Текст книги "Политология"

17
Политические идеологии

Субъективную, идеальную сторону политики отражают прежде всего такие понятия, как «политическое сознание», «политическая идеология», «политическая психология», «политическая культура», «политическая социализация». Главное содержание, общие цели и социальное назначение политики обосновываются политической идеологией.

§ 1. Понятие, структура и функции политической идеологии

Понятие политической идеологии

Понятие «идеология» достаточно многозначно. Оно имеет богатую историю. Впервые его ввел в оборот французский философ и политик Дестют де Траси (1754–1836) в своем пятитомном труде «Элементы идеологии» для обозначения учения об идеях, которые должны выступать основополагающими принципами воспитания, права и государства.

Во времена Просвещения понятие идеологии получило негативную окраску: трактовалось как неадекватное реальности сознание, основанное на религиозных и других предрассудках и противостоящее рациональному, объективному познанию действительности.

В русле этой, негативной, традиции рассматривали идеологию К. Маркс и Ф. Энгельс. Однако они внесли новые моменты в трактовку идеологии, связав ее с интересами господствующего класса. Идеология у Маркса – это ложное, иллюзорное сознание, обосновывающее, оправдывающее и камуфлирующее классовое господство или претензии класса на его установление. Она создается представляющими класс теоретиками – идеологами, распространяется в массовом сознании и закрепляет экономическое господство класса его господством в сфере духовной жизни. Устранение последнего эксплуататорского класса – буржуазии – будет означать конец идеологии как извращенной, классово тенденциозной формы сознания. На смену ей приходит общественная наука, первые краеугольные камни которой закладывает марксизм.

Претендовавший на творческое развитие марксизма В. И. Ленин, исходя из тезиса о совпадении выражаемых в пролетарской идеологии интересов рабочего класса с закономерностями общественного развития, пытался обосновать научность социалистической идеологии. Эта точка зрения господствовала в СССР и других европейских странах командно-административного социализма на протяжении всего периода их существования.

Новые идеи в теорию идеологии внес немецкий социолог К. Манхейм (1893–1947). Он, как и классики марксизма, считает идеологию классово тенденциозным сознанием. Она детерминирована определенными классовыми и социальными условиями и интересами и потому не может претендовать на научное познание действительности. В истории человечества ни одна идеология не была научной. Объективно отражать социальную жизнь может лишь стоящая вне классов и поэтому беспристрастная творческая интеллигенция. Однако в этом случае ее теоретическая деятельность не является идеологической. Несмотря на познавательную ограниченность, идеология как групповое, основанное на определенных ценностях коллективное сознание выполняет важные функции в жизни общества. Она выражает потребности, надежды и ожидания класса (или любой другой крупной общественной группы), сплачивает его и мобилизует на защиту своих интересов.

Идею об органической включенности идеологии в жизнь общества в качестве необходимого опосредующего звена ее воспроизводства развивает Т. Адорно (1903–1969) и его последователи. Согласно их так называемой «критической теории», идеология – это не надстройка над экономическим базисом и государством (марксизм), а неотъемлемое звено механизма воспроизводства определенного типа общества. Социальная система (общество) как единое целое воспроизводит себя через мышление и действия составляющих ее индивидов. Образцы и нормы их социального поведения задает идеология господствующих классов (групп). В своем влиянии она опирается на традиции, повседневный опыт людей, основанную на идеологических ценностях массовую культуру, а также на целую систему государственных и негосударственных институтов формирования массового сознания: телевидение, радио, прессу, информационные и рекламные агентства и т. п. В результате доминирования государственной идеологии в сознании и поведении масс сохраняется социальный статус-кво, достигается управляемость обществом в интересах привилегированных групп (классов).

Обобщая вышеизложенные и некоторые другие взгляды, политическую идеологию можно определить как выраженную в преимущественно теоретической, более или менее упорядоченной форме систему идей и взглядов, защищающих коллективные ценности и интересы, формулирующих цели групповой деятельности и обосновывающих пути и средства их реализации с помощью государственной власти.

Идеология может выражать ценности и интересы различных по своей численности и влиянию, однако достаточно крупных общественных групп. Традиционно главными носителями идеологии являлись классы: буржуазия, рабочий класс, крестьянство, мелкая буржуазия и др., а также нации. В то же время существовали и идеологии, не имевшие однозначной классовой и национальной корреляции и представляющие сторонников определенных комплексов ценностей. К примеру, идеология анархизма выражает стремления сторонников максимальной свободы личности, не ограниченной государством или любой другой властью. В наши дни в индустриально развитых демократических государствах в связи с утратой классовой дифференциацией былой политической значимости на передний план все заметнее выступают иные, в том числе постматериальные ценности, выражаемые, например, в идеологии «зеленых».

