Текст книги "Один день Дениса Ивановича. Хроники конца света"

Милые бранятся…
Возможна ли фашистская диктатура в России?[27]27
  Опубликовано: Русский Вестник, № 15, 2019.


[Закрыть]

Тут на днях у местной элиты случился очередной скандал в благородном семействе: поссорились (уже не в первый раз) Алексей Леонидович с Дмитрием Анатольевичем. Первый утверждал, что «рост бедности» россиян, которая уже «стала позором», может привести к «социальному взрыву», то есть, говоря простым русским языком – к бунту. Второй же заявил, что чиновникам надо просто «консолидировано работать на своих местах в рамках своей компетенции», а не заниматься «общими рассуждениями» в «экспертно-популистском ключе» (переводить на русский язык не буду, и так понятно, что хотел сказать премьер своему оппоненту).

А тут еще и лицо вполне официальное – первый зампред комитета Госдумы по бюджету и налогам Ирина Гусева – набросила на вентилятор, заявив ТАСС, что без повышения налогов развивать экономику невозможно (как известно, повышение НДС до 20 %, по оценке Минфина, равносильно изъятию у населения и бизнеса по 600 млрд. рублей в год). Да ради Бога, если бы экономика росла! Но растет только благосостояние чиновников и олигархов. Такое впечатление, что все эти миллиарды прямиком направляются даже не в офшоры, а в объемные сумки полковников, подполковником и даже капитанов различных силовых ведомств. Иначе откуда у них по квартирам столько налички?

Заявление госпожи Гусевой – только малая толика от того потока дичайших и оскорбительнейших для народа заявлений, сделанных федеральными и местными чиновниками в течении времени, прошедшего после пенсионного грабежа. Не буду их перечислять, они и так на памяти у каждого «дорогого россиянина».

Вопрос в том, кто и зачем дал отмашку на эти заявления? Ведь было бы совершенно неверно думать, что они вызваны глупостью и некомпетентностью чиновников. Нет, эти заявления отлично укладываются в общий тренд наступления на социальные и политические права и жизненный уровень граждан России, который проводит власть.

Христос в Евангелии говорит: «Я есть истина» (Ин. 14:6). Основной чертой характера русского народа, как основателя исторической России, всегда было стремление к истине и справедливости, критерием которых был, есть и останется Истина-Христос. Наш народ всегда оценивал власть по этому критерию и, в зависимости от результата, считал ее либо «властью от Бога», либо «попущением Божьим». Таким образом, власть в России несет ответственность не только перед народом, но и перед Богом.

Задачей «власти от Бога» в России всегда было сохранение социальной справедливости, без чего невозможно сохранить социальный мир и саму Россию. Социальная справедливость в широком смысле слова подразумевает не только справедливое перераспределение материальных и нематериальных благ, но и, в первую очередь, равенство перед законом народа и элиты в той мере, в какой все люди равны перед Богом.

В настоящий момент в России социальная справедливость как государственная политика отсутствует полностью. Более того, государство самоустраняется из всех сфер социальной жизни, переходит в разряд «ночного сторожа» и передает элите свои права, но без сопутствующих этим правам обязанностей по отношению к народу.

Реальная власть в России стремительно переходит от государства к неофициальным элитам в лице корпораций и олигархов, а российский народ все больше превращается в население, с которым можно не считаться и даже заменить при необходимости с помощью «заместительной демографии» (причем желательно этносами, далекими от российских истории и традиций – недаром ГД на днях отказалась рассматривать закон об упрощении получения гражданства РФ для иностранных граждан русского происхождения).

В современной России сложилась ситуация, когда народ отчужден от государства, а государство отчуждено от власти. Это отчуждение власти от государства и народа (названного в статье 3 Конституции РФ «единственным источником власти» в России) можно охарактеризовать как ползучий конституционный переворот, так как его зримым признаком стали попытки олигархата обойти действующую российскую Конституцию либо незаконно изменить ее в своих интересах (что хорошо видно на множестве принятых властью решений, от ограничения народа в праве на референдумы до антинародного пенсионного геноцида, проведенного по «рекомендациям» МВФ).

