Текст книги "По Берлину. В поисках следов исчезнувших цивилизаций"

Новый музей

Все экспонаты музея чрезвычайно интересны, но жемчужиной коллекций являются археологические находки из Египта, имеющие мировое значение. Среди них – статуи, рельефы, мелкая пластика, монументальные объекты египетской архитектуры от 3000 г. до Р. Х. до римской эпохи, произведения искусства из Тель эль-Амарны, относящиеся к 1340 г. до Р. Х., саркофаги, фаюмские портреты, а самые знаменитые экспонаты – бюст Нефертити, так называемая «берлинская зеленая голова» (скульптурный портрет одного из египетских жрецов 500 г. до Р. Х.) и портрет Тейе – жены фараона 18-й династии.

Египетская коллекция – одна из самых старых среди королевских собраний. История ее такова. По совету Александра фон Гумбольдта в 1828 г. Фридрихом Вильгельмом IV был создан египетский отдел, пополнявшийся за счет покупок, дарений и раскопок. Так, в 1842 – 1845 гг. прусская экспедиция в Египте получила в дар от Мохамеда Али 1 500 значительных объектов, а самые грандиозные находки относятся к 1911 – 1914 гг., ко времени археологических раскопок в Амарне.

Поскольку коллекции, выставляемые в Старом музее, разрастались и требовали больше места, по приказу Фридриха Вильгельма IV в 1841 г. началось строительство Нового музея. Разработка планов принадлежала генеральному директору королевских музеев Игнацу Марии фон Ольферу и придворному архитектору Ф. А. Штюлеру. Руководил строительством Карл Вильгельм Хофманн. Через 9 лет после начала строительных работ, в 1850 г., первая коллекция археологических находок из Египта и собрание эстампов отпраздновали новоселье в нижних этажах музея, а последняя коллекция этнографических экспонатов открыла свои двери для посетителей в 1859 г.

Во время Второй мировой войны пострадали и коллекции, и само здание Нового музея, поэтому разрушенные части музея не восстанавливались и были разобраны, а уцелевшие после бомбардировок и пожаров экспонаты попали в разные места. Часть из них, возвращенная Советским Союзом в 1958 г., – от Книги мертвых до христианских и арабских манускриптов – выставлялась в Музее Боде в рамках выставки всех культур и религиозных направлений на территории Египта. Во время реконструкции этого музея коллекция, относящаяся к культу мертвых, переехала в Шарлоттенбург и выставлялась в здании бывшей королевской лейбгвардии. В 1967 г. туда же присоединились экспонаты, возвращенные из Западной Германии. Только после воссоединения Германии, в январе 1991 г., было решено, что египетская коллекция и собрание папирусов должны вернуться на свое историческое место. В конце 1997 г. Фонд прусского культурного наследия поручил архитектору Давиду Шипперфильду реконструкцию музея, по окончании которой Египетский музей, античная коллекция, собрание папирусов, Музей первобытного и Древнего миров въедут снова на свое место в здание Нового музея, что частично уже и произошло 1 марта 2005 г. (илл. 25).

Илл. 25. Египет. Голова принцессы. Приблизительно 1350 г. до Р. Х.

Египет цели благостной достиг,

Хранят поныне плиты пирамиды

Живой завет погибшей Атлантиды.

Бог Тот чертил слова гигантских книг,

Чтоб в числах три, двенадцать и четыре

Мощь разума распространялась в мире.

В Брюсов «Египет»

Из венка сонетов «Светоч мысли»

Каждая древняя цивилизация отождествляется с определенной доминирующей идеей. Так, Египет и Шумер ассоциируются с солярным началом, но, в отличие от Шумера, В Египте ценились не кровь и насилие, не агрессия и сила, – а Справедливость, Суд, Закон. Наверное, это первый прецедент в истории человечества, когда в мифологических сказаниях о споре о престолонаследии между сыном Осириса – Гором и братом умерщвленного – Сетом подробно описывается судопроизводство. Закон, по сути, отождествляется здесь с солнцем. Как нельзя остановить солнце, так нельзя нарушить и закон.

