Текст книги "Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей"

На этом ложном духовном пути Эго впервые отказывается от концепции «Все, что мне нужно, находится снаружи», переносит фокус внимания внутрь, концентрируясь на психологическом вакууме. Свою склонность к интроспекции Эго теперь считает методом пробуждения Духа, выражая идеологию «Человек сам в ответе за свою жизнь». Здесь человек сам по себе и причина всего сущего, и следствие, и вершитель, и потребитель того, что совершил. Так происходит духовная капсулизация, которая называется «форма абстрагирования».

Мыслеформа абстрагирования – это мыслеформа-программа, создаваемая Эго на ложном духовном пути, в которой человек определяет себя, как бога собственной вселенной и отделяет себя от всего мира, от других людей.

Мыслформа абстрагирования возникает очень быстро при выходе Эго на ложный духовный путь. Это деструктивная мыслеформа, основанная на критично-негативистском образе мышления, цель которой – удовлетворение первичных и вторичных духовных потребностей. Источником удовлетворения духовных потребностей назначается психологический вакуум.

Мыслеформа абстрагирования – это конкретный метод духовной компенсации, который использует Эго. Форма абстрагирования полностью соответствует природе Эго: обособленность, обусловленность, ограниченность:

1. Эго выбирает в качестве источника компенсации психологического вакуума сам психологический вакуум.

2. Эго вкладывает в него веру, овеществляя его, назвав его душой и духом, божественной своей частью. Вера придает этому образ, мыслеформу.

3. Жизнь мыслеформы удерживается постоянной поддержкой психических сил, которые направлены на нее.

4. Эго применяет все доступные методы, чтобы сохранить ее, защищает от любых попыток других людей разрушить ее.

5. Это приводит к постоянному противостоянию с окружающим миром, к отвержению его, для комфорта он назначается источником всяческого зла, противоречащим всему духовному, врагом духовности.

6. Избавление от нежелательных эмоций и чувств методом подавления является главным действием внутри формы абстрагирования.

7. Грех и зло размываются, так как в этой форме абстрагирования отсутствует любовь-добро, но имеется суррогат.

8. В связи с этим синдром психологического вакуума усугубляется, а сама форма абстрагирования начинает высасывать из человека всю психическую силу, становясь, как и любая деструктивная форма, вампиричной по отношению к своему создателю.

За созданием мыслеформы абстрагирования стоит дух отверженности, это апофеоз его работы с психикой человека. Истинная цель духа отверженности – отделить человека от других людей, от внешнего мира, от Бога, от собственной Души. Тогда дух отверженности сам занимает место бога внутри этой мыслеформы, заставляя человека полюбить одиночество. Но главная цель духа отверженности – это отрезать человека от любой возможности удовлетворять базовую духовную потребность в любви, из-за чего Душа быстро «высушивается».

Дух отверженности мотивирует Эго оставаться в мыслеформе абстрагирования, внушая, что в форме абстрагирования присутствует Бог, что это именно с Богом у человека контакт и общение, что только пребывание в форме абстрагирования гарантирует постоянный приток любви, потому что любовь человека есть внутри него самого, и он сам по себе любовь, которой не нужен никто и ничто.

На самом деле внутри этой мыслеформы абстрагирования Эго задает вопросы само себе и само же себе отвечает.

Так происходит обучение Эго внутри формы абстрагирования духом отверженности. Эго целиком занято интроспекцией, изучением психологического вакуума, изучением своих ощущений на уровне физического тела и уверено, что живет глубоко духовной жизнью, в которой Бог стоит на первом месте. Существование внутри формы абстрагирования создает иллюзию посвящения Богу, и все, что может человек получить в результате визуализации, эффекта плацебо, деятельности духа отверженности и других духов, человек воспринимает, как собственное существование в духовных сферах, возвышающих его над всем миром.

Очень быстро внутри формы абстрагирования возрастает гордыня, форма кристаллизируется и становится очень устойчивой к любой «атаке» извне. А за атаку принимается любое внешнее действие, принуждающее Эго покинуть форму абстрагирования. Гордыня выдается за преданность Богу и духовному пути, и вера вкладывается немалая.

