Текст книги "Полный справочник по церемониальной магии: Подробное руководство по западной мистической традиции. Магия трав от А до Я: Полная энциклопедия волшебных растений. Полная энциклопедия по практической магии для женщин: Настольная книга современной ведьмы. Вик"

Существуют две основные области исследования современной енохианы – дипуристическая и неоенохианская. Дипуризм – это изучение оригинальных записей Ди о сеансах кристалломантии и информационных источниках эпохи Возрождения, из которых Ди черпал знания (например, из гримуаров царя Соломона).

В конце XIX века в «Ордене Золотой Зари» сформулировали собственную версию системы, основываясь на очень ограниченных материалах. Им приходилось либо работать со второстепенными источниками, такими как нашумевшее «Правдивое и истинное изложение» и более поздний документ под названием «Книга H» (о которой расскажу позднее), либо самим пытаться разобрать рукописные дневники Ди, сидя в читальне Британской библиотеки, без помощи ученых. Любой исследователь схватился бы за голову от такого расклада.

Оказавшись в таких условиях, Мазерс и Уэсткотт расшифровали енохианские материалы не совсем в соответствии с исходными текстами Ди. На самом деле они попросту взяли из записей Ди то, что им показалось привлекательным, и применили к магической системе, которую уже тогда разрабатывали. То, что они создали, мало связано с магией Ди, поскольку имеет другую цель и существует в абсолютно другом (викторианском) контексте. Ученики современных герметических традиций пришли к выводу, что Ди оставил после себя не только остов системы, на который «Орден Золотой Зари» нарастил «плоть» полноценной магической практики. На самом деле в своих дневниках Ди дал полное описание системы ангельской магии в стиле эпохи Возрождения.

Однако адаптация енохианы, выполненная «Орденом Золотой Зари», имеет не меньшую ценность, чем оригинальные дневники Ди. Даже если Мазерс и Уэсткотт привнесли в систему своего Ордена искаженную информацию, то после 150 лет практического применения она вполне имеет право на существование.

Эта глава посвящена развитию енохианской магии – от дневников Ди до раннего «Ордена Золотой Зари». Вы узнаете о том, что система «Золотой Зари» была основана на загадочном енохианском документе, появившемся до возникновения Ордена. После прочтения вы с большой долей вероятности сможете четко отличить дипуризм от неоенохианы.

Чтобы понять систему ангельской магии Джона Ди, необходимо посмотреть на нее под нужным углом. Для этого мне потребуется раскрыть несколько тайн: во-первых, что именно означает термин «енохианский», и во-вторых, кем на самом деле являются так называемые «енохианские» ангелы.

Термин «енохианский» – это не название магической системы Ди. Это не енохианская магия и не енохианский язык. Ди в своих дневниках нигде не использует эти термины по отношению к своей системе. На самом деле термин «енохианский» означает «относящийся к библейскому пророку Еноху».

Истинная енохианская традиция появилась примерно в 600 году до н. э., когда Иудея подпала под власть Вавилона. По мнению исследователей, именно там и в то время был написан апокрифический текст «Эфиопская книга Еноха» (также называется «Первая книга Еноха»). При жизни Ди этот библейский текст считался давно утерянным, но в XVII веке его обнаружили в эфиопской православной Библии. В этой книге содержится знаменитый миф о стражах и их впадении в немилость у Бога, а также о восстании нефилимов (для уничтожения которых был послан Великий потоп, упомянутый Ветхом Завете), а также описаны духовные путешествия пророка Еноха по семи Небесам.

Во время этого небесного путешествия Еноху показали «Небесные скрижали», где написано обо всем, что существует во Вселенной. В иудейской традиции эти скрижали часто называют «Сефер Разиэль» («Книга тайн Бога», не стоит путать с одноименными иудейскими гримуарами), а в христианской традиции – «Книгой жизни» или «Книгой агнца»: в них записаны имена всех спасенных. Эта книга упоминается в пятой главе «Откровений Иоанна Богослова», где сказано, что она закрыта за семью печатями, и снять их не сможет никто, кроме Христа.