Ситуация осложнена тем, что крупнейшие российские корпорации ведут холодную войну с частью западных ТНК за право занять свою нишу в новом социально-экономическом и политическом укладе, который возникает в настоящий момент на руинах капиталистического мира. Как и в любой войне, за интересы элиты сражается и несет потери народ. В данном случае русский народ расплачивается материально, финансово и даже жизнью за поражения, которые понес в этой холодной войне российский олигархат. Свои потери олигархи взыскивают с народа путем проведения т. н. «реформ», повышения налогов, цен и т. п.

С другой стороны, все крупнейшие российские ТНК в значительной мере принадлежат западным акционерам (по некоторым данным, до 70 % акций российских компаний, обращающихся на свободном рынке, принадлежит иностранцам). А это значит, что переход реальной власти в руки «российских» корпораций является и переходом реальной власти в России в руки иностранного капитала, которому «социальный взрыв», озвученный Кудриным, выгоден еще больше, чем капиталу доморощенному.

«Российский» капитал и иностранные «инвесторы» действуют в одной связке (причем российский бизнес работает на подхвате у иностранного) и направляют свои усилия на разрушение социальной стабильности в нашей стране. Через своих «агентов влияния» во власти корпорации разжигают социальную ненависть и поляризируют общество на противостоящие группы. Почему власть не препятствует подобной деятельности чиновников? – Потому что она выполняет социальный заказ корпораций.

Корпоративный капитализм вслед за экономической властью хочет получить политическую. Политическая власть олигархии в капиталистическом обществе выражается в становлении корпоративного государства, т. е. фашистской диктатуры крупного капитал. Фашизм – закономерное развитие капитализма, если у него нет соответствующего коммунистического противовеса. Фашизм и коммунизм – две политические идеи капиталистического общества, отражающие два его основных класса: капиталистов и пролетариат.

Российский олигархат надеется, вызвав бунт, легко его подавить и установить фашистскую диктатуру с элементами феодализма, кастового общества. Так же, как был подавлен в 1993-м спровоцированный двумя ветвями власти конфликт, который закончился поражением народа и установлением ельцинской диктатуры и введением ельцинской конституции. Но 1993-й был только репетицией приближающегося в наши дни катаклизма.

С этой точки зрения и стоит оценивать дикие, беспардонные и оскорбительные для народа высказывания чиновников. Если поинтересоваться, то мы увидим, что многие из тех людей, которые занимают должности во власти, начиная от низовых администраций и заканчивая административной вершиной, прошли в свое время обучение в различных «российских» НПО, курируемых Западом или прямо – в западных странах. Обосновавшаяся сегодня во власти западная пятая колонна, разбившись на «власть» и «оппозицию», активно провоцирует в стране социальный взрыв. Одни – принятием антинародных законов, другие – их критикой. Отсюда и удивительно «объективное» заявление Кудрина.

Те «нововведения» власти и то недовольство народа, которые имеются на данный момент, свидетельствуют, что, в результате провокационной деятельности корпоративно-властных структур, в России сложилась революционная ситуация. Но в условиях отсутствия какой-либо организующей народный протест силы эта революционная ситуация может разрешиться только русским бунтом, «бессмысленным и беспощадным», вероятность которого весьма высока, несмотря на то, что люди понимают его бесперспективность. Но в условиях, когда народ поставлен на грань выживания, лишен национальной патриотической элиты и не видит перед собой исторической перспективы, логика перестает быть тем фактором, который определяет поведение народных масс и уступает свое место эмоциям.

Таким образом, Россия, в результате политики уступки государственной власти корпорациям, идет к кровопролитным массовым беспорядкам (провоцируемым валом безумных законов и решений и ухудшением уровня жизни), подавление которых олигархами закончится установлением прямой политической диктатуры крупного капитала, не только российского, а, в значительной мере, международного, т. к. российский капитал тесно связан и большей частью подчинен зарубежным банкам и ТНК (что хорошо видно на недавнем примере «российского» алюминиевого бизнеса, перешедшего под контроль англосаксов).

Как показывает история, диктатура крупного капитала (корпораций) всегда была одновременно и фашистской диктатурой (диктатурой корпоративного государства).

Таким образом, можно сделать вывод, что Россия в данный момент находится на стадии ползучего конституционного переворота, на грани социального взрыва и установления фашистской диктатуры.