Прогуливаясь по залам египетских коллекций, проникнемся уважением к этой древней и таинственной цивилизации, до сегодняшнего дня неразгаданной и манящей новые поколения исследователей, а в музеи привлекающей посетителей всех возрастов, вспомним, что дала миру египетская цивилизация. К примеру, все существующие типы орнамента от древности до наших дней – геометрический (меандры, спирали, розетки, звезды, 4 – 6-угольники), растительный (лотос, пальмовая ветвь, водяная лилия, папирус) и тератологический (голубь, утка, коршун, бычья голова, змея, жук-скарабей) – берут свое начало в Египте. «Параклауситрон», воспринятый всей мировой литературой и всего лишь являющийся жанром «любовной песни у закрытых дверей возлюбленной», т. е. серенадой. Фаюмские портреты, связанные в Египте с культом мертвых, были восприняты эллинской культурой и дали начало живописному портрету. Но Египет стал и родиной деизма, признающего не только бога Солнца Амона-Ра, но и его противника – змея Апопа. От этой веры и поклонения темному началу происходят и гностицизм, и культ Тота-Гермеса, вообще – понятие герметизма как таинственного знания, зашифрованного для непосвященных, и культ Бафомета-Мендеса – князя тьмы, и дальше – через столетия – тамплиеры, розенкрейцеры, масоны, оккультизм, сатанизм, карты Таро, Элифас Леви, Сен-Жермен и Алистер Кроули. Всему этому родиной и является Древний Египет.

Египтология же со времен историков Геродота и Плутарха, посещавших в свое время Египет, и Диодора, оставившего записи о магической семантике чисел у египтян, развивалась не так быстро, как оккультизм. Открытия здесь совершаются медленно, по крохам восстанавливается картина мира древнего египтянина, до сегодняшнего дня расшифровываются мифологические своды – «Тексты пирамид», «Тексты саркофагов», «Книга мертвых», гимны, молитвы, записи погребальных обрядов. Поэтому сведения о египетской мифологии неполны и несистематичны.

Наиболее последовательно изучены египтологами такие категории мифов, как космогоническая, солярная, тотемическая, эсхатологическая.

Так, в модели мира египтян существовало представление о трех Нилах – небесном (по которому Солнце днем обтекает землю), земном (населенном добрыми и злыми божествами в виде крокодилов, гиппопотамов, лягушек, змей) и подземном (по которому Солнце плывет ночью).

В пантеоне богов учитывались культы отдельных номов (регионов Египта и, соответственно, племен) и культы общезначимых богов. Среди последних почитались:

Амон Ра – бог Солнца;

Хонсу – бог Луны;

Птах – бог-демиург, создавший Вселенную мыслью и словом;

Нефертум – бог растительности;

Тот – заместитель Ра, бог, следящий за точным выполнением законов;

Шу – бог воздуха;

Осирис – бог загробного мира;

Геб – бог земли;

Хнум – бог, вылепивший на гончарном круге человека;

Мут – богиня неба;

Маат – богиня правды и красоты;

Исида – богиня-мать, сестра и жена Осириса;

Баст – богиня-защитница посевов от грызунов;

Сехмет – богиня войны;

Хатор – богиня-помощница Ра.

Божества группировались семьями: бог-отец, богиня-мать, бог-сын. Вокруг них уже происходила циклизация сказаний. Такие триады: Амон Ра – Мут – Хонсу, Птах – Сехмет – Нефертум и т. д., а также представления о трех Нилах, о треугольнике как основе системы модулей в изображениях фараонов, в архитектуре пирамид, в модели мира – говорят о наделении числа «3» магической семантикой.

Следы тотемических представлений египтян видны в изображениях богов на стенах саркофагов и гробниц в сочетании зоо– и антропоморфных черт (Баст – с головой кошки, Исида – с коровьими рогами, Хнум – с бараньей головой), а также в обожествлении многих животных – обезьяны, быка, коровы, барана, змеи, крокодила, льва, шакала, лягушки, гиппопотама, ибиса, сокола, скорпиона, жука и т. д.