Одновременно кристаллизация формы абстрагирования запускает процесс духовного удушения. Сама по себе форма абстрагирования – это максимальная самоизоляция, расширяющая психологический вакуум, ведь человек отверг любые способы удовлетворения первичных и вторичных духовных потребностей. Начинается процесс декомпенсации, который, как говорилось выше, делает форму абстрагирования явно вампиричной. Человек чувствует психологическое удушение на всех уровнях. Проявляются депрессивные состояния, проблемы со здоровьем физического тела, потеря жизненной мотивации и другие деструктивные процессы.

Это приводит к глубокому духовному кризису, который может быть закончен только одним способом – разрушением формы абстрагирования. Это процесс психологической декомпенсации, который может быть затянут тем, что Эго начинает искать новые ложно-духовные практики, методы и учения для ренессанса формы абстрагирования. Иногда это удается. Новое учение ложно компенсирует духовные потребности, психологические силы обновляются, происходит перезапуск на всех уровнях человека, и таким образом форма абстрагирования получает новую жизнь, дух-перехватчик – новую порцию энергии жизни, а дух отверженности – новый повод убеждать Эго в духовном росте и поддерживать жизненность формы абстрагирования.

Для того, чтобы как можно дольше держать форму абстрагирования в жизнеспособном состоянии, демонический мир предлагает большое разнообразие ложно-духовных идеологий, практик и течений, постоянно рождаются новые. Поэтому часто декомпенсация перехватывается демоническим миром, чтобы направить человека к новому источнику поддержания формы абстрагирования.

Эго не осознает первичных и вторичных духовных потребностей, так как они ему не принадлежат. Эго принадлежит этому миру греха, Душа вместе с духовными потребностями принадлежит Царству Божьему. И если Душе известен и этот мир, и духовный мир, то Эго знает только один мир. И потому все его интересы связаны с этим миром. Пирамида потребностей Маслоу, в основании которой положено удовлетворение физиологических потребностей, описывает именно структуру потребностей Эго.

1. Физиологические потребности.

2. Потребность в безопасности.

3. Социальные потребности.

4. Потребность в уважении, самоуважении и признании.

5. Потребность в самоактуализации.

Наивысшей потребностью Эго является оно само, его утверждение, обретение власти над жизнью. Движение по духовному пути для Эго – это движение к вершине этой пирамиды. Каждая потребность имеет отношение к адаптации в этом мире, взятии жизни под контроль и получения такого результата от этих действий, который способен удовлетворить Эго.

По этой причине даже тогда, когда Эго приходит на истинный духовный путь, признает Иисуса Христа своим Спасителем, оно в первую очередь стремится «спустить Царство Божье на землю». Эго буквально берет Истину сверху, чтобы спустить ее вниз, тогда как истинный духовный путь – это стремление вверх, к Истине. Так Эго применяет Слово Божье как средство адаптации в этом мире, взятия жизни под контроль, используя имя Бога и утверждая, что такова воля Бога.

Опять-таки повторим, что Эго ничего не знает ни о Боге, ни о Его воле, но хорошо знакомо с этим миром и условиями выживания в нем. Поэтому для Эго естественно использовать Библию как оружие в соревновании за первенство с другими людьми. Так повышается ценность Эго в этом мире, обретается видимость власти и контроля, и Эго уверено, что достигает пика самоактуализации, двигаясь по вере за Богом.

Базовые духовные потребности представляют собой истинное наполнение Духа человека, и отражают саму его суть. Если представить их схематично, то можно увидеть, что они представляют собой целостную структуру, которая называется «Триада Духа»:

в которой:

• Потребность в Боге, в Любви и в Добре представляют собой Триаду Духа, целостную структуру;

• Потребность в служении представляет собой налаженный циркуляторный обмен внутри Триады Духа; выражение его сути;

• Вся структура воспринимается, как единственно существующая Истина, вечная, неизменная, неделимая.

Первого человека Триада Духа делала целостным, психическая сила мыслей, чувств и желаний также была целостной и благой, а воля – доброй волей.

Соответственно Святой Дух в своей работе над человеком опирается именно на эту Триаду Духа, так как имеет с ней единую природу, и Своим служением человеку активизирует Триаду Духа последнего. Это в итоге должно полностью активизировать элемент служения человека Святому Духу.