Еноху разрешили расшифровать «Небесные скрижали», и по итогу его записи уместились в 366 книг. Енохианские книги переходили по наследству в его семье из поколения в поколение – до тех пор, пока не попали к Ною. Считается, что в них Ной нашел инструкции, как построить ковчег, но книги погибли во время Потопа.

На заре христианства «Книга Еноха» (а именно ее первая часть) оказала огромное влияние на это учение. Похоже, что информация из нее отразилась на содержании нескольких книг Нового Завета, не говоря уже о писаниях многих отцов церкви. (Великолепное рассуждение на эту тему можно найти во введении к «Книге пророка Еноха» в переводе Ричарда Лоуренса.) Более того, до того как христианство стало официальной римской религией, во многих местных церквях «Книга Еноха» входила в число канонических текстов Библии, а в настоящее время по-прежнему считается канонической в Эфиопской и Эритрейской православной церквях.

К сожалению, в западном мире церковь буквально загнала «Первую книгу Еноха» в подполье, объявив ее апокрифическим текстом и даже ересью, а это значит, что ее нельзя было считать частью Библии. На несколько столетий эта книга буквально исчезла. Однако изложенную в ней историю оказалось труднее уничтожить, и енохианская легенда распространилась по миру, веками привлекая интерес иудейских и христианских исследователей и мистиков. Были две попытки записать новые версии этого текста: «Ивритская книга Еноха» (или «Вторая книга Еноха») и «Славянская книга Еноха» (или «Третья книга Еноха»). Но енохианская традиция всегда ориентируется на историю в том виде, в каком она изложена в «Первой книге Еноха».

Во времена Ди и Келли «Книга Еноха» все еще считалась утраченной, а ее легенда по-прежнему была широко известна в среде европейских мистиков. Согласно дневникам Ди, он поинтересовался у ангела, можно ли ему прочесть этот знаменитый текст. Ангелы удовлетворили его просьбу, но не так, как он ожидал. Они принесли Джону Ди не «Первую книгу Еноха», не какой-нибудь иной апокриф, а «Небесные скрижали», которые расшифровывал Енох, саму «Книгу агнца» (ангелы в беседе с Ди назвали ее «Книгой речей Бога»). Именно благодаря появлению этих скрижалей и всего, что за этим последовало, дневники Ди стали частью истинной – древней – енохианской традиции.

Что это были за существа, с которыми говорили Ди и Келли? Если вы уже пробовали ближе познакомиться с этой темой, наверняка вам встречалось утверждение о том, что Ди узнал о существовании абсолютно уникального сонма существ. Хоть в этом и есть доля правды, все же это не совсем верное утверждение. Выдвигались даже предположения о том, что эти существа были не ангелами, а иными созданиями, которые попросту лгали Ди и Келли о своем происхождении. Многие изучаюшие эту тему называли их енохианцами, вовсе отбросив упоминание об ангелах. А некоторые – к счастью, их было мало – даже посмели предположить, что Ди контактировал с пришельцами с других планет или из иных измерений!

Первые записи об ангелах в дневнике Ди появились 22 декабря 1581 года, до его встречи с Эдвардом Келли, когда он еще работал с медиумом по имени Барнабас Саул. Саул садился перед «камнем ясновидения» (хрустальным шаром) и смотрел в его глубины, пока Ди в соседней комнате повторял молитвы. Спустя некоторое время в камне появилось ангельское существо и заговорило с мужчинами, призвавшими его. Когда они попросили ангела назвать себя, в ответ услышали имя Аннаэль.

Аннаэль (иногда пишется с одной «н») – архангел, упоминаемая в гримуарах как ангел Венеры. В такой роли ее упоминают в «Гептамероне» наряду с другими архангелами (рис. 1).

Рис. 1. Архангелы семи планет

Эти семь архангелов – настоящие управители всей Вселенной; в библейской и библиомифической литературе они встречаются под разными именами и в разных формах. Почти во всех случаях их называют архангелами семи древних планет, семи дней недели и семи небесных сфер.