Идеология может быть выражена в различных формах: экономической, религиозной, правовой и др. Она считается развитой, зрелой, когда становится политической идеологией, т. е. выражает коллективные ценности и интересы в обязательной для всего общества форме, связывает содержащиеся в ней цели и идеалы с реальной политикой, определенным государственным и общественным устройством.

Идеологии различаются по широте отражения и конструирования реальности. Те из них (либеральная, коммунистическая и др.), которые не ограничиваются сферой защиты коллективных интересов своей группы-носителя и претендуют на формирование основ мировоззрения, называются «тотальными» или «мировоззренческими». Другие же, не охватывающие широкий спектр мировоззренческих вопросов, являются «частичными». Они довольствуются обоснованием определенного круга требований группы, например, устойчивой государственной поддержки сельского производителя, сохранения высоких закупочных цен на сельскохозяйственную продукцию, развития современной инфраструктуры в сельской местности и обеспечения охраны природной среды и т. д. (крестьянская идеология).

Структура и функции идеологии

Политическая идеология имеет достаточно сложную структуру. В содержании идеологии выделяют концептуальный и программно-политический компоненты. В концептуальной части идеологии обосновываются в теоретической, логически упорядоченной форме общественные идеалы и ценности группы. Это могут быть как идеалы, приукрашивающие существующий общественный строй и указывающие ориентиры его совершенствования (консервативная, либеральная и др. идеологии), так и социальные утопии, имеющие мало общего с реальностью (коммунистическая, анархистская и некоторые другие идеологии).

В программно-политической части намечаются пути и способы реализации и/или защиты коллективных ценностей и интересов с помощью воздействия на государственную власть и ее использования. Эта часть идеологии выражается в форме политических программ, целей, лозунгов и требований. Она сориентирована на практическую деятельность партий, других организаций и поддерживающих их граждан.

С точки зрения специфических форм выражения в содержании идеологии выделяют основополагающие категории (например, «свобода», «справедливость», «солидарность» в социал-демократической идеологии), общую доктрину (концепцию), программу, мифы, ценности, стереотипы, лозунги и др.

При рассмотрении идеологии в широком смысле, т. е. всей системы ее функционирования в обществе – от разработки до реализации в политических решениях и поведении людей – в механизме ее функционирования выделяют: теорию, нормативные идеи (программы, лозунги, требования и т. п.), идеологические отношения (основанные на идеологических установках отношения людей и политических институтов), идеологические институты (организации, являющиеся разработчиками или носителями идеологии), идеологическую деятельность (деятельность по производству и распространению идеологии).

Выступая одним из важнейших компонентов политики, идеология играет важную роль в социальной жизни, выполняет в обществе следующие функции:

– отражение общественной жизни, социальных условий и интересов. Хотя идеология выступает классово или социально пристрастным, тенденциозным отражением действительности и в большей или меньшей степени содержит утопические элементы, иллюзии, а порою и прямые фальсификации, без связи с реальностью и истинности хотя бы части содержащихся в ней знаний идеология была бы не способна оказывать активное влияние на жизнь общества. Выражающие потребности общественного развития политические идеи служат источником социального обновления, становясь составной частью идеологии;

– идеальное конструирование форм и моделей государственного и общественного устройства. Разрабатывая определенные общественные идеалы и цели, идеология в большей или меньшей степени антиципирует, предвосхищает реальные политические и социальные изменения. Так, например, идеи разграничения государства и гражданского общества, разделения властей, конституционализма, уважения и защиты государством прав человека и др. до своей политической реализации выступали составной частью либеральной идеологии;

– выражение и защита коллективных интересов и ценностей, оценка на их основе социальной действительности. Эта функция во многом является прерогативой идеологии. Она обосновывает, четко формулирует и защищает систему коллективных ценностей, дает под этим углом зрения позитивную или негативную оценку различным общественным явлениям. Данная функция придает идеологии личностную значимость, связывает с надеждами, желаниями и устремлениями членов группы, позволяет выступать мотиватором политических решений и индивидуального поведения;