«Не приписывайте Сталину победу»?[28]28
  Опубликовано: Русский Вестник, № 10, 2019.


[Закрыть]

Митрополит Илларион (Алфеев) на днях, пользуясь Днем Победы как поводом, высказал еще раз свое отношение к И.В. Сталину, которое, мягко говоря, отрицательное. Заявив, что не стоит приписывать Сталину победу в Великой Отечественной войне, он начал давать советы русскому народу, видимо, перепутав его со своей паствой: «Я думаю, что это заслуга всего народа, которая была приписана Сталину из-за культа личности. Я не думаю, что возрождать этот культ личности нужно сейчас, в наше время» (см. https://lenta.ru/ news/2019/05/11/stalin/).

Разумеется, в основе каждой победы в войне лежит множество различных факторов, среди которых дух народа, экономика, патриотизм имеют большое значение. Однако у каждой победы есть свое лицо. У Победы в Великой Отечественной войне лицо Сталина, как бы ни хотелось иного многим сегодняшним декоммунизаторам. Точно так же, как у победы над хазарами лицо Великого князя Святослава, на Чудском озере – Александра Невского, на Куликовом поле – Дмитрия Донского, а в битве при Молодях – Иоанна Грозного (можете продолжить этот ряд сами). Конечно, в этих битвах погибал народ, но организаторами побед были правители.

Чем же не угодил Иосиф Виссарионович тем, кто отрицает его роль в Великой Победе? Есть мнение, что им не нравится не только Сталин, но и сама Победа как таковая. Но пинать ее пока опасно, и решаются на такое совсем уж либеральные отморозки, а вот пнуть «мертвого льва» – Сталина – приятно и безопасно в нынешней РФ. Потому позиция «не приписывайте Сталину Победу» – это только промежуточное состояние в движении к «отмечать уже нечего».

В данном же случае особо примечательно, что иерарх РПЦ последовательно выступает против Сталина, который был не только организатором победы в Великой Отечественной войне, но и создателем современной РПЦ МП (в 1943 году), которой Сталин дал всё: от автомобилей и зданий до места в социальной системе СССР. (Кстати, дореволюционная Церковь, уничтоженная после революции, именовалась «Российская Православная Церковь» – так она названа в документах Поместного собора 1917–1918 гг., или «Православная Греко-Российская Церковь»; а как по воле правителей возникают новые «православные» церкви мы можем видеть на примере украинского «томаса».)

Жившие в СССР предстоятели РПЦ прекрасно понимали, кому они обязаны. Когда Генеральный секретарь смертельно заболел, 4 марта 1953 года патриарх Алексий I подписал и разослал по епархиям письмо с указанием молиться за здоровье вождя, в котором было сказано: «Наш долг, долг всех верующих прежде всего обратиться с молитвою к Богу об исцелении дорогого для всех нас болящего. Благословляю во всех храмах всех епархий совершить молебствия о здравии Иосифа Виссарионовича. Церковь наша не может забыть того благожелательного к ней отношения нашего Правительства и лично Иосифа Виссарионовича, которое выразилось в целом ряде мероприятий, клонящихся ко благу и славе нашей Православной Русской Церкви».

А после смерти Сталина, во время панихиды по нему, которая проходила в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 9 марта 1953 года, патриарх Алексий назвал Сталина «Великим Вождем нашего народа», трижды гениальным – ученым, полководцем и мыслителем: «Память о нем для нас незабвенна, и наша Русская Православная Церковь, оплакивая его уход от нас, провожает его в последний путь, “в путь всея земли”, горячей молитвой. Нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой, горячей любовью возглашаем вечную память» (выделено мной – В.М.).

Видимо, с кончиной советской власти кончилась и любовь РПЦ к «возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу», действительному отцу-основателю Московской патриархии. Впрочем, разве первый раз в истории случается так, что, выражаясь библейским языком, «глина препирается с горшечником»?

Хотя, у господина Алфеева, возможно, есть другой «папа». Когда выбрали предыдущего римского понтифика («верховного жреца» по-русски) Бенедикта XVI, а владыка Илларион служил епископом Венским и Австрийским, то он разразился по этому поводу статьей с весьма говорящим названием «Habemus Papam!» («У нас есть папа!» – ритуальный возглас при избрании папы римского).