На этом этапе следует задаться вопросом, почему им явился именно этот ангел. Аннаэль была не просто одной их семи верховных архангелов, Ди в своих текстах называл ее «главный генерал-губернатор этого великого периода». Значение этой туманной фразы не объясняется в «Гептамероне», но есть в другом популярном мистическом тексте того времени – «Арбателе магии».

«Арбатель» – очень простой, но велеречивый гримуар конца 1500-х годов, содержащий элементы оккультной философии, основанной на сакральном числе семь. В нем также упоминаются семь духов Бога, которые по моде того времени названы семью «олимпийскими духами». Подобно архангелам из «Гептамерона», олимпийские духи имеют планетарную природу, и каждый из них обладает властью над определенной астрологической категорией жизни.

Особенно важно то, что эти духи считаются управителями мира, и правят они по очереди. Все духи обладают одинаковыми полномочиями, но один становится лидером группы на срок 490 лет (или 7 раз по 70 лет). Согласно тексту, дух Сатурна приступил к правлению в 60 году до н. э., а после него в порядке очереди правили духи Юпитера, Марса и Солнца. Начиная с 1411 года н. э. правление перешло к духу Венеры (по имени Хагит) и продолжалось до 1900 года. Соответственно, во время написания «Арбателя», а также во время сеансов Ди правителем был Хагит.

Поэтому едва ли удивительно, что первый ангел, заговоривший с Ди, был не только одним из семи архангелов, а именно «главным генерал-губернатором этого великого периода», как и сказано в «Арбателе», – ангелом Венеры. Ди попросту перенес философию «Арбателя» на образы семи архангелов «Гептамерона», чтобы описываемые существа были знакомы глубоко верующему христианину. Олимпийские духи были не столь известны и не упоминались в Библии, а термин «олимпийские» придавал им опасную языческую окраску. Именно поэтому Ди общался с Аннаэль, а не с Хагит. (В настоящее время, начиная с 1900 года, правит Рафаэль, архангел Меркурия.)

Стоит отметить, что мы рассказываем только о первой записи, оставленной Ди в «Пяти книгах», датированной 22 декабря 1581 года. Аннаэль сообщила Ди и Саулу, как проводить дальнейшие сеансы, и назвалась действующим правителем, поставленным руководить четырьмя главными архангелами – Михаэлем, Габриэлем, Рафаэлем и Уриэлем. Эти четыре архангела считаются равными по силе семи планетарным архангелам (или даже более могущественными, чем они), они правят четырьмя классическими стихиями, четырьмя зодиакальными триадами и четырьмя частями света. Трое их них (Михаэль, Габриэль и Рафаэль) прямо упомянуты в Библии, и по легенде Михаэль и Габриэль занимают места по правую и левую руки от Бога. Аннаэль пообещала Ди, что он встретится с этими архангелами, в частности с Михаэлем, после чего сказала, что ее они больше не увидят.

Следующая запись в дневнике появилась лишь в марте следующего (1582) года, когда сэр Эдвард Тэлбот (Келли) впервые выступил в роли медиума Ди. Чтобы проверить способности Келли, Ди попросил его вызвать через магический кристалл ангела Анкор – одного из группы трех ангелов (Анкор, Анакор и Анилос), упомянутого в каком-то невразумительном оккультном тексте того времени. Ди применил те же методы для вызова духа, что и Саул, и ангел вскоре появился. Но оказалось, что это не Анкор. На просьбу назвать его имя существо в магическом кристалле назвалось архангелом Уриэлем.

Сэр Эдвард Келли

Сэр Эдвард Келли (1 августа 1555 г. – 1598 г.) – загадочная персона, описанная в дневниках доктора Джона Ди. По слухам, он был мошенником и преступником, но исторические данные не столь однозначны. Впервые Джону Ди он был представлен как Эдвард Тэлбот; по поводу его настоящего происхождения или истинной личности было немало домыслов. (Предполагалось даже, хоть и неубедительно, что, возможно, он был шпионом, подосланным Джону Ди католической церковью.)

