя спиритические практики. Осенью 1913 года ей подарили книгу Франца Гартмана «Магия белая и черная». Можно сказать, что эта книга, подзаголовок которой гласил: «Наука о конечной и бесконечной жизни, содержащая практические советы для обучающихся оккультизму», оказала большое влияние на всю ее последующую жизнь, потому что связала ее личные стремления, в частности контроль над умом, с духовной самореализацией.

Эта книга подогрела ее интерес к эзотерике, а ее биограф Филлис Секлер написал, что в августе 1917 года Вулф использовала спиритическую доску для контакта с несколькими духами. В 1918 году она начала экспериментировать с автоматическим письмом, и в этом ей помогал Л. В. Джефферсон. Она связалась с духом по имени Фи Ва, который, если верить ее биографическим записям, периодически являлся ей до конца жизни.

В 1918 году Вулф начала переписку с Алистером Кроули, а два года спустя она отказалась от карьеры в Голливуде, чтобы примкнуть к Кроули в его Аббатстве Телемы в Чефалу, Сицилия. Аббатство было магической школой, построенной на принципах Телемы и учебной системы . Там Джейн прожила с 1920 года до его закрытия в 1923 году.

Сохранилось достаточно много записей в дневниках Вулф, свидетельствующих о ее прогрессе в период пребывания в Чефалу. Обучающиеся, готовящиеся к младшим степеням , занимались ежедневными магическими изысканиями. В ежедневную работу входили ритуалы пентаграммы и гексаграммы и телемическое поклонение солнцу. Вулф также стала адептом пранаямы, асаны и дхараны. Эти магические практики преподавал ей сам Кроули, и они тщательно задокументированы в ее дневниках. В результате ее трудов в 1921 году она достигла ступени кандидата.

Больше всего вдохновляют ранние мистические наклонности Вулф, она постепенно обрела контроль над ними и научилась управлять разумом и телом. Казалось, что астральная работа дается ей легко и непринужденно, и в то же время она умело использовала свое тело для усиления духовных состояний и погружения в них. Из ее биографии ясно следует, что дисциплина, которую она развила, используя усвоенные в Чефалу практики, значительно усилила ее способность достигать мистических состояний и контролировать их.

Харпер Фейст

Харпер Фейст – член O. T. O. и местный мастер тела в Leaper Laughing Oasis (Миннеаполис), а также член . Вне своих духовных исканий, но и благодаря им, она получила докторскую степень в области физической химии. Мастер боевых искусств, практикует японское искусство иайдо. Она изучает историю, особенно связь магии и науки в эпохи Средневековья и Возрождения, но кроме того, интересуется личной историей своих прабабушек-магов, живших в XIX и XX веках.

Кроули был мастером по очищению истинно ценных доктрин и практик от многословных (и часто искаженных, неполных или неправильно переведенных) исходных материалов западных магических традиций. Он одарил современную магическую практику самым невероятным образом – провел анализ составляющих эффективного ритуала, наиболее кратко изложенный в нескольких главах книги «Магия в теории и на практике»[426]426
  Part III of Crowley, Magick: Book 4: Parts I–IV.


[Закрыть]. К этому ритуалу относятся изгнание, очищение, освящение, общие инвокации, клятва или провозглашение, адресные призывы, приведение в действие магической силы, завершение работы и разрешение уйти. Несмотря на то что эти основные компоненты особо не отличаются от результатов предыдущих попыток разобрать этот ритуал, Кроули проявил большую изобретательность в работе с ними, всю жизнь используя в своих трудах экстатические состояния, половые акты, психоактивные вещества, драматические действия и изящные поэтические инвокации, а не напыщенные и многословные приемы традиций прошлого.

Изгнание – это традиционный термин, используемый для обозначения процесса очищения физического, ментального и духовного пространств, в которых работает маг. Кроули обычно использовал изгоняющие ритуалы пентаграммы и гексаграммы, которые очищают микрокосмический и макрокосмический миры соответственно.

