Текст книги "Пятое Евангелие. Явление пятистам"

И можно думать, как вы говорите, что время движется в обратную сторону. Не из гроба в мир, а из мира в гроб.

Все-таки воскресшие святые одеваются в ТЕЛА. Они меняют КОНСТРУКЦИЮ жизни. Пушкин в приведенной фразе одевается в царя, но дух остается Пушкина.

Значит, все-таки, что делали воскресшие святые до воскресения Иисуса Христа? До Явления? Ещё раз кратко можно сказать, что это описано в Евангелии от Иоанна, когда Петр и Другой Ученик бегут к гробу Иисуса Христа с разными скоростями из разных мест. Они бегут НАВСТРЕЧУ друг другу.

И при входе ДУ в гроб вместе с Петром, ДУ, как написано, уверовал. Это и есть Явление.

Ведь представьте себе, святым надо шагнуть со сцены в зрительный зал, а это невозможно. Это разные времена. Значит, им надо, как минимум обежать кругом Землю, чтобы вернуться в эту ситуацию со стороны зрительного зала.

Это и есть Дресс Код Явления. А точнее:

– Dress Codex. – Как Макферсон, я мог бы сказать, что прочитал это в Древней Рукописи.

P.S. Я тут не сказал, что происходит в Евангелии от Луки. Это и есть ситуация, которую описываете Вы. Начало новой жизни после Воскресения. Здесь уже вошел в Гроб тот, кому должен явиться воскресший святой. Есть такая картина «Перед Бурей». Эта:

– Перед Явлением.

Охотник за противоречиями

Я имею в виду Противоречия в Евангелии. И это будет Согласование Евангелий. Вообще говоря, любых противоречий в Библии. Для того чтобы решать эти противоречия, необходим «свой человек внутри» текста, внутри события. Он здесь и назван:

– Охотник за противоречиями.

Присылайте на этот e-mail противоречия в Библии, если вы их где-нибудь увидите. Вы сделаете доброе дело. Все они будут решены. Текст печатается с продолжением.

Итак, начинаем с Апостола Павла, с доказательства его честности. Однажды уже было доказано, что Апостол Павел говорил правду, когда написал, что Иисус Христос явился примерно пятистам. А считалось, что это невозможно.

Скажу сразу, что все противоречия в Евангелиях, между Евангелиями и далее, возникают из-за того, что после Распятия и Воскресения возник Новый Мир, мир, связанный с появлением Сына Божия.

Попросту говоря, после Воскресения мир стал другим, и противоречия фиксируют это изменение. Можно сказать, что он и был таким. Только этого не замечали. Теперь это стало явью, стало очевидно. Иисус Христос со своим отрядом Апостолов пробил демаркационную стену, отделявшую Человека от Бога. Ведь Человек был создан по образу и подобию Бога. И эта зеркальная стена, этот завод симметрии по производству Человека, остался после Сотворения Мира неприступным для человека. Как было сказано другими богами, а то Человек вкусит не только от Древа Познания Добра и Зла, но и от Древа Жизни и:

– Будет, как мы. Богом. – Путь к Богу для Человека был закрыт этой зеркальной стеной.

Понадобилось Распятие, чтобы прожечь в ней дыры. В науке эти дыры в поверхностях больших степеней называются дырами Фалтингса. Через эти дыры соединились два мира. Мир Бога и Мир Человека. Увидеть эти дыры, эту связь Двух Миров и значит уверовать в Воскресение. Что и происходит в Евангелии от Иоанна с «другим учеником, которого любил Иисус». Он бежит быстрее Петра и заглядывает в гроб сверху.

– И наклонившись увидел лежащие пелены; но не вошел ВО ГРОБ.

– Вслед за ним приходит Симон Петр. И входит во гроб, и видит ОДНЕ пелены лежащие

– И плат, который был на голове Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый в другом месте.

– Тогда вошел и другой ученик? Прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал;

– Ибо они еще не знали из Писаний, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

Выяснить, кто такой этот ДУ, другой ученик, пока что не представляется возможным. Хотя для себя-то я знаю, кто это. Но лучше назвать его не просто так, а в связи с конкретным текстом, противоречие которого будет разрешаться. Почтение, с которым относится Иоанн к этому ученику, говорит о том, что это не он сам. Может быть, конечно, что и Евангелист, не Апостол Иоанн, а другой Иоанн. Но, думаю, здесь дело не в этом. Важно, что эти два ученика, Петр и ДУ движутся, а точнее находятся в двух разных модулях времени. Просто они, как написано в Библии движутся с разными скоростями.

