Текст книги "Один день Дениса Ивановича. Хроники конца света"

Тайна Царства Божьего на Земле

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет»

(1 Пет. 2:9).

Термин «Тысячелетнее Царство Господа» для многих, вероятно, вовсе незнаком, а тот, кто слышал его, либо пропустил мимо ушей, как нечто незначительное, либо усвоил общепринятую точку зрения по этому вопросу. Между тем, вопрос «миллениума»[10]10
  «Тысячелетие» – церковный термин, обозначающий Тысячелетнее царство Христа на Земле.


[Закрыть] есть вопрос важный и непростой, это – вопрос о смысле одного из важнейших обетований Господа нашего Иисуса Христа всем верующим в Него и соблюдающим слово Божие.

Этот вопрос, без сомнения, вызовет множество споров и обвинений в адрес автора, однако само обетование Божье, о котором пойдет речь, так велико и имеет такое огромное значение для христиан последних времен, что промолчать о нем просто невозможно.

Но, прежде чем продолжить, я приведу строки Писания, о которых идет речь. Это часть 19-й и вся 20-я глава Откровения Иоанна Богослова.

Глава 19:

«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

…

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».

И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр.19:6-21).

Глава 20:

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою.

Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:1-15).

Я специально выделил ключевые фразы, ибо многие, читая это место, привычно скользят глазами по тексту, не задумываясь о его значении – так велика сила шаблона, усвоенная из «богословской литературы». И в самом деле, чего же здесь задумываться? Мы видим изображение Второго пришествия Христова и Его Страшный суд. Как говорит, например, Толковая Библия Лопухина о 19-й главе: «Весь символический образ есть изображение страшного суда и мздовоздаяния, когда нечестивые будут приведены к сознанию своего полного ничтожества». И далее каждое слово толкуется как аллегория, в переносном смысле. Никакого последнего сражения, никакого войска антихриста толкователь Лопухина не признает – все для него аллегория. Например, «ангельский призыв хищных птиц питаться трупами врагов царства Божия есть указание на ужасы и страдания этих последних при окончательном перевороте». Однако если прочесть последние строки 19-й главы, то трудно отделаться от мысли, что, как и сказано в Апокалипсисе, «все птицы напитались их трупами» (Откр. 19:21) реально, а вовсе не фигурально.

Да, конечно, Апостол описывает Второе пришествие Христово, ибо под «Словом Божиим», «Царем царей и Господом господствующих» можно понимать лишь Христа. Но Страшный суд… где он здесь? Антихрист и его лжепророк брошены в серное озеро, а их сторонники «убиты мечом», исходящим из уст Христа. Убиты, но на суд пока не призваны. Суд для них состоится только в конце 20-й главы (см. Откр. 20:12–14). Это и есть Страшный суд: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:11–12).

И тут начинаются странности и несуразности. Подавляющее большинство толкователей Апокалипсиса, особенно XVIII–XX веков, придерживаются того мнения, что «Видения двадцатой главы нужно рассматривать не в связи с предыдущею главою, но в связи с общим содержанием Апокалипсиса, как откровения истории Церкви до начала вечного царства. В двадцатой главе откровение возвращается снова к началу истории Христианской Церкви на земле. Мы снова встречаемся с Диаволом, снова видим его в отношении к Христианской Церкви, хотя и в отношении, рассматриваемом с другой стороны – со стороны победоносной борьбы христиан против их исконного врага» (Толковая Библия Лопухина).

То есть, толкователи разрывают связный и ясный текст 19-й и 20-й главы, утверждая, что в первой из них описывается Второе пришествие и Страшный Суд, а во второй – вся история Христианской Церкви[11]11
  По словам прот. Сергия Булгакова, мысль о том, что Тысячелетие – это история Христианской Церкви на земле от Воскресения Христова до Его второго пришествия, пришла к нам от римо-католиков: «… это связано с клерикально-папистическим характером западного христианства, для которого было легко принять общую идею бл. Августина о том, что тысячелетнее царство есть католическая церковь. Эта сознательная или полусознательная связь августизма с Ватиканским догматом в католическом богословии распространяется и на отношение к вопросу о первом воскресении и тысячелетнем царстве, которое и состоит в том, чтобы иметь папу в Ватикане» (Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна).