– нормотворчество и регуляция поведения. Идеология содержит определенные образцы индивидуального и коллективного поведения, выступающие в случае превращения идеологии в господствующую ценностной базой законотворчества. Так, либерализм ориентирует прежде всего на индивидуалистические нормы поведения, консерватизм – на традиционалистские, марксизм – на коллективистские;

– интеграция группы. Обосновывая и выражая коллективные интересы, ценности и цели, указывая пути их осуществления и предлагая соответствующие образцы поведения, идеология объединяет составляющих группу индивидов в единую общность, выступает стержнем коллективного сознания и в том числе групповой идентификации. Наиболее ярко интеграционная функция проявляется в национальных идеологиях, стремящихся сплотить всех представителей нации для достижения общих целей, особенно при противостоянии другим нациям или государствам;

– мотивация поведения политических лидеров и членов группы и тем самым активное влияние на политику и жизнь общества в целом. Выполнение идеологией названных функций и особенно обоснование ею коллективных интересов и ценностей превращает ее в фактор, побуждающий людей к определенным действиям. Идеология опосредует связь между коллективными потребностями людей и объектами их удовлетворения, предлагая людям определенные пути реализации своих желаний. Идеологическая мотивация может проявляться в принятии политиками тех или иных решений под влиянием императивов идеологии, в участии масс в различных идеологических мероприятиях, в голосовании граждан за партии, представляющие ту или иную идеологию.

Конечно, идеология – далеко не единственный, а часто и не главный мотиватор политического поведения, которое определяется также прагматическими соображениями, умением партий, выступающих главным носителем политической идеологии, решать актуальные общественные проблемы. Однако при прочих равных условиях избиратели обычно отдают предпочтение той партии, которая в большей мере ориентирована на защиту ценностей и интересов той общественной группы, к которой они принадлежат. Так, например, в странах Запада рабочие и другие представители наемного труда традиционно составляют основной электорат социал-демократических партий, в то время как консервативные партии опираются прежде всего на крупный капитал и другие слои собственников.

Существующие в обществе идеологии отражают социальную дифференциацию общества и прежде всего характер и остроту социальных (экономических, политических, ценностных и иных) конфликтов. В странах с глубокими, системными (касающимися вопросов общественного устройства) социальными конфликтами обычно имеет место острая борьба идеологий. Особенностью идеологий как социально тенденциозной коллективной формы сознания является групповой эгоизм, идеализация, приукрашивание места и роли определенной группы в обществе, ее противопоставление другим группам, гипертрофированное выражение ее интересов, неучет интересов других слоев.

Выражая потребности и ожидания больших общественных групп, идеологии в то же время обладают известной самостоятельностью и инертностью. Укореняясь в массовой психологии и закрепляясь в идеологических институтах, нормах и традициях политической жизни, они могут отрываться от общественных реальностей, тормозить назревшие социальные перемены, искусственно поддерживать классовые, национальные, религиозные и иные конфликты. В большей мере это проявляется в политических системах, не допускающих плюрализма идеологий, их свободного соревнования за влияние на общественное сознание.

Отражением противоречивого влияния идеологии на жизнь общества явились деидеологизации. Они получили широкое распространение в 60-х годах нынешнего столетия. Всячески подчеркивая социальную тенденциозность и конфликтную направленность идеологии, они противопоставляли ее социальной науке и требовали вытеснения идеологии из политической жизни. Последующее развитие мира, однако, показало, что надежды на скорый «конец идеологий» несостоятельны. И поэтому в 70-х – 80-х годах концепции деидеологизации сменились теориями реидеологизации. Последние обосновывают незаменимость идеологии для современного общества, подчеркивают ее важность для выражения и защиты коллективных ценностей, интеграции и мобилизации членов группы, в том числе и всего общества в его соперничестве с другими нациями и государствами.

Идеологии являются необходимым компонентом современного мира. Их питательной почвой выступает многообразие и противоречивость общественных интересов и ценностей, наиболее существенные и устойчивые комплексы которых и находят свое осознание и теоретическое обоснование в различных идеологиях. Важными гарантиями конструктивной роли идеологий, их конкурентной совместимости в демократическом государстве является их базирование на общечеловеческих ценностях и национальных интересах.

В истории и современном мире существует множество различных идеологий. В наши дни наиболее влиятельными среди них являются либерализм, консерватизм, социалистическая и националистическая политические идеологии.