Так что, когда услышите про очередной наезд на Сталина или Победу, всегда вспоминайте другое латинское изречение: «Cui prodest?» («Кому выгодно?»).

Посягнувший на Третий Рим[29]29
  Опубликовано: Русский Вестник, № 15, 2019.


[Закрыть]

Митрополит Иларион (Алфеев) известен своими неоднозначными высказываниями о важных общественных и церковных событиях. Одно из запомнившихся было о папе Римском Бенедикте XVI – когда его выбрали, владыка Иларион, служивший в то время епископом Венским и Австрийским, приветствовал это избрание статьей с весьма говорящим названием «Habemus Papam!» («У нас есть папа!» – ритуальный возглас при избрании папы римского. – В.М.).

Полностью эта ритуальная фраза звучит так: Annuntio vobis gaudium magnum: habemus Papam – Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum (имя), Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem, (фамилия), qui sibi nomen imposuit (новое имя папы). В переводе на русский это значит: Объявляю вам великую радость: у нас есть Папа – преосвященнейший и достопочтеннейший господин, господин (имя), кардинал Святой Римской Церкви (фамилия), который принял себе имя (новое имя папы). Эту формулировку возвещает кардинал-протодьякон с центрального балкона Собора Святого Петра.

Странно, что будучи епископом Русской Православной Церкви, а не кардиналом римской еретической религиозной организации, владыка Иларион выбрал для своей статьи такой вызывающий заголовок из такой сакраментальной фразы.

Другое высказывание – уже о светских, исторических событиях – владыка посвятил роли И.В. Сталина в Великой Отечественной войне, объясняя популярность Верховного главнокомандующего культом его личности и призывая этот культ «не возрождать». Как известно, Сталин был фактическим воссоздателем РПЦ МП в 1943 году (его роль в процессе возрождения Православной Церкви в СССР высоко оценивал Святейший Патриарх Алексий I), а вот словосочетание «культ личности», использованное владыкой Иларионом, придумал Никита Хрущев, известный своим богоборчеством и разрушением православных храмов.

Перефразировав немного известную поговорку, можно сказать: «Скажи мне, чьим лексиконом ты пользуешься, и я скажу кто ты». Как видим, владыка Иларион пользуется лексиконом католиков-еретиков и богоборцев-троцкистов. Язык – он многое может сообщить о человеке, даже помимо его воли. В эту же «копилочку» можно положить и высказывание владыки об использовании современного русского языка в богослужении.

Но речь, собственно говоря, не об этом. Еще весной этого года, готовясь к поездке в Грецию, митрополит Иларион дал интервью афинской газете «Катимерини», выходящей на греческом и английском (англоязычная версия газеты распространяется в США). Перевод интервью на русский язык достиг просторов Рунета совсем недавно и, вероятно, неожиданно для самого владыки и возглавляемого им Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (который и распространил перевод) вызвал возмущенный отклик у многих православных людей и СМИ. Отвечая журналисту на вопрос о т. н. Пентархии (пяти Патриархах Вселенской Православной Церкви), владыка Иларион внезапно припомнил доктрину, известную каждому православному под названием «Москва – Третий Рим». Иерарх Русской Православной Церкви (и член руководящих органов Всемирного Совета Церквей и других экуменических организаций) заявил, что эта «теория» «не имеет для нас (для «вас» – это для кого? – В.М.) какого-либо значения в настоящем». Причем к самому вопросу, на который митрополит давал ответ, эта доктрина, на первый взгляд, не имела никакого отношения. Вот это место из интервью:

«– В первые века Церкви вместе с институтом Пентархии епископы пяти городов воплощали собой пять богословских течений, или школ. А в наше время, что именно воплощают национальные Патриархаты в жизни Церкви?

– Я не хотел бы сейчас подробно касаться теории так называемой «Пентархии». Эта теория имела светское происхождение и, как и все подобные церковно-политические теории, никогда не касалась сердцевины православной веры (точно так же, как теория «Третьего Рима», в свое время имевшая популярность на Руси, не имеет для нас какого-либо значения в настоящем)».