[Закрыть] от Первого пришествия (Рождества) Христова до Страшного суда включительно. Пробую показать, что мнение это, хотя и господствующее, но в корне неверное, и глава 20-я есть прямое и неразрывное продолжение главы 19-й.

Итак, 19-я глава заканчивается тем, что антихрист и его лжепророк брошены в огненное озеро, сторонники их убиты. Это место не вызывает разногласий. А вот «официальное» толкование начала 20-й главы, где ангел заключил диавола на тысячу лет в бездну, сразу заставляет насторожиться. Толковая Библия объясняет данный стих как всегда, аллегорически: якобы, с момента искупительной жертвы Христа диавол связан. Связан сравнительно – оговаривается толкователь – по отношению к сильным христианам связан, а по отношению к колеблющимся – вовсе и не связан. И тысяча лет, на которую он то ли связан, то ли нет, вовсе и не тысяча – а некое неопределенное число, время до Второго пришествия.

Начнем с того, что мнение, будто тысяча лет, на которые связан диавол – это время от Рождества Христова до Его Второго пришествия – совершенно не соответствует действительности. Мы знаем, что Апостол Петр предупреждает всех христиан: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). Что Церковь земная есть Церковь Воинствующая. Что святые Божии всю жизнь свою боролись с диаволом, причем, нередко, вовсе не в аллегорической форме. Образ ходящего вокруг жертвы рыкающего диавола никак не вяжется с заключением в бездну, которое лопухинский толкователь объясняет как «состояние и положение связанности и стесненности, в которой они находятся в своей злой деятельности по отношению к людям».

Но вот дальше идет в Апокалипсисе фраза, которая устраняет все сомнения насчет взаимосвязи 19-й и 20-й главы: «И увидел я престолы и сидящих на них[12]12
  Престолы и сидящие на них – 24 престола, на которых, вероятнее всего, сидят 12 ветхозаветных праотцев либо пророков и 12 Апостолов Христовых.


[Закрыть], которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение» (Откр. 20:4–5).

Зверь, его образ, его начертание, наносимое на чело и руку – это атрибуты царства антихриста и до эпохи антихриста никогда не наносились. То есть, речь здесь идет о тех, кто принял при антихристе мученическую смерть за отказ ему поклониться. Именно они, те кто не принял начертания, «ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Поэтому очевидно, что здесь описаны события после Второго пришествия, во время которого Господь убил оружием уст Своих антихриста и лжепророка.

И далее Апостол Иоанн Богослов пишет: «Блажен (блаженны званые на брачную вечерю Агнца! – Откр. 19:9) и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6).

Вот то великое обетование, которое Господь дал для укрепления христианам, оставленным Им для непосредственной встречи с антихристом. Именно поэтому святые отцы первых веков христианства, ужасаясь тем мукам и страданиям, которые предстоит претерпеть христианам последних времен, завидовали им, ибо знали это обетование о Царстве совместно с Христом, знали об этой великой награде. Знали об этом такие апологеты тысячелетнего Царствия Христова на земле, как святой Папий, епископ Иерапольский, святой мученик Иустин Философ, святой Ириней, епископ Лионский, святой Ипполит, епископ Римский, святой Мефодий Патарский и другие святые Христовой Церкви первых веков.

Вторая часть 20-й главы еще более подтверждает, что она есть продолжение главы 19-й: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:7-10).