Триаде Духа противостоит Триада Эго:

У них разные цели, разные методы, разные формы существования, и предназначены они для адаптации в совершенно противоположные по своим характеристикам миры. Как мы знаем из теории точек кризиса, Эго и Душа имеют противоположные цели, потому и существует конфликт между ними. Исходя из особенностей Эго и Души, конфликт наиболее активен именно в сфере потребностей, и человек постоянно пытается решить этот конфликт методами компенсации наивысшего порядка, создавая ощущение заполненности психологического вакуума психологией, культурой, наукой и так далее.

Проблему противостояния Триад может решить только Святой Дух, и характерной особенностью действия Святого Духа в этом духовном кризисе является отсутствие элемента войны.

Святой Дух оказывает особое влияние на всю структуру человека и его индивидуальность. Задача Святого Духа – обратить вспять деструктивные изменения в человеке, сохранив при этом все плоды опыта. Святой Дух является носителем и выразителем Премудрости Божьей, а потому он проводит внутренние изменения в человеке настолько виртуозно, что результат этой работы совершенен.

Святой Дух понимает, что Эго было создано человеком, как ответ на страх, который возник от потери общения с Богом. Концепция безопасности, которая родилась именно от страха человека, отрезанного от своего Творца, и присвоившего идею автономии от Бога, делает Эго очень сильным. Страх побуждает защищаться, а лучшая защита, по мнению Эго, это нападение. Святой Дух вытесняет страх, демонстрируя, что только Он может обеспечить человеку полную, истинную безопасность.

Диссоциативное поражение разума представляет собой двойственность мышления. Святой Дух отделяет в мышлении человека зло от добра, обличает ложь, демонстрирует иерархию иллюзий. Так как наиболее пострадал от поражения диссоциацией именно разум, то и работа Святого Духа сконцентрирована на нем. Цель этой работы – преобразовать КНМ в просветленное мышление. Это мышление, способное по своей первоначальной, Богом заложенной функции, постигать Творение Божье в Истине. Такое мышление похоже на прожектор света, который направляется на какой-либо элемент Творения Божьего и высвечивает Истину, что дает пищу для познания. Критично-негативистский разум должен уступить место мудрости. Это сверхъестественное изменение разума, которое может совершить только Святой Дух, сохранив при этом плоды опыта взаимодействия со злом. Так появляется мудрое действие.

Так как именно разум пострадал больше всего от диссоциативного поражения, то изменения, произошедшие в мышлении человека, приводят к исправлению всей его природы. Святой Дух вытесняет страх, замещая его ощущением безопасности под покровом Бога. Это ощущение безопасности для человека настолько ново, что у него и тени сомнения нет в его истинности. Те эмоции, чувства и состояния, которые способен передать человеку Святой Дух, не может человек вызвать в себе самостоятельно никакими практиками. Так как Святой Дух работает с Душой и Духом, все негативные программы постепенно разрушаются, эмоции и чувства очищаются, мирские желания больше не контролируют человека. А духовные инстинкты становятся настолько сильными, что для него теперь уже невозможно отойти от Бога, даже если вдруг захотеть этого.

В работе Святого Духа над человеком есть точка невозврата, когда все благотворные изменения человека становятся необратимыми. Этот триумф Святого Духа происходит на пятой стадии развития отношений человека с Богом, после чего человек действительно считается рожденным свыше. Эго буквально растворяется, теряя свою власть и прекращает свое существование. Человек получает свободу, Истина торжествует в нем, вся природа человека полностью восстанавливается в первоначальном виде, задуманном Творцом.

Глава 13. Закон призыва и отклика. Молитва

Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся. (Притчи Соломона 16.3)

Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (Иакова 4:6)

Существует духовный закон, установленный Самим Богом. Это закон призыва и отклика, согласно которому низшее всегда призывает высшее, человек призывает, а Бог откликается. Этот закон существует со времен Эдемского сада и характеризует взаимоотношения Бога и человека, в которых человек – адресат милости Бога.