Очищение – это дополнительное очищение мага и пространства, обычно символически выражено омовением водой как стихией. Цель в том, чтобы устранить все нежелательные или избыточные потоки энергии, которые могут запятнать чистоту ментального и физического пространств мага. Освящение, часто рассматриваемое как воздействие стихии Огня, осуществляется посредством использования благовоний, и возвышает очищенного мага/пространство, подключая и посвящая его священной цели обряда.

Общая инвокация – это, как следует из самого термина, привлечение божественной силы в целом. Для этого подойдет любая инвокация, с помощью которой можно добиться цели, но среди типичных примеров западной герметической и телемической традициий – предварительная инвокация Гоэтии, первый зов енохианской системы и жреческая часть гимна из книги Кроули «Книга 15: Гностическая месса»:

 
Ты – тот, кто я есть, кто больше меня,
У которого нет ни природы, ни имени,
Ты – все, но тебя нет,
Ты – центр и тайна Солнца,
Ты – тайный источник всего, что известно
И неизвестно, Ты – отчужденный, одинокий,
Ты – истинный огонь тростника,
Носящий плод и множащийся, источник и семя
Жизни, любви, свободы и света,
Ты за пределами слов, за пределами взгляда,
Тебя призываю, мой слабый и свежий огонь,
Разгорающийся по мере возгорания моих намерений.
Тебя призываю, покорный,
Тебя, центр и тайну Солнца,
Священнейшую из священных мистерий,
Чей транспорт есть я.
Явись, наижутчайший и наикротчайший,
Ибо это законно, в твоем дитяти![427]427
  Crowley, Magick: Book 4: Parts I–IV, 594–595.


[Закрыть]
 

Клятва, или провозглашение, – это магическое заявление цели ритуала и (или) действие, принятие клятвы исполнить ритуал. С помощью провозглашения представление о цели ритуала (мысль) переводится в краткую словесную форму (слово), а затем завершается совершением самого ритуала (деяние).

Конкретизированная инвокация обуздывает универсальную силу, привлеченную общим призывом, и конкретизирует ее для воплощения в определенных энергиях, необходимых для совершения ритуала. Конкретизированные инвокации можно применить в ритуале, например в различных призывающих ритуалах пентаграммы (для четырех стихий) или гексаграммы (для планетарных и зодиакальных сил). Конкретизированные инвокации могут быть поэтическими, например в виде набора строф, посвященных вызову определенного божества, духа или другой сущности, как в этом отрывке из составленного Кроули призыва Барцабеля, духа Марса:

Славься! Славься! Славься! Славься! Славься!

Пошли искру твоего безграничного света и силы, умоляем тебя, чтобы явился на небе Марса как Бог Элохим Гибор.

О крылатая слава золота! О перья правосудия и суровые брови величия! О воин, вооруженный копьем и щитом! О девственная сила и великолепие весны! Несущийся в своей железной колеснице над штормом в море! Пускающий стрелы Луны! Обладающий четырьмя магическими орудиями! Повелитель Пентаграммы и пылающей ярости Солнца![428]428
  Crowley, The Vision & the Voice: With Commentary and Other Papers, 275.


[Закрыть]

Как только вы ощутите присутствие определенной желаемой магической силы, ее следует опустить вниз от самых высоких, невыразимых духовных миров через все более и более плотные астральные планы и, наконец, в физический мир, чтобы ее можно было использовать для освящения талисмана, магического оружия, евхаристии или другого магического звена для завершения обряда. Этого можно достичь с помощью поэтического призыва, как в приведенном выше примере, где божественная сила, воплощенная Элохимом Гибором, спущена в мир архангелов и проявлена в Камаэле, а также ангельском хоре серафимов. Последующие строфы этой инвокации конкретизируют силу далее в разум Графиэль и, наконец, в дух Барцабеля.

После освящения талисмана или оружия или же после поглощения евхаристии обряд завершается разрешением призванным духам уйти, чтобы они смогли вернуться в место своего обитания.