Таким образом, в завершении тысячи лет, в течение которых со Христом царствовали не поклонившиеся антихристу, сатана на короткое время освобожден, сбирает соблазненных Гога и Магога (кто это – едва ли возможно в наше время сказать) войной на стан святых (тех, кто правил со Христом). И здесь уже просто – с неба ниспал огонь и пожрал сторонников диавола. Сам же диавол «ввержен в озеро огненное и серное, где (внимание! – уже находятся!) зверь и лжепророк». То есть, диавол попадает после тысячи лет туда же, куда уже до него за тысячу лет до того попали антихрист и его помощник.

Итак, если обозреть еще раз в общем 19–20 главы Апокалипсиса, то ясно видно, как одно событие перетекает плавно в другое: Второе пришествие Христово и наказание антихриста и лжепророка, заключение диавола в бездну и «первое воскресение» тех, кто не поклонился антихристу, тысячелетнее Царство Христово и последнее восстание диавола с его клевретами на святых Божиих, поражение диавола и Страшный суд Божий[13]13
  Так же считает профессор богословия Н.Н. Глубоковский (18631937), преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии (см. Н.Н. Глубоковский. Благовестие Христианской славы в Апокалипсисе. СПб., 2002, сс. 183–212). Впрочем, подтверждая единство 19-й и 20-й глав Апокалипсиса, он пытается вновь вернуться (совершенно непоследовательно и необоснованно) к общепринятой точке зрения о духовном характере «первого воскресения» и аллегорическом значении Тысячелетия, якобы «обнимающем все время мiробытия до Страшного Суда», противореча здесь сам себе.


[Закрыть].

И только после этого Царство Христово на земле перешло в Царство Небесное: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр. 21:1–5). Так что учение о тысячелетнем Царстве Христовом на земле вовсе не означает конечности этого царства. Наоборот, начавшись Вторым пришествием Христовым, оно будет вечным, как и сказано: «Его же Царствию несть конца»[14]14
  Подробнее об этом можно прочесть в капитальном труде свщ. Бориса Никитича Кирьянова «Полное изложение истины о Тысячелетнем Царстве Господа на земле».


[Закрыть]!

Однако все вышесказанное яростно отвергается большинством толкователей, а многими из них 4-я строка 20-й главы Апокалипсиса при толковании попросту замалчивается как неудобная. Начинают говорить, что учение хилиазма осудил Второй (или Шестой) Вселенский Собор, что есть прямая ложь. В этом может убедиться каждый, открыв Книгу Правил, в которой собраны решения Вселенских Соборов. Ни Второй, ни Шестой Вселенские Соборы ничего не говорят о хилиазме и его осуждении. И все равно, в Толковой Библии пишут: «…хилиазм, учение о тысячелетнем царстве, осудил Второй Вселенский Собор»…

Прот. Сергий Булгаков, богослов и философ, пишет по этому поводу: «Отношение исторической Церкви к этому пророчеству в высшей степени знаменательно: в общем, его можно выразить так, что она не установила к нему никакого определенного и окончательного догматического и экзегетического отношения. История догмы знает отдельные частные мнения, притом различные до полной противоречивости, однако, не было и нет еще определения церковного. Этот вопрос не был никогда предметом догматического обсуждения соборно, как буд то незначащий и его не заслуживающий»[15]15
  Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна: Опыт догматического истолкования.


[Закрыть]. Поэтому всем, желающим обвинить автора данной статьи в «ереси хилиазма», предлагаю делать это приводя в подтверждение своих обвинений закавыченные цитаты из решений Вселенских соборов со ссылкой на издание.

Конечно, всегда найдутся люди, которые любое «здравое учение» (2 Тим. 4:3) могут извратить, как извращают еретики, католики и протестанты учение Христово. Но разве значит это, что и Христа проповедовать нельзя? Да, были еретики, которые извращали и учение о тысячелетнем Царстве Христовом на земле в сугубо иудейском, плотском смысле. И ныне есть опасность, что люди, «несведущие в Писаниях», могут принять начало мрачного царства антихриста за царство Христово, а самого «сына погибели» – за Христа, тем более, что все средства и светских, и религиозных организаций всего мира будут направлены на проповедь «божественности» человека греха, на то, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Но надо ли из-за этого скрывать великие обетования Божии?