Как и в случае Распятия, время в разных Евангелиях движется по-разному. По-разному друг относительно друга. А события-то практически одни и те же. Начало, потом конец. Как уже было сказано в другом эссе, во втором Евангелии надо времени в два раза больше, чтобы прошел весь процесс Распятия. В третьем, в три раза больше, чем в первом, а в Евангелии от Иоанна для Распятия надо времени в четыре раза больше, чем в первом.

Событие описывается с четырех сторон, в четырех модулях времени. Так сказать, атака идет со всех четырех сторон Света. Каждый оператор, ведущий съему Распятия, снимается, «видится» оператором другого Евангелия, другим Евангелием. Это осада Демаркационной Линии по всему периметру. Замок богов окружен отрядом Иисуса Христа.

Ситуация не совсем такая, как если бы одно Евангелие было вставлено в другое, как матрешки вставляются одна в другую. Тогда бы из третьего Евангелия было видно только второе. Мы увидели бы просто гроб в гробу, и оба эти гроба в гробу. А Ангел был бы все равно один.

Однако Мария Магдалина и другие женщины видят двоих! Как будто третий – это Аватар. Он левым глазом видит первое Ев., а правым второе Ев. Ставит пометки на полях сразу на двух Евангелиях. В результате у него получаются двое, а не один в гробу. Но Евангелие-то одно и человек один, но он получается, что двойной. И один, и два. Как будто нам показывают кино в 3D.

Можно эту ситуацию представить и по-другому. Эдуард Мане на своей картине по Евангелию от Иоанна, где и бегут с разными скоростями к гробу Петр и ДУ, в роли Ангелов нарисовал женщин, пришедших к гробу вместе с Марией Магдалиной. Она-то сама в этом Ев. находится наверху гроба, как и ДУ был, когда пришел к гробу скорее Петра.

Я хочу сказать, что можно, как это сделал Эдуард Мане, в роли Ангела в первом Ев. от Матфея написать самого Евангелиста Матфея. Тогда во втором Ев., когда Марк вышел бы на сцену, Матфей должен бы был переместиться в гроб, а Мария Магдалина и другие женщины увидели бы опять одного около гроба, а другого в гробу. Однако, как я уже говорил, этого не происходит.

Марка они не видят, а видят только Матфея в гробу. Можно бы предположить, что Евангелия от Марка и не существует, ибо оба эти Ев. очень похожи. Кто-то может считать, что наоборот, Ев. от Матфея не существует, потому что Матфей все перенял у Марка. В данном случае это неважно.

Просто одно из этих Ев. это, как предисловие Пушкина к Повестям Белкина. Только и делает, что делает рассказ Матфея, находящимся в рассказе. Хорошо бы так, но тогда откуда в третьем Евангелии Мария Магдалина видит Двоих! в гробе? Откуда взялся второй? Значит, Марк где-то был это время, но был для наблюдателей невиден.

Непонятно почему. Даже если действие происходит в обратном направлении, вряд ли что изменится. Получается, в первом Ев. мы видим уже конец спектакля. Действие начинается с конца. Тогда герои поступают, так сказать, на сцену не из партера, а из Ада. Из-за кулис. И тогда каждая сцена, каждое Евангелие – это не следующая сцена, а предыдущая. Сначала в гробе уже никого нет, потом там один, потом двое, а в самом конце, то есть в начале, сцена такова:

– Двое в гробе, один у ног, другой у головы того места, где лежал Иисус, а Мария Магдалина сверху гроба, готовая принять Иисуса от тех двоих в гробе. И в партере сам Иисус Христос. Здесь вроде бы три времени, три модуля, но на самом деле их четыре. Те двое в гробе, потому и стоят один у головы, а другой у ног, что гроб разделен на два времени, на два модуля. Время головы и время ног разное. Поэтому и нужны два человека в гробу. Это видно с самого начала: Ангел у гроба в Ев. от Матфея это одно время, а юноша в белой одежде в гробе в Ев. от Марка это другое время.

Когда мы видим, наконец, Иисуса после Распятия это что? начало или конец? С первого взгляда кажется, что это конец, это Воскресение. Иисус в саду. Но может быть и наоборот. Недаром Он говорит Марии Магдалине, чтобы она не прикасалась к Нему.

– Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему;

Но ведь Иисус встречался с Апостолами до Вознесения. И Фома вкладывал персты в Его раны до Вознесения. Конечно, последовательность событий точно неизвестна. Как у Квентина Тарантино. У него в конце фильма человек жив, а в середине его уже убили. Именно по Евангелию рассчитано время в этом фильме. Криминальное Чтиво.

Тем не менее, можно считать, что эта сцена происходит еще не на Земле. Прежде чем Воскреснуть Иисус должен быть похоронен. При движении времени в обратном направлении гроб это лифт НА Землю. Где находится этот сад в Евангелии от Иоанна? На Земле или в другом пространстве? Может быть Под Землей. Тогда Мария Магдалина встречает Иисуса не у гроба на Земле, а гораздо раньше.

И сцена в саду в Ев. от Иоанна – это отправка Иисуса на Землю – это начало Воскресения. Как у Данте, движение вниз, к центру Земли – это движение наверх, НА Землю. Сначала их четверо, потом в Ев. от Луки их двое в гробе, потом один в Ев. от Марка, потом в гробе никого в Ев. от Матфея, камень отвален и Ангел рядом с гробом. Получается, что события После Воскресения – это РАССКАЗ о Воскресении. И вся эта беготня около гроба – это спуск отряда Иисуса Христа в Преисподнюю для боя около Демаркационной стены. Все они спускаются к Нему. В роли двоих в гробу могли быть и другие. Например, Петр и ДУ.

Необязательно особенно подробно вникать в эти рассуждения. Они нужны только для того, чтобы настроиться на решение любых противоречий в Евангелиях. Самое удивительное здесь то, что в первом и во втором Евангелиях Мария Магдалина видит по одному Ангелу или юноше, то перед гробом, то в гробу, а третье Ев. уже может видеть сразу двоих.

Все четыре Евангелия связаны. Поэтому Мария Магдалина каждый раз приходит к гробу в разное время. Когда события в другом Евангелии или еще не начинались или уже ушли дальше. Поэтому и получается, что Иисус шел к Геннисаретскому озеру из города Тира через Декаполис. Так сказать, путешествовал из Москвы в Петербург через Украину. Поэтому и море тихое. Буря была в другом Евангелии, а в этом, где тихо, буря уже прошла.

Или еще не начиналась. Важно здесь только одно, а точнее, одно и то же: существование ПЕРЕХОДА из одного Евангелия в другое. Не менее важно заметить, что переход осуществляется между объектами, воспринимаемыми, как ОДИН объект, как одно событие. Как бы сказал Ландау, плоскость симметрии проходит по самому объекту. Конкретика позже.

Далее про Петра и ДУ.

Все же надо еще немного разобраться со связью Евангелий между собой, чтобы потом было понятно решение конкретных противоречий.

Конкретно, я хочу все-таки объяснить, почему в Ев. от Матфея виден только один у гроба, и в Ев. от Марка виден только один, но уже в гробу, а в третьем Ев. от Луки пришедшие к гробу видят уже двоих в гробе. В этом суть Воскресения

Во-первых, создается впечатление, что в четвертом Евангелии от Иоанна, когда Петр и ДУ бегут к гробу с разными скоростями, то бегут они не из одной точки.

Стартуют одновременно, как написано, но не написано, что они берут старт на одной беговой дорожке. Я считаю, что один из них бежит со стороны Преисподней, то есть бежит к гробу из гроба, время Там движется иначе. И это ДУ, другой ученик, и это Иуда, ибо тогда в гробу больше никого не было.

Именно Иуда, это ученик, которого любил Иисус, и именно этот ученик принял на себя самую тяжелую пулю, пулю, отравленную ядом предательства. И он первый уверовал. И именно он, Иуда находится в гробу вместе с Петром, когда наверху гроба Мария Магдалина ждет, чтобы принять тело Иисуса из гроба. Иуда ушел первым, чтобы приготовить место Там, в гробу для Иисуса. И именно Иуда идет рядом с Иисусом по берегу Тивериадского озера, когда Петр спрашивает:

– Господи! а он что?

Иисус отвечает, что этот ученик пребудет, пока Он не придет. Это значит, что большинство людей так и будет считать Иуду предателем, пока не придет Иисус и не покажет всем Истину. Иуда будет пребывать в своей роли до… ну, уж не знаю до какого времени, до какого пришествия Иисуса Христа. Хотя он и взял на себя эту тяжелую роль, это не значит, что он не участвует в Воскресении.

Петр говорит про ученика, которого любил Иисус «обратившись». Это значит, что Иуда идет в другом времени. Точно также Мария Магдалина видит Иисуса в саду в Евангелии от Иоанна, «обратившись назад».