В космогонических мифах египтян центральное место занимало солярное начало. Говорилось о том, что первый демиург Ра проглотил собственное семя и, выплюнув, родил первых богов, которые затем стали первыми фараонами Египта; по другой версии, из водной стихии Хаоса появился холм, на котором вырос лотос, а из него появилось Солнце; по третьей версии, на холм прилетела птица Гоготун, и Солнце появилось из ее яйца; следующая версия связана с небесной коровой Мут, которая утром рождает теленка-Солнце, а вечером его проглатывает.

Иконографические представления об оппозиции света и тьмы видны в изображении рыжего кота, олицетворяющего Солнце, побеждающего своего врага – змея Апопа, воплощение тьмы, под священной сикоморой.

Однако еще большую роль в египетской мифологии играли представления о загробной жизни как продолжении земной, о достижении блаженства в царстве мертвых. Исходя из этого, гробница, мумификация, жертвенная пища воспринимались в качестве осуществления загробного комфорта. Эсхатологические мифы чрезвычайно подробны и переплетаются с анимистическими и календарными. Так, в «Книге мертвых» приводится отрицательная исповедь умершего в форме перечня грехов, которые он не совершал, – «не лгал, не делал зла, не ловил силками птиц богов, не менял течение рек» и т. д.

Анимизм древних египтян заключался в почитании нескольких священных ипостасей человека – душ ка, ба, ах, имени и тени. По представлениям древних египтян, в царстве мертвых Осирис осуществляет психостасию (загробный суд), взвешивая сердце умершего на весах, уравновешенных Истиной. Праведник оживал для вечной жизни в райских полях, а грешника тут же пожирало чудовище Амамат в виде льва с головой крокодила.

Календарные мифы в эсхатологических представлениях египтян связывались с культом умирания/воскресения Осириса. По многочисленным версиям, Осириса убивает его младший брат – злой Сет, задумавший занять царственный трон в Египте. По одним повествованиям, Сет пригласил гостей на пиру примериться к саркофагу, который в конце концов оказался впору только Осирису и в котором его и сплавляют по Нилу. По другим – Сет разрубил тело Осириса на 14 частей и разбросал их по разным номам Египта. Безутешные сестры Исида и Нефтида собирали тело Осириса, и Исида зачала от мертвого мужа – сына Гора. Культ Осириса – это и культ земледелия. Обыкновенно бог изображался лежащим горизонтально под землей, а из его тела произрастали ростки пшеницы либо виноградная лоза. В ритуал культа входил сев (похороны зерна – Осириса), всходы (возрождение бога) и срезание колосьев (умерщвление бога). По некоторым этиологическим мифам, разливы Нила весной отождествлялись со слезами Исиды по мужу.

Оргиастические культы древних египтян в Новое время оказались чрезвычайно притягательны и получили вторую жизнь в литературе – в исторических романах Б. Пруста, в поэзии Бунина, Брюсова, Хлебникова и в жизнестроительстве Серебряного века.

Ну а нам предстоит ознакомиться с самым известным музеем Берлина, да и, наверное, всей Германии, – с Пергамоном.

ПЕРГАМОН

В 1878 г. при раскопках в Малой Азии немецким ученым – инженером и археологом Карлом Хуманом – был найден Пергамский алтарь – часть храма Зевса. С 1929 г. алтарь является главным экспонатом богатого собрания произведений искусства азиатско-исламского мира. В состав Пергамского музея входят: Музей Передней Азии, Коллекция античного искусства, Исламский музей, Восточноазиатская коллекция и Музей этнографии.

Пергамский музей находится в здании, построенном в 1899 г. под руководством Фритца Вольфа и названном вначале Временным музеем. Здание служило для выставки одного-единственного объекта – Пергамского алтаря.