Надо сказать, что у митрополита Илариона есть в этом вопросе высокопоставленный единомышленник: не так давно патриарх Константинопольский Варфоломей назвал доктрину «Москва – Третий Рим» «глупой, высокомерной и нечестивой» и «абсолютно неприемлемой для Православной Церкви». Что, учитывая реноме константинопольского патриарха среди православных, – весьма показательно. Попасть в одну компанию с Варфоломеем, да еще и по такому поводу – врагу не пожелаешь. Хотя кто знает: может быть, владыку это вполне устраивает?

Кстати, такое резкое высказывание Варфоломея вполне понятно: он защищает свое первенствующее место в «Пентархии». Но как оценить в этом аспекте высказывание митрополита Илариона? Ведь его отказ от доктрины Москвы как Третьего Рима знаменует и отказ от постановки вопроса о переводе Московского патриарха на первое место по диптиху. Это капитулянтская позиция по отношению к своей церковной организации. Позиция тем более странная, что митрополит Иларион – один из нескольких вероятных преемников Патриарха Кирилла на престоле предстоятелей Русской Церкви.

Знающие умные люди могут мне возразить: да никакой идеологической доктрины Третьего Рима не было, ее выдумали славянофилы в XIX веке, нарастив на несколько древних фраз инока Филофея «мясо» своих учений. Я мог бы с этим поспорить, но не здесь, – не тот формат. Скажу лишь то, что если даже доктрина «Москва – Третий Рим» лишь миф, созданный славянофилами (а это не так!), то и в этом случае сей «миф» не выдумка, он врос в плоть и душу русских православных людей, стал живой и движущей силой, смыслом жизни нашего народа.

«Миф, – как написал Андрей Савельев, – это коллективное самовыражение общества, который складывает это общество в признании мифического сюжета как истинного. Причем, у этого сюжета может быть множество интерпретаций… а также воображаемые философские смыслы, но не может быть отрицания реальности мифа, которое разрушило бы общество. Посягательство на эту реальность в устойчивом обществе предполагает жестокие преследования».

Именно таким посягательством и заняты патриарх Варфоломей и митрополит Иларион, отрицая значение доктрины «Москва – Третий Рим».

Варфоломея можно понять, у него свой интерес в этом вопросе. Но я не буду даже спорить с сидящим в своем Фанаре наследником «глупых ромеев» (как назвал византийцев, надеющихся на помощь папы Римского, визирь турецкого султана Мехмеда Завоевателя, захватившего Константинополь в 1453 году). Не стану также утруждать себя и мучить читателя всем известной историей о появлении доктрины Третьего Рима и роли в этом инока Филофея.

Отмечу только, что доктрина «Москва – Третий Рим» имеет для русского православного человека основополагающее значение. Оно связано с тем, что в момент возникновения этой доктрины (общепринято считать, что она появилась в конце XV века) во-первых, формирующееся Русское централизованное государство оказалось единственным в мире независимым православным государством с Великим князем (а потом и царем) во главе; во-вторых, именно в это время православные ожидали (в связи с окончанием седьмой тысячи лет от сотворения мира) Второго пришествия Христова.

Слова о том, что Россия – Третий Рим освятили установление Патриаршества на Руси в правление сына Ивана Грозного, царя Федора Ивановича: в Уложенной грамоте, узаконившей русское Патриаршество, за подписью Вселенского Константинопольского патриарха Иеремии II упоминается «великое Российское царствие, Третей Рим». Но еще прежде того, в 1547 году, как результат развития доктрины «Москва – Третий Рим», возложил на себя царский титул и миссию вселенского христианского императора первый русский царь Иван Грозный.

Доктрина «Москва – Третий Рим» неразрывно связана с Российской государственностью, она как идеологический и духовный фундамент легла в основу Русского царства и Русской цивилизации (между прочим, владыка Иларион – член попечительского совета фонда «Русский мир» и не странно ли, что он рубит даже не сук, а целый ствол, на котором этот Русский мир держится, подрывает его основы?). Доктрина «Москва – Третий Рим» стала нитью, сшившей лоскуты русских княжеств в единое централизованное государство. Отказ от нее – не просто отказ от мессианской религиозной идеи, но и прямой путь к политическому сепаратизму коренных русских областей – Северо-Запада и Поморья, Сибири и Урала, я уж не говорю о республиках Поволжья. Говорить о том, что эта доктрина в настоящее время не имеет значения – значит, либо не понимать исторических процессов и исторического момента, либо… Опасно выдергивать самую старую и главную основу все российской государственной конструкции. Даже столь нелюбимый владыкой Иларионом Иосиф Виссарионович вернулся от интернационализма к мессианизму и избранничеству России – пусть и в ярко-красном, революционном цвете, но наша страна осталась путеводной звездой для всего мира, пока предатели, дураки и крысы не развалили великий Союз народов Третьего Рима в 1991 году.