Большинство из того, что мы знаем о Келли, можно найти в дневниках Ди. Но несколько лет назад были переведены документы, составленные на чешском языке, которые не только продолжают историю Келли, начиная с того места, где о нем перестал писать Ди, но и противоречат наиболее распространенным слухам о нем. Известно, что Келли представили Джону Ди как профессионального кристалломанта – в те времена эта профессия была намного более распространенной, чем сейчас. Согласно дневникам Ди, Келли действительно был отличным кристалломантом, возможно, даже одним из лучших в истории. На протяжении нескольких лет каждый день по несколько часов в сутки он проводил сеансы контакта с ангелами для Ди (не обладавшего даром видения). В этот период они с Ди путешествовали по Европе, совершали остановки в нескольких странах, чтобы исполнять предсказанное ангелами, а также проводить алхимические эксперименты.

Келли утверждал, что ему известен тайный способ превращения свинца в золото, и во время остановки в Праге оставил Ди, чтобы занять должность придворного алхимика императора Священной Римской империи Рудольфа II. Позже Ди заявил о том, что Келли умер, сломав ногу, когда пытался сбежать из плена Рудольфа. Но из недавно переведенных чешских документов следует иная история, в которой Келли, получив от императора баронский титул (из-за которого англоязычные авторы некорректно называют его «сэр») и несколько шахт, стал уважаемым человеком, завел детей и умер достойной смертью.

В классической магической литературе Уриэль часто исполняет роль духа-посредника, призываемого не только для прорицаний, – он также приводил в круг других духов, которым можно было задавать вопросы. Именно эта его роль описывалась в дневниках Ди: он познакомил Ди и Келли с тремя главными архангелами, каждый из которых отвечал за передачу информации о каких-то конкретных областях магической системы. Из записей на нескольких сотнях страниц следует, что именно Уриэль вел все сеансы: он начинал и завершал сессии, призывал в камень других существ, а если Ди с Келли чем-то обижали ангелов, то чаще всего именно Уриэль в качестве наказания прекращал сессию.

Первым Уриэль привел архангела Михаэля (как и пообещала Аннаэль), задачей которого, очевидно, было рассказать про необходимую для дальнейшей работы магическую мебель и инструментарий. Затем появился Рафаэль, который передал полный текст «Книги речей Бога» в виде 49 скрижалей и первым продемонстрировал знаменитый ангелический язык. После него являлся Габриэль, который должен был передать 48 ангельских ключей, с помощью которых можно было раскрыть тайны священной книги Рафаэля.

Теперь, когда мы убедились в том, что Ди и Келли действительно общались с традиционными западными ангелами и получили информацию о системе ангельской магии, давайте взглянем на саму эту систему.

Ангельская магия Ди и Келли состояла из трех взаимосвязанных частей.

1. Первая часть касалась преимущественно магической мебели и инструментария, необходимых для призыва ангелов, а также методов вызова сонма ангелов (именуемого гептархия, «правление семи») под управлением семи планетарных архангелов.

2. В центре второй – «Книга речей Бога», а также магия, которую можно было совершить с ее помощью.

3. Третья и заключительная часть – Великая скрижаль Земли и иерархии ангелов, с которыми можно было связаться, чтобы повлиять на физический мир.

К сожалению, многие енохианские исследователи уверены, что три эти части абсолютно не связаны друг с другом, но из дневников Ди следует иное. Каждая из этих частей предваряла следующую, любая информация всегда становилась основанием для будущих событий. Соответственно, в записях Ди содержится единая, комплексная система ангельской магии. И хотя Ди явно увлекался криптографией и сложными магическими квадратами, записанная им система была не так уж далека от канонов ангельской магии Средневековья и эпохи Возрождения.