Все Творение имеет признаки совершенства, как и каждый элемент этого творения. Даже малый лист на дереве или насекомое обладают таким совершенством строения, которое невозможно человеку самому создать. Но человек может это изучать, для этого Господь наделил его разумом, способностью постигать истину, способностью постигать суть любой формы, любого явления. Творения Божьи разнообразны и уникальны, не каждое облечено в форму, многое не имеет формы, и вместе с тем имеет очень сильное, четко выраженное влияние в этом мире. Например, эмоции, разум – они не осязаемы, но при этом их значение огромно, и они также могут быть объектом изучения.

В этом видна цель Творения: Бог сотворил этот мир, и сотворил для себя человека, как Свое дитя, которое наделено всеми качествами познания, и может все это познавать, расти в любви, развиваться.

Бог хотел и хочет быть познаваемым. Он – Личность, величайшая Совершенная Личность, выразившая себя даже в малых элементах Творения, ищущая общения с человеком, чтобы в этом общении человек раскрывал для себя Бога-Отца все больше и больше и восторгался величием и всемогуществом Бога, Его Любовью, благодатью и милостью, восторгался Его совершенством.

В этом суть закона призыва и отклика: человек задает вопросы, просит о помощи, просит о восполнении своих нужд, а Бог отвечает, восполняя все потребности. Речь идет о потребностях в познании, потребностях чувств, потребностях творческой активности и так далее. Прекрасный замысел Творца предполагал идеальную, совершенную жизнь для человека, в которой человек никогда бы не знал ни боли, ни страдания.

Общение, постижение, взаимный обмен любовью – это истинная причина создания Богом человека, и выше говорилось о том, что в базовых духовных инстинктах заложен навеки этот механизм, как гарантия реализации целей Бога. А закон призыва и отклика навсегда установлен и действует, независимо от условий мира.

Согласно закону призыва и отклика, молитва – это всегда диалог между человеком и Богом, и этот диалог начинается человеком, который в кротости, смирении и радости ждет ответа Бога.

Адам и Ева нужны изначально друг другу, чтобы совместно обращаться к Богу, а потом обсуждать Его ответ, рассуждать, извлекать опыт и реализовывать этот опыт на практике в собственной творческой активности.

Бог называл Адама садовником Эдемского сада. Это подразумевает некий труд, обязанности, функции по содержанию этого сада. Так как речь идет о совершенном Божьем творении, то здесь аналогия с мирским садовником относительна, а не буквальна. Адам должен был следить за состоянием всего сада, включая растения и животных, ландшафт и другие атрибуты сада. Когда в какой-то части этой экосистемы возникала некая потребность, Адам должен был озвучивать ее перед Богом, и Бог высвобождал удовлетворение этой потребности.

То есть у Адама было несколько функций:

• изучать Божье творение во всех, даже мельчайших элементах;

• в изучении полагаться на то, что говорит Бог, как на точку отсчета;

• понимать весь механизм, по которому обеспечивается единство и взаимосвязь всего Творения;

• высвобождать словом потребности каждого элемента Творения;

• высвобождать словом свои потребности;

• получать восполнение этих потребностей от Бога;

• благодарить Бога;

• славить Бога чувствами, эмоциями, разумом.

Все это – выражение любви, любовь между Богом и человеком в слове и в действии.

И это было потеряно из-за грехопадения Адама и Евы. Когда их разум был расколот множественностью вариантов взаимодействия добра и зла, когда в их ум пришел страх, была уничтожена сама мысль, что у Бога можно что-то просить, и это безопасно, является благом и высшим выражением любви. Теперь Адам оказался сам по себе, одно из проклятий гласило, что теперь он будет добывать хлеб свой в поте лица. То есть делать все самостоятельно. И если раньше при необходимости дождя Адам просто молился Богу о нем, то после грехопадения Адаму приходилось уже самому поливать свои растения. Для его разума сама мысль о том, что Бог может дать дождь по молитве, была потеряна. Буквально уничтожена противоположной мыслью, что такое невозможно. Молитва потеряла силу.

Авраам – первый из людей, кто восстановил утерянную молитву.

Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;

и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.

И пал Аврам на лицо своё. Бог продолжал говорить с ним и сказал:

Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;

и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя. (Бытие 17:1—10)

Авраама от всех людей отличала особенная, полная уверенность в милости Бога. Он имел сердце, полностью расположенное Богу, кроткое и смиренное. Ни малейшего духа бунта, ни малейших следов гордыни. Он видел Бога, как милостивого Отца, и это видно в его молитве за Содом и Гоморру. Анализ биографии Авраама указывает на то, что он был от рождения предназначен Богом для этой миссии. То есть Бог, как Творец, подготовил Авраама своими сверхъестественными методами для особой миссии.