По православному учению о государстве, в мире может быть только одна христианская империя. Ромейская (Византийская) империя пала в 1453 году, вскоре после заключения с католиками Флорентийской унии, по которой власть в Православной Церкви переходила к римскому еретическому епископу. Для православного человека была очевидна взаимосвязь измены константинопольского патриарха и византийского императора православию и гибель Второго Рима (Константинополя) под ударами турок.

Первый Рим – католический – отпал от православия еще в XI веке. Таким образом, в конце XV века в мире не осталось ни православной империи, ни независимого православного государства кроме России. Русским правителям и русскому народу пришлось взять миссию православной власти (империум) на себя. Москва стала Третьим Римом. И остается им до сих пор не смотря ни на что.

Второе, что надо отметить – Москва для русских стала не только Третьим Римом, но и последним, то есть свою миссию Россия должна была выполнять до (как тогда думали близкого) Второго пришествия Христова.

Теперь давайте подумаем, при каких условиях доктрина «Москва – Третий Рим» может утратить свою актуальность?

Во-первых, если мы перестанем быть православной страной.

Во-вторых, если наступит т. н. «конец света».

Что же хотел сказать митрополит Иларион, утверждая, что сейчас «эта теория не имеет для нас никакого значения»? Что наша страна, наш народ, наши вожди и иерархи перестали быть православными, как перестали ими быть константинопольские патриарх и император в XV веке? Или что конец света уже наступил, Армагеддон отгремел, Второе пришествие свершилось и мы проживаем в Царствии Христовом, сменившем наш Третий Рим?

Или взгляд митрополита Илариона на «эту теорию» (а заодно – «эту страну») – это взгляд европейца откуда-то из центральной Европы, скажем Вены, Оксфорда (где владыка получил степень доктора философии) или и вовсе – из самого Рима, столь часто им посещаемого? Действительно, с точки зрения «цивилизованного европейца» русские «схизматики» никакого права называться Римом, да еще третьим, не имеют. Рим для европейца бывает только первой и единственной свежести. (Видимо, не зря протоиерей Валентин Асмус заметил «намеки на католическое учение о первенстве папы» в трудах тогда еще иеромонаха Илариона, а православный француз доктор богословия Жан-Клод Ларше и вовсе посчитал, что во взглядах митрополита присутствует униатство.) Поэтому все разговоры о Москве как о Третьем Риме, как о центре мирового Христианства, для таких людей как Григорий Валерьевич Алфеев – не актуальны. Для него актуален «православно-католический альянс», к которому он призывает с 2006 года. Альянс, которому Москва как Третий Рим – только помеха.

И вот еще – об отношении к своей Родине: среди многочисленных наград митрополита Илариона есть литовская «Медаль памяти 13 января». Он получил ее 4 марта 1992 г. В положении об этой награде сказано: «Медалью награждаются литовские и иностранные граждане за защиту свободы и независимости Литвы в январе – сентябре 1991 года». Если кто позабыл – 13 января 1991 года в Вильнюсе литовскими националистами была совершена провокация, ставшая одним из важных рубежей в развале нашей большой Родины – СССР. Что сделал митрополит Иларион, чтобы заслужить одну из самых первых и важных наград «независимой» националистической Литвы – Бог его знает. Но зря такие медальки националисты не раздают. Из других наград стоит отметить медаль «За заслуги в области толерантности», которой владыку наградила «Экуменическая организация толерантности» в 2013 году. Ну и конечно, надо вспомнить полученную им в 2018 году Почетную медаль Съезда лидеров мировых и традиционных религий.

Вот теперь мы понимаем, кого имел в виду господин Алфеев, когда говорил что «для нас» «теория «Третьего Рима», в свое время имевшая популярность на Руси, не имеет какого-либо значения в настоящем». Для «них», но не для нас, православных русских людей.