§ 2. Политические идеологии современности. Либерализм и консерватизм

Классический либерализм

Исторически первой мировой политической идеологией, получившей широкое распространение среди различных народов планеты, явился либерализм. Он сформировался на основе социальных учений Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш. Л. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, А. Смита, И. Канта и некоторых других мыслителей в XVII–XVIII в. и достиг своей наибольшей теоретической систематизации и классической завершенности в XIX в. Ранний либерализм выражал интересы третьего сословия и прежде всего буржуазии, боровшейся против феодальных ограничений, притеснений со стороны знати и абсолютистского государства. Либерализм представляет собой как идеологию, так и стремящееся к ее реализации или базирующееся на ней политическое движение. В данной главе речь идет лишь о либерализме как политической идеологии.

Либерализм представляет собой комплекс идей, важнейшими из которых являются: способность каждого человека к разумному саморегулированию своей жизни; свобода индивида по отношению к государству; «обуздание» государства с помощью конституции, которую оно не вправе нарушать; разграничение сферы деятельности государства и гражданского общества и невмешательство первого в дела последнего; саморегулирование экономики по законам конкуренции и свободного рынка. Либерализм требует признания гражданских прав каждого человека, в том числе права собственности, равенства всех перед законом. Он провозглашает принципы индивидуальной свободы и ответственности за собственное благополучие, хозяйственной предприимчивости и политической активности, религиозной веротерпимости, превращения морали в частное дело.

В ходе истории содержание либеральной идеологии претерпело существенные изменения и значительно различается в зависимости от периода времени, конкретных стран и партий. В своей завершенной, классической форме либерализм сложился и утвердился в государственном устройстве Великобритании, США, Франции и ряда других европейских стран во второй половине XIX в. Однако уже в конце XIX – начале XX в. политическая практика либеральных государств поставила под вопрос целый ряд либеральных ценностей и установок. В условиях глубокого классового и социального неравенства провозглашаемая либерализмом индивидуальная свобода и права личности в целом во многом оставались привилегией имущих классов. Оставленное без государственного контроля гражданское общество из сферы свободной конкуренции различных интересов и проявления самодеятельности и предприимчивости граждан по мере накопления у небольшой группы собственников важнейших ресурсов политического и общественного влияния все отчетливее превращалось в сферу господства узкой группы лиц. Неограниченное право собственности вызвало к жизни мощное рабочее движение и политические потрясения. Оставленная без государственного контроля свободная конкуренция вела к самоликвидации рыночной экономики в результате концентрации собственности и образования монополий. Этому способствовали также периодические экономические кризисы. Принцип свободной торговли нарушался политикой протекционизма и империалистических устремлений. И даже такой основополагающий для либерализма принцип, как конституционализм, все чаще стал ставиться под сомнение, как противоречащий эффективности реальной политики.

Неолиберализм

Эти и другие расхождения либеральных установок с политическими и общественными реальностями привели к спаду влияния и кризису либерализма, который продолжался примерно до 30-х годов XX в. Кризис либерального мировоззрения и либеральной политики способствовал как появлению альтернативных идеологий, важнейшей из которых явился социализм, так и глубокому пересмотру идейного и ценностного арсенала либерализма и появлению неолиберализма.

Глубокие расхождения классического либерализма с идейно-теоретическими установками, лежащими в основе современной политики, дают основания некоторым ученым рассматривать либеральную идеологию как пройденный этап в истории политической мысли, как идеологию, в основном утратившую свою актуальность для общества конца XX в.[136]136
  См.: Nohlen D. (Hrsg.) Wörterbuch Staat und Politik. Lizenzausgabe für die Bundeszentrale. Bonn, 1991. S.394.


[Закрыть] Однако большинство авторов усматривают в отношениях между либерализмом и неолиберализмом содержательную связь и политическую преемственность, трактуя последний как современную форму, модификацию либерализма.

Неолиберализм сложился во второй половине XX в. Это очень разнородное и не имеющее четкой концептуальной оформленности идеологическое течение сохраняет приверженность основополагающим принципам либерализма, к которым относятся равноправие всех граждан, права и свободы личности, конституционализм, частная собственность и предпринимательство как основы хозяйственной жизни и др. В то же время неолибералисты (Ф. А. Хайек, В. Ойкен, В. Репке и др.) считают, что действие механизма свободной конкуренции не обеспечивается автоматически. Формирование монополий, диспропорции и кризисы в экономике, инфляция и некоторые другие процессы нарушают и деформируют механизм рыночного саморегулирования. Поэтому в целях стабилизации рыночной экономики необходимо государственное вмешательство. Однако оно должно заключаться лишь в установлении определенного хозяйственного порядка, «рамок», в которых развертывается экономическая активность и которые создают благоприятные условия для действия конкурентных механизмов.