Для реконструкции фундамента (28,55 м × 31,34 м) после раскопок были произведены научные измерения. Недостающие части, например лестница из 28 ступеней, шириной 20 м, были достроены. Итальянские скульпторы Фререс и Поссенти восстановили фрагменты рельефа «Гигантомахии», состоящего из 118 частей, общей длиной 112 м. Малый алтарь Телефоса располагался вначале на стенах зала напротив лестницы, что в свое время было подвергнуто критике из-за того, что экономия архитекторов не оставляет посетителям места для впечатления.

Пергамский алтарь был открыт для посещения осенью 1901 г. Временный музей простоял только 9 лет. Потом, под руководством Альфреда Месселя и Людвига Хоффмана, было начато строительство Пергамского музея. Для пополняющихся коллекций требовались новые площади. Так, в 1899 г. открыл свои двери для посетителей Музей искусства Передней Азии, в 1904 г. – Музей искусства ислама, в 1907 г. – Музей восточноазиатского искусства. С 1905 г. процессом застройки на Музейном острове руководил председатель Комиссии строительства музеев Вильгельм фон Боде.

К 100-летию со дня существования немецкого Института археологии – 21 апреля 1929 г. – строительство Пергамского музея было закончено. С этого времени 3 здания Музейного острова содержат собрания античного искусства.

Разумеется, экспонирование коллекций – только видимая часть айсберга музейной работы: кропотливого изучения древних рукописей, археологических раскопок, реставрирования... За всем этим стоит высокий профессионализм сотрудников музея – специалистов в различных областях древней культуры: египтологии, ассирологии, индологии, тюркологии и т. д. Ведь в сокровищнице музея находятся 16 000 папирусов (в коллекции египетского музея), 15 000 объектов в Музее Передней Азии, около 1 000 объектов в античной коллекции, 415 000 объектов в коллекции монет, бесчисленное множество фрагментов архитектурных, керамических изделий, коллекции тканей и национальных костюмов и многое другое!

Однако не во все времена государственные музеи в Германии, и в частности в Берлине, находились под опекой государства. Развитие музейного дела знало периоды расцвета и упадка.

К примеру, конец XIX – нач. ХХ в. – это время интенсивного подъема. Даже несмотря на Первую мировую войну, проводилось огромное количество археологических раскопок. Так, директор античной коллекции Пергамского музея Теодор Виганд с 1895 г. по 20-е годы ХХ в. руководил раскопками в Пергамоне, Приене, Милете, Дидиме, Самосе и других местах. В 1934 г. помещение Музея искусства Передней Азии было подготовлено к выставке найденных с 1899 по 1917 г. сокровищ Навуходоносора, улицы процессий из Вавилона, Ворот богини Иштар.

В 30-е годы в музеях Берлина работали около 600 ученых – в архивах, библиотеках, лабораториях, фотоателье.

Во времена нацизма для государственных музеев Берлина наступила эпоха упадка и разрушения. Сотрудники музеев еврейского происхождения, как, к примеру, директор художественной галереи Макс Фридлендер и директор раннехристианского отдела Оскар Вульф, были уволены из «расовых соображений». Летом 1936 г., вскоре после Олимпиады, во всех немецких музеях были приняты меры против так называемого «дегенеративного» (или «вырожденческого») искусства (имелись в виду направления авангарда). Так, 7 июля 1937 г. в Национальной галерее были отобраны для изъятия 68 картин, 7 рисунков и 33 наброска. Не пережив этого, директор Национальной галереи Эбехард Ханфштенгель подал прошение об отставке и ушел на пенсию.

Всего из Национальной галереи было удалено 164 картины, 27 пластических работ, 326 рисунков и акварелей. Из Музея гравюр – 600 работ. Вилли Курт, научный руководитель отдела гравюр, позднее директор государственных замков и парков Потсдам – Сан-суси, прятал в тайниках особо значительные работы, заменял не столь значительными и спас, таким образом, множество важных картин Пикассо и Кирхнера.

31 мая 1938 г. вошел в силу закон «Об изделиях дегенеративного искусства». Он разрешал продажу за рубежом значительнейших работ немецкого искусства по бросовым ценам. Большая часть произведений современного искусства, изъятая из немецких музеев, была помещена в Берлине в пожарном депо на Кепеникерштрассе. 20 марта 1939 г. оставшаяся нераспроданная часть произведений ХХ в. – около 100 картин, 3 825 акварелей, рисунков, гравюр – была там сожжена...