– Обратилась назад и увидела. – Это Мария Магдалина.

– Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус.

Здесь, у Тивериадского озера, следовательно, четыре времени, четыре Евангелия. Одно время – это время лодки, другое время – время учеников, третье – время Иисуса на берегу, четвертое – это следующий за Иисусом Иуда.

Для решения многих противоречий нам не надо будет заходить так далеко. Кто считает, что Иуда умер, и никто о нем больше не вспоминал, пусть так и считает. До второго пришествия.

Сама схема Воскресения не изменится. Только мне кажется будет непонятно, почему модули времени не перекроются, если и Петр, и ДУ будут оба бежать из одной точки, оба по часовой стрелке. А вот если они побегут из одной точки, но навстречу друг другу, то они точно не встретятся, их в конечной точке разделит определенное расстояние, равное величине гроба.

Ну да ладно. Попробуем описать Воскресение в Евангелии от Иоанна. Петр и ДУ бегут к гробу. ДУ приходит первый и остается снаружи. Его и видят Мария Магдалина и другая Мария. Потом приходит Петр, но приходит сбоку, ко входу в гроб. И его видят марковцы, Мария Магдалина, Мария Иаковлева, и Соломия.

При описании этой схемы пустим вход и всю лирику. А именно: можно подумать, что одно Ев. – это войска Ахиллеса, войска, атакующие Трою снаружи, а другое – это отряд Одиссея, вошедшие в город заранее с помощью коня. Они открывают ворота основному отряду. И таким образом, захватывают замок богов. Соединение этих отрядов и будет Воскресение.

ДУ уверовал потому что вошел в гроб с помощью Петра, что значит, соединившись с ним. Сверху гроба был Смоктуновский, а у входа стоял Гамлет. Вошел в гроб Смоктуновский в роли Гамлета. И это объединение, это Воскресение происходит в четвертом Евангелии от Иоанна. Именно потому ДУ и уверовал, что он воскрес. Петр вытащил его с того света.

Осталось только разобраться с тем, что они видят в гробу. Здесь может оказаться важным, в каком направлении движется действие. От четвертого Евангелия или к нему.

ДУ приходит первый и видит в гробу пелены. Петр приходит позже, время в его пространстве движется в два раза медленнее. Здесь нельзя сказать, что один из них в зале, а другой на сцене. Этого понятия еще не существует. Не существует до третьего Евангелия, которое и создаст театр, точнее мир, как театр. Вот Яков Кротов говорит, что не хотел бы быть мужем Анны Карениной, что он плохой.

Но вот согласно четвертому Ев. от Иоанна, путь к этому только один. Не где-то там в другой жизни надо заменить его, а просто надо получить эту роль. Всё. Других путей нет. И получается, что сомнительно, что кто-нибудь откажется от этой роли. Ибо: артистов много, а ролей мало. Или как в Библии: много званых, да мало избранных. Как говорится: дают – бери.

В третьем Евангелии Воскресения еще нет. Это ситуации перед рассветом, а точнее, это еще ночь. Оба действующие лица уже видны, но друг друга еще не видят. Гроб еще существует. Только четвертое Евангелие полностью закрывает собой гроб. Во времени этого Ев. от Иоанна гроба уже нет, его больше видно.

Значит, ДУ видит пелены, а Петр видит пелены и отдельно свитый плат с головы Его. С одной стороны, Петр опоздал и видит события, которые произошли после того, как к гробу пришел ДУ. А если время движется в другую сторону, то получается, что Петр что-то упустил, что-то уже произошло, пока его не было.

Отличие одно: это плат с головы Иисуса. Так он появился или он еще не исчез? Если голова идет вперед это Воскресение, а если ноги идут вперед это погребение. Еще только спуск в Ад. Можно считать также, что ДУ, войдя в гроб вслед за Петром, увидел, что плат, который лежал отдельно соединился с пеленами, и слова, существовавшие самостоятельно теперь легли на пергамент и появилось Евангелие.

И составили это Евангелие ДУ и Петр. Как и на берегу Тивериадского озера. Иисус, ДУ и Петр. ДУ и Петр, как две составляющие Иисуса, как голова и ноги. Как и написано во второй части четвертого Евангелия от Иоанна:

– А Мария стояла у гроба и плакала. И когда плакала, Наклонилась во гроб.

– И видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у головы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса.

Получается, Иисус Воскрес, а технически в этом деле помогли ему ДУ и Петр, заменившие Его в гробу.