Человек и Бог

«Бог воплотился в человека, чтобы человек стал Богом», – сказал в древности святой Афанасий Александрийский. А триста лет назад Иммануил Кант написал свою знаменитую фразу о том, что его воображение поражают две вещи: «Звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас».

Надо ли объяснять, что внутренний нравственный закон, или то, что мы называем «совестью» – это Бог, говорящий с нами и направляющий нас. Недаром «со-весть» созвучно и «совету» и «вести». Совету с Богом и вести от Него. Но только когда этот божественный совет (или весть) проходит через нас, воспринимается нами как свое, когда мы со-работничаем с Богом – тогда мы приближаемся к тому, чтобы стать не то что Богом, но хотя бы Его сынами.

Сам Христос говорит об этом: «Вы друзья мои, если исполняете то, что Я заповедую вам, Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я называю вас друзьями, потому что сказал вам, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:14–15). Чтобы понимать волю Бога, надо соработничать с Ним, принимать Его весть и совет – не как «раб Божий», а как родной сын. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами божиими» – говорится в Новом Завете (Ин. 1:12). Апостол пишет в послании к римлянам: «все, водимые духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14), а в послании к галатам: «все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26).

Но, вероятно, что-то случилось с человечеством со времен Иммануила Канта: много ли Вы, уважаемый читатель, видели вокруг себя «сынов Божиих» или, хотя бы, «друзей Христа», имеющих внутри себя нравственный закон?

Гораздо чаще можно увидеть со стороны последователей тех или иных вероисповеданий нетерпимость, доходящую до крайних пределов, когда люди, на словах проповедующие веру в Бога, преследуют своих ближних, в том числе и единоверцев, в судах, избивают или вовсе отрезают головы. Вместо любви – ненависть, вместо благодеяний – алчность, вместо достоинства – надменность. Поневоле задумаешься: да полно, в Бога ли они верят?

И атеисты ничем не лучше: видя такое поведение верующих, они азартно нападают не на грех, и даже не на творящего этот грех человека, а на Бога, тем самым дезавуируя свой атеизм. Ведь какой смысл нападать на Того, в Кого ты не веришь? А если ты значительную часть жизни посвящаешь борьбе с Тем, Кого, по твоему мнению, не существует, вывод напрашивается сам собой: твой атеизм – фикция, попытка освободиться от со-работничества с Богом, избежать своей человеческой миссии – стать Сыном Божьим. О том же говорят и нехристиане: «Бог живет во все людях, но не все люди живут в Боге. В этом причина страданий людей» (П. Рамакришна)

«Но как жить в Боге, как стать сыном Божьим?! – может быть, скажет читатель. – И возможно ли это в принципе?»

Чтобы ответить на этот вопрос, надо, прежде всего, понять, что такое Бог.

А понять это можно, поговорив с Богом. Нет, для этого не надо быть визионером или пророком, надо лишь взять в руки подзабытую нынешним поколением книгу, которая сквозь века донесла до нас слова Христа:

«Бог есть любовь», – написано в апостольском послании. Но на этом евангельская фраза, знакомая, но забытая нами, не заканчивается. «…и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» – продолжает Иоанн Богослов (1 Ин., 4:16).

Но что или кого надо любить, чтобы пребывать с Богом и в Боге?

Однажды к Христу подошел фарисей[16]16
  В древности представитель религиозного догматизма в иудействе, но, в то же время, человек, отличавшийся лицемерием: при соблюдении самых незначительных внешних религиозных обрядов фарисеи утратили суть самой веры, стали ханжами, надменно смотрящими на окружающих «грешников»


[Закрыть] и спросил Сына Божьего, какие самые главные заповеди Тот мог бы ему назвать. В ответ Иисус сказал только две: «Возлюби Бога всем сердцем и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной, большей сих, заповеди нету» (Мк. 12:29–31).