Во время Второй мировой войны американские и английские воздушные бомбардировки уничтожили постройки на Музейном острове. Сожженные и полностью разбомбленные здания находились в хаотическом состоянии. В последние дни войны в подвалах Пергамского музея были расквартированы солдаты фольксштурма, которым с усилием удалось доказать, что камни с надписями из Милета и Пергамона не годятся для баррикад. Но античная коллекция была почти полностью утеряна. Многие предметы сгорели. Удалось спасти только некоторые мелочи.

Восстановительные работы на Музейном острове были начаты уже 15 мая 1945 г. с указа главного бургомистра послевоенного магистрата Артура Вернера «О бывших государственных музеях».

С 1955 г. началось возвращение произведений немецкого искусства из СССР. Основные работы по восстановлению были закончены в 1975 г., некоторые же продолжаются до сегодняшнего времени.

Пройдемся по залам Пергамского музея.

Залы Пергамского алтаря

И море и Гомер – все движется любовью.

О Мандельштам

Мифологические представления древних греков были непосредственно связаны с культом – приношением посвятительных даров богам, религиозными обрядами, ритуалами, жертвоприношениями животных, ритуальным пиршеством.

 
Кончив молитву, ячменем и солью осыпали жертвы,
Выи им подняли вверх, закололи, тела освежили,
Бедра им подняли вверх, обрезанным туком покрыли
Вдвое кругом и на них положили останки сырые.
Жрец на дровах сожигал их, багряным вином окропляя;
Юноши окрест его в руках пятизубцы держали.
Бедра сожегши они и вкусивши утроб от закланных,
Все остальное дробят на куски, прободают рожнами,
Жарят на них осторожно и, все уготовя, снимают.
Кончив заботу сию, ахеяне пир учредили.
«Илиада», песнь 1-я, пер Н Гнедича
 

Центрами культа в Древней Греции были святилища – специально отведенные территории на акрополях и площадях городов и селений, включавшие один или несколько храмов почитаемых богов, культовые статуи, жертвенники, дарохранительницы и портики – для защиты от непогоды. На территории святилищ находились и прорицалища, где по божественным знамениям – грому, молнии, шелесту листьев священного дуба, полету некоторых птиц, внутренностям жертвенных животных – истолковывалась воля богов.

Алтарь храма из Пергамона (Малая Азия) – часть такого святилища. Существует несколько версий о происхождении наименования города. По одной из них, Пергам – сын Неоптолема и Андромахи после смерти отца поселился в Малой Азии, где основал город и назвал его – Пергамон. По другой – Пергам переименовал в Пергамон мисийский город Тевфраний после победы над царем Ареем. Пергамоном также называлась цитадель Трои (Илиона).

 
К богу Арею тогда провещал Аполлон дальновержец:
«Бурный Арей, мужегубец кровавый, стен разрушитель!
Или сего человека из битв удалить не придешь ты,
Воя Тидида, который готов и с Кронидом сразиться? /.../
Так произнесши, воссел Аполлон на вершинах Пергама.
«Илиада», песнь 5-я
 

В любом случае город Пергамон (или Пергам) располагался в Мисии на реке Каик, впадающей в Элеатский залив Эгейского моря.

Сам храм (из-за фрагментарности найденного невозможно уяснить, кому он был посвящен – Зевсу, Афине или им обоим) был построен во времена правления Ойменеса II, около 170 г. до Р. Х. на месте более древнего храма Афины (IV до Р. Х.). На фризах – северном, южном и восточном – и на алтарных частях лестницы изображена грандиозная битва олимпийских богов с гигантами – Гигантомахия, главная идея которой – красота, достающаяся вследствие усилий: борьбы, страданий, подвигов, и в особенности любви.