Воскресением можно считать и Ев. от Матфея. К нему идет подъем. Сначала Иисус в саду, потом двое в гробу в Его роли, несут Его дальше, теперь они два мужа в одеждах блистающих, потом в гробу только ноги Его – это юноша в белых одеждах, а голова его это Ангел:

– Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег.

И тогда Иисус воскресает в двух временах. Две части Его соединяются при встрече с учениками, когда Он и говорит, что встретится с ними в Галилее. Ибо одна Его часть здесь, а другая там, в Галилее. Ученики объединяют эти части, следовательно, они в нем. Собственно встреча с учениками и завершает процесс Воскресения.

Поэтому, когда говорят, что Он шел в Галилею через Декаполис, а это все равно, что идти из Москвы в Петербург через Украину, как сказал Александр Мень, то это вовсе не значит, что Он хотел и на Украине по проповедовать, не в этом дело.

Хотя Александр Мень дает благородный и, в общем-то, правильный ответ. Но очень, очень абстрактный. И уж тем более не в том дело, что в Библии Галилея находится в Десятиградии, а это ошибка.

Ошибки нет, и Галилея действительно находится в Декаполисе, ибо там стоит тот мощный компьютер, где можно просмотреть видеозапись с Галилеей. Как это часто бывает в реальности. Мы смотрим кино, и Роберт де Ниро достает диск с важной информацией, получает его в Нью-Йорке, а компьютер, где можно просмотреть этот диск находится в Лос-Анджелесе.

И хоть на этом диске записана сама Москва с КГБ, ехать надо не в Москву, а в Лос-Анджелес, ибо там, в Лос-Анджелесе, ключ входа в Москву, там компьютер, который смог распечатать код этого диска.

Ведь Апостолам надо пройти в ту Галилею, где они уже встречались с Ним, а она, увы, уже осталось в прошлом, в другом времени. Попросту говоря, Мария Магдалина получает от Ангела этот диск, эту видеокассету с записью Галилеи, она должна передать эту запись Апостолам, а им уж надо только найти место, где можно просмотреть ее. И это был Декаполис. И это объяснение не такое, что надо побыстрее сделать его, а там, ладно пошли дальше. Нет, в этом вся суть. В этом и есть объяснение Воскресения.

– Его нет здесь: Он воскрес, как и сказал. Пойдите, посмотрите место, где лежал Господь,

– И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и встретит вас в Галилее: там Его увидите. Вот я сказал вам. – Это в Евангелии от Матфея

Ангел передает информацию Марии Магдалине и другой Марии. И это все равно, что Ангел передал им видеозапись с Галилеей, где учеников уже ждет Иисус. Это событие уже после Воскресения, когда предполагается, что мир изменился, и можно из одного времени перейти в другое.

А Иисус ходил в Галилею через Декаполис еще до Распятия и Воскресения. Но дело в том, как я уже говорил, мир и был таким, а теперь он стал таким и для Апостолов, для верующих. Это, во-первых, а во-вторых, события ДО Распятия и Воскресения, вполне могут быть событиями ПОСЛЕ Воскресения!

Ибо, что, Квентину Тарантино так делать можно, когда в конце фильма человек жив, а в середине его уже убили, а Иисусу нельзя. Как много раз говорит Иисус, кто тут больше? Возлежащий или служащий? Не возлежащий ли?

Об этом говорит сцена, когда Иисус встречает двоих на пути Еммаус. С одним Иисус встречается после Воскресения, а с другим до Воскресения. А как же иначе воскреснут мертвые, если Иисус не сможет встретиться с ними в прошлом. Разве не для того было Воскресение, чтобы и прошлое было подвластно Иисусу. Прошлое до самого Адама должно быть спасено, иначе откуда возьмется счастливое будущее?

Еще только два противоречия и перейдем к Апостолу Павлу.

Говорят, что странно, что ученики Иисуса испугались шторма на море, где шторма бывали нередко, ведь это море. Это не просто хороший, а великолепный вопрос, ибо можно ведь все объяснить и частным случаем. Мол, шторм был очень сильный, или был неожиданным, или настроение учеников было такое, что вот сейчас они испугались. Вчера, возможно, они встретили бы этот шторм смело, не испугались бы.

Но вот кто-то заметил, что это противоречие. Это удивительно, А еще более удивительно, что такие и еще более очевидные противоречия не было исправлены переписчиками и другими влиятельными людьми, имевшими власть издавать Библию.