Случись так, что все люди последовали бы этим заповедям, то мы имели бы рай на земле. Но, к сожалению, люди не следуют такому одновременно простому и сложному рецепту всеобщего счастья. Простому – потому что он не требует ни революций, ни сложных машин, ни огромных денежных затрат. А сложному – потому что для взращивания в своей душе истинной любви к ближнему нужна тяжелая многолетняя каждодневная работа над собой – в соработничестве с Богом и своей совестью. Ведь любовь к ближнему должна проявляться не на словах, а в делах. Вера в Бога, которая и есть любовь к Нему – мертва без дел (Иак. 2:26). Если бы люди любили друг друга как они любят себя, на нашей планете не осталось бы места социальному и имущественному неравенству, преступлениям, войне, стали бы не нужны армии и государства, полиция и суды.

Но – как показала история – такое массовое преображение человечества невозможно, по крайней мере, в ближайшее время. И человеку остается путь индивидуального преображения, работы над изменением самого себя.

«Бог требует перемен» – так звучит одна из основополагающих истин Божьих. Перемен, прежде всего, в душе человека: его обращения к Богу, к ближнему – с любовью. А вслед за духовными изменениями самого человека переменятся и его ближние, и мир вокруг него – к лучшему, к Богу. Такова мощь преобразившегося человека, что он может преобразить и весь мир.

Путь к любви – единственный путь к жизни для представителя любого вероисповедания, да и для атеиста тоже. Всё, что вне любви – вне жизни, смерть. Недаром про религиозного лицемера, не имеющего любви ни к Богу, ни к людям, в Апокалипсисе Иоанна Богослова сказано: «ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3:1).

Смерть и любовь несовместимы. Страх и любовь – тоже. Там, где царит любовь – отсутствуют смерть и страх. Страх – это рабство, страх Христос и его апостолы оставили в Ветхом Завете, жестко регламентирующем любой шаг верующего и назначающий кары за любой промах (грех). Христос рассказал своим ученикам о планах и замыслах Божьих о человечестве и превратил их из рабов в друзей Сына и сынов Отца. Потому он и дал своим ученикам заповеди любви, чтобы «каждый, верующий в Бога не погиб, а имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). И своим примером показал, как надо любить человека – пойдя за нас на распятие и смерть, подтвердив делом Свои слова: «Нет больше той любви, если кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15:13). И затем воскреснув, благодаря Своей любви – к Богу и к нам.

Как известно, религия – слово латинское и переводится на русский язык как «связь». По умолчанию тут подразумевается связь человека с Богом. В наше время, когда законодательно отделена церковь от государства[17]17
  Статья 14 Конституции РФ гласит: «Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом».


[Закрыть], такая связь приобрела по преимуществу личный характер, когда человек сам решает, к какой конфессии он принадлежит, как и какому богу молится. Кроме основных религиозных организаций – христианских, мусульманских, буддийских и иудейских – признанных государством в качестве официальных «религиозных партнеров», существуют десятки и сотни других, зачастую мало отличающихся от ведущих конфессий своими догматами, канонами и обрядами, или наоборот, весьма экзотические для нашей страны. А кроме «организованных» верующих есть масса тех людей, которые определяют свою «конфессию» так: «В Бога верю, но в церковь не хожу». Или ходят – но по великим праздникам несколько раз в году. Это не говоря о значительном проценте граждан России, которые и вовсе позиционируют себя как атеисты.

Но есть ведь и нечто общее, что определяет всех верующих. Это вера в то, что есть Бог – высшее существо, сотворившее наш мир и нас, давшее нам свои законы мироздания и наблюдающее за тем, как эти законы исполняются.