Впоследствии Бог делает это не один раз, что мы видим в библейских историях. Так, Ной, праведник от рождения, спасает остаток людей и всех живых тварей в потопе. Пророки Ветхого Завета – это те, кого Бог специально подготавливал еще в утробе матери. Они все имели сердце, расположенное к Богу. Они все были кроткими и смиренными перед Богом, любили Его, испытывали трепет перед Его величием и сверхмогуществом. Очевидно, что Бог усиливал духовные инстинкты этих людей с особым сердцем, для того, чтобы через пророков передавать людям волю Бога. Но наиглавнейшая, никем не оспоримая по величине и значимости миссия спасения людей была у Иисуса Христа, Сына Бога, без жертвы Которого ни одно из обетований, данных патриархам Ветхого Завета, не могло бы быть выполнено.

На примере Авраама мы видим, как в проклятой земле проявляет себя сила возвращенной молитвы Адама. Авраам, кроткий перед Богом, что наиболее всего выразилось в жертвоприношении его сына, пребывал в полной зависимости от милости Бога. Поэтому молитва Адама может быть названной так же и молитвой Авраама, молитвой восстановленной благодати адресата милости Божьей.

Характерными особенностями молитвы Авраама Богу можно назвать следующее:

1. Он никогда не носил свои проблемы внутри себя, пытаясь их решить самостоятельно, но в молитве обсуждал с Богом.

2. Он всегда жаждал Божьего присутствия, как крайне важного для себя, и при этом он говорил Живому Богу.

3. Он всегда хотел любую ситуацию видеть глазами Бога, а не своим разумением.

4. Если он сомневался в чем-то, то спрашивал об этом у Бога.

5. Он в Боге всегда искал умиротворения и был безмятежен в Божьем присутствии, принимая покой, который давал ему Бог.

6. Он не пытался контролировать ситуации своей жизни сам, но весь контроль отдавал Богу.

7. Его молитва всегда была прямой, без лукавства или страха перед Богом, без лицемерия.

Это полная открытость, доверие, подчиненность, подотчетность и видение Бога, как Любви. И в то же время, Авраам демонстрировал правильный страх Божий – это страх оказаться вне Бога и Его милости. Это страх потери присутствия Бога, а не страх наказания за свои преступления. Когда человек боится потерять Бога, он будет бояться совершить грех.

Все это и позволило Аврааму стать «отцом множеств» – Бог благословил всех его потомков.

Молитва Адама-Авраама – это молитва адресата милости Бога, как выражение в действии базового духовного закона призыва и отклика, согласно которому человек призывает, а Бог отвечает, и так реализуется союз Любви между Богом и человеком.

Мы видим, что это двусторонний закон, а значит, Бог отвечает всегда.

В то же время, в истории Авраама мы видим власть Бога, Его могущество и истинную Его способность управлять сердцами людей. Бог не выбирает пророков по их качеству праведности. Бог сам создает пророков.

И Бог создал Авраама, чтобы через него вернуть благословение в мир, вернуть молитву Адама, восстановить прерванную связь между Богом и человеком. Созданный Богом, Авраам прожил жизнь человека, но с сердцем, принадлежащим Богу. И его сын по обетованию Божьему воспринял эту благодать, это благословение. Наследники Авраама – это те, кто не просто родился евреем и принадлежит одному из 12 колен. Это те, кто унаследовал молитву Авраама – адресата милости Божьей, со всеми условиями, необходимыми для этого.

В Ветхом завете мы видим множество историй пророков, которые унаследовали понимание молитвы адресата милости Божьей, и в них присутствовали все необходимые качества.

• Наиглавнейшее из них – отсутствие любого намека на бунт и гордыню.

• Никакой автономии от Бога.

• Полная сопричастность, вовлеченность в планы Божьи.

Сила их молитвы была велика. Но на окружающих они по большей части влияли пророчествами, которые передавал Господь через них. Сила молитвы была в основном только у пророков, то есть у тех, кто был создан Богом для этих целей.