Этот смысл основного космогонического мифа Древней Греции: идея отцеубийства и освобождения жизненного пространства для молодого поколения – роднит греческую мифологию с шумерской и даже японской. Этот же космогонический миф стал основой рельефа на фризах Сокровищницы сифносцев в Дельфийском прорицалище, одном из самых значительных святилищ, в котором устами Аполлона изъявлялась смертным воля Зевса (илл. 26).

Илл. 26. Музей Пергамон. Пергамский алтарь

Космогонических версий (т. е. о создании Космоса из Хаоса, организованного и упорядоченного начала из бесформенного и неупорядоченного) в греческой мифологии несколько.

По одной из них, изложенной Гомером в «Илиаде», мир зародился от союза Океана и Тефии. Так, в песне 14-й, Сон обещает: «Усыплю я и самые волны Древней реки Океан, от коего все родилося».

И Гера, упоминая своих родителей, называет «бессмертых отца Океана и матерь Тефису».

Они породили всех богов, три тысячи рек и три тысячи нимф (океанид), самые значительные из которых – Европа, Калипсо, Тиха, Эвринома.

Вторая, более развернутая, описана Гесиодом в поэме «Теогония». Представленный здесь миф грандиозен и многоступенчат. Именно эта версия запечатлена в алтарной Гигантомахии.

Вначале от Хаоса произошли Эреб (персонификация мрака) и Никта (Ночь), а от них – Эфир и Гемера (День). Гея (Земля) породила Уран (Небо), Горы и Понт (Море). Затем от брака Геи и Урана произошли титаны, киклопы, гекантохейры (сторукие и стоглазые) и Крон (в народной этимологии – Хронос, т. е. Время, в римской мифологии – Сатурн).

По просьбе матери младший из титанов, Крон, хитростью низверг своего отца, лишил его силы (отсек ему детородный орган и бросил в море) и власти. Согласно этиологическому мифу, из капель его крови произошли Эринии (или Фурии, богини мщения), нимфы Мелии, змееногие гиганты и Афродита. А богиня Никта, под покровом которой совершил свое злодеяние Крон, родила ему в наказание сонм ужасных божеств: Таната (Смерть), Эриду (Раздор), Апату (Обман), Кер (Уничтожение), Гипнос (мрачный и тяжелый Сон) и Немезиду (Отмщение за преступления).

Устранив отца, Крон становится старшим из богов, но, поскольку он опасался быть свергнутым, то всех своих детей, рожденных от титаниды (дочери одного из титанов) Реи – Деметру, Гестию, Геру, Аида, Посейдона – проглатывал. Младшего из своих сыновей – Зевса – Рее удалось спасти хитростью, дав проглотить Крону вместо младенца камень, завернутый в пеленки. Зевс же был спрятан в пещере на о.Крит. Согласно этиологическому мифу, рог козы Амалфеи (нимфы, выкормившей Зевса) стал «рогом изобилия», т. е. источником неиссякаемого молока.

В «Илиаде» Гомера этот этап изложен по-другому. Так, Посейдон в 15-й песне заявляет:

 
Три нас родилося брата от древнего Крона и Реи:
Он – громовержец, и я, и Аид, преисподных владыка;
Натрое все делено, и досталося каждому царство:
Жребий бросившим нам, в обладание вечное пало
Мне волношумное море, Аиду подземные мраки,
Зевсу досталось меж туч и эфира пространное небо;
Общею всем остается земля и Олимп многохолмный.
 

Следующий этап космогонии – Титаномахия, борьба Зевса и кронидов (детей Крона) против Крона и титанов – старших богов.

Подросший Зевс с помощью зелья заставил Крона изрыгнуть всех своих детей, и даже камень, проглоченный вместо него самого. Камень стал символом могущества Зевса и установлен в Дельфийском прорицалище. Титаномахия длилась 10 лет. На стороне молодых богов выступили титаны Океан и Прометей, океанида Стикс, мать титанов Гея, а также заключенные Кроном в темницу и освобожденные Зевсом киклопы и гекантохейры.