После того как Аннаэль направила к Ди и Келли четырех архангелов, роль главного инструктора занял Михаэль. Он показал образы Священного стола для практики (рис. 2), Печати истинного Бога (ее часто называют короче – Печать истины, рис. 3), семи Эмблем творения (рис. 10 – рис. 16), Священного ламена (рис. 4) и Кольца царя Соломона (рис. 5).

Рис. 2. Священный стол для практики

Зерхняя часть Священного стола для практики. Три квадратных фута. Ее следует изготовить из лаврового дерева, покрасить освященной золотистой или желтой краской. От пола ее должны отделять четыре восковые пластины с нанесенной на них Печатью истинного Бога.

Рис. 3. Печать истинного Бога (Печать истины)

Ее следует изготовить из чистого пчелиного воска. Самую большую помещают на поверхности Священного стола для практики, а четыре маленьких кладут под ножки стола.

Рис. 4. Священный ламен

Священный ламен изготавливают из обычной бумаги и носят завернутым в ткань.

Рис. 5. Кольцо царя Соломона

Кольцо царя Соломона, каким его показал архангел Михаэль. Его следует изготовить из чистого золота.

Рис. 6. Схема организации Священного стола

Схема организации Священного стола с Печатью истинного Бога и Эмблемами творения. Этот стол следует поставить на красную шелковую ткань, под ножки поместить малые Печати истинного Бога, а сверху накрыть разноцветным шелком.

Недавно было установлено, что некоторые образцы из этого инструментария были адаптированной версией из более ранних гримуаров. Например, описание Печати истинного Бога можно найти в нескольких источниках, в первую очередь в «Liber Juratus» (рис. 7).

Рис. 7. Печать из «Liber Juratus»

Ранняя форма Печати истинного Бога, изображенная в «Liber Juratus».

И даже форма печати, похоже, была заимствована из более древних источников. Изготовленная из пчелиного воска печать служит центральной точкой, из которой являются ангелы. (Если вы пользуетесь хрустальным шаром или любым иным предметом для ясновидения с помощью вспомогательных предметов, его следует поместить на печать.) Сравните ее с описанием семисторонней восковой пластины из «Книги Абрамелина», а также из «Алмаделя царя Соломона» (из «Лемегетона») – в нем тоже упомянута восковая пластина с вырезанными на ней магическими именами – и то и другое используют для общения с ангелами с помощью кристалломантии (рис. 8).

Рис. 8. Алмадель царя Соломона

Алмадель царя Соломона, обнаруженный в «Лемегетоне». Его дизайн похож на дизайн Священного стола и его, как и Печать истины, следует изготовить из пчелиного воска.

Наверняка вы и сами уже заметили – дизайн верхней части Священного стола у Ди составлен под влиянием Алмаделя. Можно даже предположить, что совместно Печать истинного Бога и Священный стол – это и есть енохианская версия Алмаделя.

Также можно заметить сходство между Священным столом и Столом для практики из «Pauline Arts Лемегетона» (рис. 9).

Рис. 9. Стол для практики из «Pauline Arts»

Обратите внимание на сходство с дизайном Священного стола.

Разумеется, часть енохианского инструментария есть только в системе Ди. У Кольца царя Соломона и Священного ламена нет явных предшественников, хотя истоки обоих дизайнов (несмотря на различия) лежат в магии царя Соломона. Семь эмблем творения (рис. 10 – рис. 16) прямо соответствуют планетарным архангелам, перечисленным в «Гептамероне», и тоже появились только в енохианской системе.

Рис. 10. Эмблема Венеры и Аннаэль

Рис. 11. Эмблема Солнца и Михаэля

Рис. 12. Эмблема Марса и Самаэля

Рис. 13. Эмблема Юпитера и Сахиэля

Рис. 14. Эмблема Меркурия и Рафаэля

Рис. 15. Эмблема Сатурна и Кассиэля

Рис. 16. Эмблема Луны и Габриэля

В записях Ди не указано, что енохианский инструментарий и мебель следует применять исключительно для вызова тех ангелов, которые упомянуты в его дневниках. Они подходят для вызова абсолютно любых ангельских существ, но большинство использованных в них символов соответствуют ангелам гептархии – воплощению всех мистических особенностей священного числа семь, в том числе семь планет, семь дней недели и, что важнее всего, семи библейских дней Сотворения мира.