Вера в Бога неотделима у человека от богообщения, будь это молитва или просто воздыхание к Богу в душе – то, чего не избежал, наверно, ни один человек на земле, даже атеист, бравирующий своим неверием. Как пел погибший четверть века назад Игорь Тальков:

 
«Но природа мудра, и Всевышнего глаз
Видит каждый наш шаг на тернистой дороге.
Наступает момент, когда каждый из нас
У последней черты вспоминает о Боге».
 

В отличие от нас, вспоминающих Бога при необходимости, Бог помнит каждого из нас, Своих творений, все время нашей земной жизни, от момента зачатия до момента рождения в жизнь вечную, который представляется нам, по нашему незнанию и малодушию, «смертью», но есть переход в бесконечность, встреча с Богом лицом к лицу, разговор с Ним уже не в душе или на молитве, а наяву. От того, насколько мы, обитая в сотворенном Им мире, понимали Его законы любви к ближнему и соблюдали их, зависит и то, насколько сложится наш разговор с Ним в вечности. Ведь отказываясь понимать Бога в этом мире, мы тем самым отказываемся от общения с Ним и после перехода в «тот», божественный мир. Друг Христа и сын Божий разве может не любить своего Друга и своего Отца? И потому для христианина естественно возлюбить Бога и ближнего, помнить «о смерти» – то есть, о встрече с Богом и соблюдать данные Им законы любви и добра.

Современный человек, в массе своей признающий существование «божественного» и «потустороннего», часто имеет мало представления о сущности Бога, нередко относясь к Богу и к богообщению по принципу «я тебе – ты мне»: я тебе свечку – Ты мне «волшебной» святой воды, которая, как думают многие из тех, кто посещает храмы раз в год на Крещение, «сама собой» излечит и поможет. Это принцип магического воздействия, для которого неважен сам объект воздействия (в нашем случае – крещенская вода, по мысли таких «одноразовых» христиан, должна подействовать без учета конкретной личности человека, ее принимающего). На самом деле, как и всё в богообщении, и святая вода, и молитва, и какие-либо обряды имеют силу только при взаимном воздействии, при соработничестве Бога и человека.

Первое условие для этого – наличие искренней и крепкой веры в Бога. А так как сущность Бога – это любовь, то и вера в Него – это вера в Божественную любовь, на которой держится мир, и не только мир видимый, но и мир духовный, для большинства из нас незримый. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», – говорит Христос своим друзьям (Ин. 13:35). Поэтому, когда мы идем на встречу с Богом, первое что нам надо сделать – примириться с родными и близкими, освободиться от ненависти, раздражения, зависти, недовольства собой (что, впрочем, в современном человеке встречается все реже и реже) и другими (на кого человек обычно и возлагает возникающие у него проблемы, источник которых, прежде всего – он сам). «Стяжи дух мирен», – призывает святой Серафим Саровский. Тогда не только ты придешь к Богу, но и твои близкие.

Вера в Бога, мирный дух, любовь к близким – три вытекающие один из другого условия подлинного богообщения. Вот в таком «мирном» духовном состоянии и надо идти к Богу: хоть на молитву, хоть «на тот свет». Тогда и твои приношения Богу, будь то материальные выражения твоей любви к Нему (свечи или милостыня) или духовные (молитва), будут Богом приняты и услышаны.

Любовь к ближнему всегда была краеугольным камнем, на котором строились отношения между людьми в России, в отличие от западных стран, построенных на законничестве. Сейчас, когда в нашем обществе идет борьба двух сил, одна из которых оглушительно орет с экранов телевизоров, со страниц газет и с мониторов ноутбуков «Бери от жизни все! Ты этого достоин!», а другая без слов лишь подает робкие сигналы в твоей душе, призывая прислушаться к нравственному закону, еще не совсем покинувшему нас, важно услышать эту со-весть, сохранить любовь и остаться с Богом.

«Возлюбленные! – пишет апостол Иоанн Богослов, – будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7–8).

Иначе неминуемо превращение в того, кто «носит имя, будто жив», но на самом деле – мертв.