Этиологический миф повествует об атрибутах молодых богов – символах их могущества, подаренных киклопами громе и молнии – Зевсу, трезубце – Посейдону, шлеме из собачьей шкуры, который обладал способностью делать невидимым, – Аиду. В битве с титанами гекантохейры поражали их скалами, а крик бога Пана обратил их в бегство (в панику). Все это помогло кронидам одержать победу над Кроном и титанами.

Старые боги – титаны – были заключены под стражу в Тартар, пространство, находящееся в самой глубине Космоса, ниже Аида (он на столько же отстоит от Аида, на сколько – Земля от Неба). Это жилище Никты, Великая Бездна.

 
В сумрачный Тартар,
В пропасть далекую, где под землей глубочайшая бездна:
Где и медяный помост, и ворота железные, Тартар,
Столько далекий от ада, как светлое небо от дола!
«Илиада», песнь 8-я
 

Так была установлена и детализирована мировая вертикаль «верх-низ»:

– Олимп, где поселились молодые боги;

– Земля;

– Аид (царство мертвых);

– Тартар, где залегают корни Земли и Моря, все концы и начала, и куда были изгнаны старые боги; —

а также горизонтальная оппозиция «восток – запад». На запад был изгнан титан Атлант, предводитель в борьбе с молодыми богами. Ему надлежало держать на плечах Землю и Небо.

Последний акт греческой космогонии – Гигантомахия – также связан с этиологией.

Борьба молодых богов с гигантами, рожденными Геей в отместку за то, что ее дети заточены в Тартар, вызвала землетрясения, изменение рельефа местности, направление течения рек. В конце концов, при помощи Афины, рожденной во время Гигантомахии из головы Зевса, и Геракла боги истребили гигантов (с одного из них была содрана кожа, в голову другого брошен о. Сицилия и т. д.) и стали единственными властелинами земли.

Воцарившиеся порядок, справедливость и красоту миф описывает так:

Победили боги-олимпийцы своих врагов. Никто больше не мог противиться их власти. Они могли теперь спокойно править миром.

Высоко на светлом Олимпе царит Зевс, окруженный сонмом богов. Здесь и супруга его Гера, и златокудрый Аполлон с сестрой Артемидой, и златая Афродита, и могучая дочь Зевса Афина, и много других богов. Три прекрасные Оры охраняют вход на высокий небесный Олимп и подымают закрывающее врата густое облако, когда боги нисходят или возносятся в светлые чертоги Зевса. Высоко над Олимпом широко раскинулось голубое бездонное небо, и льется с него золотой свет. Ни дождя, ни снега не бывает в царстве Зевса; вечно там светлое, радостное лето. А ниже клубятся облака, порой закрывают они далекую землю. Там, на земле, весну и лето сменяют осень и зима, радость и веселье сменяются несчастием и горем. Не знают светлые боги-олимпийцы невзгод земной жизни. Правда, и их посещает печаль, но она скоро проходит, и безоблачное счастье снова царит на светлом Олимпе.

Пируют боги. Дочь Зевса, юная Геба, и сын царя Трои, Ганимед, любимец Зевса, получивший от него бессмертие, подносят им амврозию и нектар – пищу и напиток богов. Прекрасные Хариты (Грации) и Музы услаждают их пением и танцами. Взявшись за руки, водят они хороводы, а боги любуются их легкими движениями и дивной, вечно юной красотой. На этих пирах решают боги все дела, на них определяют они судьбу мира и людей.

Безмятежной, идеальной жизни богов миф противопоставляет тяжелую, полную забот и невзгод жизнь обыкновенных людей.

Согласно одному из антропогонических мифов (о происхождении людей), изложенному Гесиодом, существовало пять поколений людей.

1-е – дети Геи – золотое поколение. Они жили мирной, беззаботной жизнью, оставались всегда юными.

2-е – серебряное – пришло на смену первому. Они жили вдали от богов, вели матриархальный уклад жизни, не ведали счастья. Зевс их уничтожил.

3-е – бронзовое – верило в богов, но эти люди были воинственны и жестоки. В конце концов, они исчезли, уступив место другим.