Неолиберальные представления о государственном интервенционизме (вмешательстве государства в экономику и другие сферы) отличаются от кейнсианских концепций, предусматривающих непосредственное государственное регулирование экономических и других общественных процессов и общественной системы в целом. Неолиберальный государственный интервенционизм в основном ограничивается поддержкой механизмов рыночного саморегулирования.

Идеи неолиберализма об ограниченном государственном регулировании проявляются в отношении не только к экономике, но и к сфере распределения и некоторым другим общественным процессам. Они выразились, в частности, в концепции социального рыночного хозяйства, предусматривающей перераспределение части доходов в пользу менее обеспеченных слоев населения, укрепление в обществе социальной справедливости. Неолибералисты ратуют за плюрализм всей общественной жизни, многообразие и свободное конкурентное соперничество: в экономике – хозяйственных укладов и форм собственности; в социальной сфере – общественных страт и стилей жизни; в политике – групп интересов, разнообразных политических и общественных ассоциаций, в том числе партий; в духовной жизни – идей, теорий, систем ценностей, мировоззрений.

Неолиберальная идеология однозначно признает всеобщее избирательное право, в то время как классический либерализм наделял им преимущественно собственников-мужчин и опасался, что предоставление всем гражданам права голоса приведет к переделу собственности и нарушению некоторых других прав представителей имущих классов. По вопросу о формах демократии среди сторонников неолиберализма имеются различия: левые неолибералисты выступают за активную позицию граждан в решении важнейших государственных и общественных проблем и даже за демократию участия, предусматривающую развитие форм непосредственной демократии в государстве, органах местного самоуправления, партиях и т. д., правые – сторонники представительной демократии.

Либерализм в его современной модификации оказался способным адаптировать многие новые идеи, и в том числе характерные для других идеологий. Это привело к появлению социал-либерализма, объединяющего традиционные либеральные принципы с некоторыми социалистическими идеями (социальной демократии, равенства жизненных шансов и др.), к сближению либеральной, социал-демократической и неоконсервативной идеологий, способствовало размыванию четких границ между ними. Наметилась перспектива постепенного растворения либерализма среди других совместимых с ним идеологических течений.

Либерализм в Восточной Европе

Однако в конце 80-х годов крах в СССР и других странах Европы командно-административного социализма и ослабление влияния социалистической идеологии в целом было воспринято как доказательство исторического преимущества либерализма, отождествляемого с рыночной капиталистической экономикой, правовым государством и плюралистической демократией. Отдельные идеологи либерализма увидели в этих исторических переменах подтверждение универсальности рыночных либерально-демократических принципов и даже грядущий либеральный «конец истории» (Ф. Фукуяма), означающий постепенное принятие всем мировым сообществом либеральных ценностей и западной модели государственного устройства в целом.

Однако для такого рода утверждений едва ли есть достаточные основания. Сами страны Запада, например США, Швейцария, Швеция и др., значительно отличаются по типу своего политического устройства и не могут быть классифицированы как однозначно либеральные. В политическом устройстве многих из них воплощены и некоторые идеи социализма: социальной справедливости, социальных прав личности, социализации (постановки под общественный контроль) частной собственности и др.

Кроме того, крах командно-административной модели социализма, основанной на отрицании рынка и политическом господстве номенклатурного класса, не избавил страны Запада от присущих им внутренних противоречий и даже усилил некоторые из них, что проявилось, например, в росте безработицы, свертывании социальных программ, активизации политики гегемонизма, вмешательства во внутренние дела более слабых стран, нарастании угрозы экологической катастрофы в результате культивирования модели общества массового потребления и т. д.

Попытки реализовать либеральные модели в подавляющем большинстве бывших социалистических странах, в том числе в России, закончились неудачей, особенно впечатляющей на фоне быстрого и стабильного экономического роста таких социалистических стран, как, например, Китай.

Эти и другие факты ставят под сомнение выводы об универсальности либеральной идеологии, хотя и не отрицают общечеловеческой значимости ряда либеральных принципов, таких, например, как права человека, равенство всех перед законом, конституционализм и др. Духовную жизнь современного человечества представляют и обогащают и другие мировые идеологии, и прежде всего консерватизм и социализм.