В этой иерархии всего 49 главных ангелов – семь групп по семь ангелов: король, принц и пять управителей для всех планет и дней недели. Все ангелические буквы, начертанные на енохианском инструментарии, взяты из имен гептархических ангелов. Исключение составляет Печать истинного Бога, в которой используются два комплекта каббалистических имен, имеющих отношение к гептархии, и не используются ангелические символы. Об этих именах мы вскоре поговорим отдельно.

Гептархические ангелы есть только в системе Ди. Их имена получены путем расшифровки семи таблиц, предоставленных Михаэлем (7 на 7 ячеек), которые называются Tabula Collecta (рис. 17).

Рис. 17. Tabula Collecta

Семь таблиц добрых (bonorum) ангелов.

В дневниках Ди об этом ничего не сказано, но эти семь таблиц представляют собой человеческие добродетели:

Таблица 1. Ум и мудрость

Таблица 2. Возвеличение и управление князьями

Таблица 3. Господство в совете и над знатью

Таблица 4. Торговля и товары, а также вода

Таблица 5. Качества земли

Таблица 6. Знание воздуха и всего, что в нем движется

Таблица 7. Управление огнем

Предположительно, по отдельности эти таблицы можно использовать как талисман или для пробуждения воплощенных в таблице достоинств. В каждой написаны имена ангелов, например Мурифри (см. таблицу 3 в Tabula Collecta – шестая строка сверху), который являлся, чтобы консультировать Ди и Келли во время проводимых ими сессий.

Далее Ди было велено расшифровать семь этих таблиц и вписать в круглую Tabula Bonorum, где показаны имена 49 гептархических ангелов, распределенные с учетом их планетарных качеств (рис. 18).

Рис. 18. Tabula Bonorum

Круглая таблица гептархии.

Каждая планета подразделяется на семь подпланет, поэтому, например, король пятницы (Балигон) – это ангел Венеры Венеры. Его принц (Багенол) – ангел Луны Венеры. Соответственно, пять управителей – это ангелы Сатурна, Меркурия, Юпитера, Марса и Солнца Венеры.

Кроме этого, ангелы сообщили Ди и Келли, как расшифровывать Tabula Bonorum, чтобы узнать имена 42 министров каждой планеты. Они поделены на шесть групп, состоящих из семи министров, и каждая из этих групп активна на протяжении четырех часов дня, управляемого их планетой. В течение нескольких сеансов Ди и Келли были названы функции этих министров – большинство из них обладает властью над различными природными силами, например погодой, металлами и стихиями, а также управляет злыми духами, восхождением и падением королей и так далее. Кроме того, их имена важно помнить при создании талисманов для вызова короля или принца (или, допустим, одного из пяти управителей) той или иной планеты.

Полностью всей гептархией – по крайней мере, во времена Ди – управляли король и принц Венеры (Балигон и Багенол). В этой должности король принимает титул короля Кармары, а принц – Хагонеля. Предполагаю, хоть об этом нигде не сказано в дневниках Ди, что смена короля и принца происходит вместе со сменой правящего архангела. Во времена Ди правящим архангелом была Аннаэль. Если воспользоваться правилом о правлении в течение 490 лет, о котором сказано в «Арбателе», то сейчас правящий архангел, вероятно, Рафаэль, а значит, гептархией управляют король и принц Меркурия (Бнаспол и Блисдон). К сожалению, неизвестно, принимали они те же титулы, что и их предшественники, или получили собственные.

Наконец, давайте снова обратим внимание на Печать истинного Бога и поговорим об изображенной на ней иерархии ангелов. На Печать (см. рис. 3) нанесены имена, как может показаться, на ангелическом языке, но на самом деле это зашифрованные варианты иудейских каббалистических имен.