4-е – медное – это благородные душой, героические участники походов аргонавтов и Троянской войны. Они обитают вечно на Элисийских полях (в раю).

5-е – железное – это несправедливые и свирепые люди. Они и живут до сих пор, не ведая счастья.

Есть и другие антропогонические версии. Так, повествуется о том, что бессмертные боги создали смертных из земли и огня и велели титанидам Эпиметею и Прометею наделить людей разного рода способностями и благами. Эпиметей разделил блага между всеми существами, обитающими на земле, в воде и в воздухе, поровну, но забыл наделить дарами людей и оставил их беззащитными. Прометей же решил помочь человеку. Он похитил у Афины долю мудрости, у Гефеста – огонь, обучил человека искусствам и наукам, наделил надеждой как оружием в борьбе с жизненными невзгодами.

По другим версиям, Прометей сам с помощью Афины сотворил человека из глины и огня, дал ему божественный облик и научил есть мясо. За то, что Прометей похитил у богов огонь и знания, им принадлежавшие, был покаран и титанид (он был прикован к столбу на восточном краю света, на горе Кавказ, и терпел нескончаемые мучения от орла, прилетавшего клевать его печень), покаран был и весь род людской.

О наказании всего человечества за прегрешения повествует миф о Пандоре.

Зевс приказал Гефесту смешать землю с водой и сотворил прекрасную женщину. Афина научила ее ткачеству, Афродита одарила статью и грацией, Хариты и Оры украсили ее золотыми лентами и весенними цветами, а Гермес – вложил в ее сердце коварные и лживые речи (!). Имя этого создания – Пандора – означает «одаренная всеми». Эпиметей влюбился в Пандору и отвел ее к людям. По вине Пандоры человечество терпит всякие напасти, т. к. она из любопытсва заглянула в пифос, в котором были спрятаны все беды мирские. В одно мгновение они вырвались наружу, а на дне пифоса осталась лишь одна надежда.

Вид несчастных людей, влачивших жалкое существование, раздражал Зевса. Он решил уничтожить это неудачное и несовершенное творение и наслал на людей потоп. Прометей предупредил своего сына Девкалиона о грядущем потопе, и тот вместе со своей женой Пиррой соорудил ковчег. Когда ковчег пристал к одной из мировых горных вершин (по разным версиям, к Парнассу, Афону, Этне), на пустынной после потопа земле люди появились вновь из камней, что бросали себе за спину Девкалион и Пирра. Их сын – Эллин – стал первопредком греков (согласно другим версиям, Эллин – сын самого Зевса).

В греческом пантеоне множество богов, однако наиболее значительных – 12, это так назывемые олимпийские боги, т. е. те, что стали управлять порядком на всех уровнях Космоса (организованного мироустройства) после Гигантомахии Они составляют 6 пар женских и мужских божеств, связанных между собой дружественными и родственными связями:

Зевс – Гера (изображены на восточном фризе алтаря, т. е. на стене зала напротив лестницы);

Посейдон (на северном фризе, т. е. на левой от лестницы стене) – Деметра (на восточном фризе);

Аполлон – Артемида (оба – на восточном фризе);

Гермес – Афина (Афина изображена на восточном фризе);

Арес (на восточном фризе) – Афродита (на северном фризе);

Гефест – Гестия.

Каждый из них наделен определенными функциями, с которыми же и отождествляется в качестве символа.

Зевс – отец богов и людей, покровитель городов, громовержец, Ураний (воплощение небесного света) и Сотер (спаситель);

Гера – дочь Крона и Реи, жена Зевса, охранительница брака;

Афина – богиня мудрости и мастерства;

Посейдон – бог моря;

Аполлон – прорицатель, покровитель искусств, олицетворение чистоты и блеска;

Артемида – сестра-близнец Аполлона, покровительница охоты и воспитания детей;

Деметра – богиня земледелия, мать Персефоны – богини возрождения и плодородия;

Гермес – бог ветра, покровитель путешествующих, торговли, вестник богов, психопомп (водитель душ умерших в Аид);