Идеология консерватизма

Термин «консерватизм» происходит от латинского «conservo» – охраняю, сохраняю. В политической науке это понятие употребляется по меньшей мере в двух важнейших значениях: 1) как система идей, используемая для сохранения и защиты любого политического и общественного строя, независимо от его характера и ценностных основ; 2) как комплекс социально-политических идей преимущественно правого (оправдывающего социальное неравенство) толка, ориентированных на сохранение существующего, апологетику или реставрацию прошлого. В дальнейшем речь пойдет о втором, наиболее распространенном значении этого термина.

Консервативная политическая идеология возникла как реакция на идеалы, образ мысли, требования и реальные успехи либерализма, и прежде всего на радикальные идеи и преобразования Великой французской революции 1789 г.

Впервые термин «консерватизм» ввел в научный оборот французский писатель Ф. Шатобриан, основатель журнала «Консерватор» (1818-20). Важнейшие представители раннего консерватизма – английский мыслитель и политический деятель Э. Берк, а также ряд других авторов: С. Колридж, У. Вордсворт, Ж. де Местр и др. Они были потрясены «дерзостью» либеральной мысли и попыткой французских революционеров заменить освященный вековой историей общественный порядок.

Ранний консерватизм критиковал либеральное свободомыслие и радикальные политические перемены, защищал феодальный строй и привилегии дворянско-клерикальных кругов. Основоположники консерватизма считали противоестественным сознательное изменение общественного строя, выступали против общественного прогресса и демократии за сохранение традиционных институтов: сильного авторитарного государства, влиятельной церкви, частной собственности, за иерархическое, основанное на естественном неравенстве и традиционных привилегиях устройство общества, бережное отношение к устоявшимся традициям и нормам. В сохранении наследия прошлого они видели моральный долг перед будущими поколениями, залог исторической преемственности и здорового исторического развития, предотвращения социальных конфликтов и антисоциального поведения. Ценности морали, религии и семьи рассматривались ими как императивы, обязательные ориентиры повседневного поведения и политической деятельности граждан, в том числе политиков.

Консерватизм исходит из неспособности большинства или даже всех людей самостоятельно (без поддержки государства, церкви и некоторых других традиционных институтов) и рационально строить свое поведение с другими людьми и властью. Либеральному индивидуализму он противопоставляет естественно сложившиеся социальные нормы и институты.

Консерватизм достиг своей классической формы в XIX в. Его особенность по сравнению с либеральной, социалистической и некоторыми другими мировоззренческими идеологиями состоит в отсутствии целостной теории, обрисовывающей идеал общественного устройства и указывающей направление общественного развития. Это объясняется прежде всего тем, что консерватизм представляет собой скорее реакцию на определенные факты и события, чем идеологию, обосновывающую цели и идеалы социальных преобразований.

Важнейшие ценности консерватизма

Несмотря на эту свою особенность, уже в XIX в. сложился устойчивый комплекс консервативных идей и ценностей, составивших основу соответствующего мировоззрения. К таким основополагающим ценностям консервативной картины мира относятся традиции, религиозность, авторитет, свобода и ответственность, естественное неравенство людей, скептицизм по отношению к общественным переменам[137]137
  См.: Politische Ideologien //Informationen zur politischen Bildung. 1990. N 212. S.20 u.a.


[Закрыть].

Традиции – одно из ключевых понятий консерватизма. Наиболее гибкое отношение к ним проявилось у так называемого реформистского консерватизма, который был готов осуществлять реформы в целях предотвращения революционных потрясений. Традиции рассматриваются консерватизмом не как ориентация на прошлое, а как условие преемственности и связи прошлого, настоящего и будущего и тем самым использования достижений предков для улучшения жизни нынешних и будущих поколений. Бережное отношение к традициям обеспечивается сохранением исторической памяти и исторического сознания. Такое сознание предохраняет от волюнтаризма и авантюризма в политике, помогает лучше понять связь времен, объяснять истоки и причины современных явлений, ставить реальные, свободные от утопизма цели.

Уважение традиций не означает отрицания нового, требуемых жизнью общественных перемен. Однако изменения целесообразны лишь тогда, когда традиции или существующие принципы доказали свою несостоятельность. Кроме того, при обновлении общества всегда следует задавать вопрос: что же действительно устарело, а что следует сохранить и передать будущим поколениям?.

Важнейшим условием уважения традиций, сохранения общественной морали и стабильности государства является влияние религии. Она – основа мировоззрения, ибо само появление человека и смысл его жизни не могут быть объяснены рационально. Ослабление религиозности приводит к распаду объединяющих граждан ценностей и в конечном счете к распаду общества.