Текст книги "Казань. Между Востоком и Западом"

В окрестностях столицы

Чистополь

В 135 км от Казани, на левом берегу реки Камы, расположен старинный провинциальный город XVIII века. По одной из версий, село Чистое Поле было основано беглыми крестьянами из центральных областей России. В дальнейшем власти пытались любыми способами избавиться от маргинального элемента и даже в какое-то время сожгли село, оставив «чистое поле». Но беглые погорельцы основали на том же месте новое поселение, которое уже к 1781 году доросло до города Чистополье (центр Чистопольского уезда Казанского наместничества, с 1796 г. Казанской губернии). В следующем веке город обретает свой герб с прославленным в крае драконом и бочкой – символом купеческого достатка. Со временем прибрежное поселение становится крупным центром торговли зерном, на мукомольной мельнице появляется паровой двигатель – инженерная новинка по тем временам, возникают заводы – нефтеперерабатывающий, чугунолитейный и чугуномеднолитейный, а также хлопчатобумажная фабрика.

Чистополь. Никольский собор

Это своеобразный живой музей, старые дома и улицы которого сохранили дух XIX–XX столетий. Поэтичный образ российской провинции дополняют произведения монументального искусства мусульман, старообрядцев и православных жителей – Успенского монастыря и Никольского собора. Во всем чувствуется, что город строился с умом и любовью, в архитектурном облике выделяется Дом Мельникова. Неброская красота и дух российской глубинки позволили создать тут музей уездного города с небольшой, но представительной экспозицией; в числе экспонатов нельзя не отметить два самодельных деревянных велосипеда, изготовленных крестьянином села Чистопольские Выселки Николаем Мельниковым. Наибольший интерес представляет велосипед, изготовленный в 1902 году в форме большого колеса, внутри которого расположены педали и седло. Вторая двухколесная машина была произведена в 1907 году и оснащена особым ременным приводом; в ось заднего колеса вставлена возвратная муфта, которая и приводила велосипед в движение.

Мемориальный музей лауреата Нобелевской премии по литературе Б.Л. Пастернака тоже гармонично вписался в городскую среду: великий поэт провел здесь годы эвакуации. Музейная экспозиция разместилась в квартире, которую занимал писатель и переводчик с 1941 по 1943 год. Обстановка включает мебель, среди которой жили в то время, а также многие бытовые предметы, собранные краеведческим клубом «Поиск». Неизменный интерес посетителей вызывают скопированные на электронных носителях различные материалы о жизни и творчестве Бориса Пастернака, его литературном окружении и дружеских контактах.

В годы Великой Отечественной войны город приютил многих писателей из Москвы и Ленинграда, Украины и Белоруссии. Они влились в поток беженцев, устремившихся на восток. До сих пор существует общественный фонд «Детей Чистополя», собирающих воспоминания очевидцев того времени. Быт и атмосфера этого купеческого поселения, второго в губернии города после Казани отразились в творчестве эвакуированных писателей. Работа по созданию новых произведений, в основном патриотического толка, продолжалась и в тыловых условиях. Здесь жили и общались, выступали с лекциями и литературными воспоминаниями многие видные писатели – Н.Н. Асеев, В.Э. Багрицкий, М.В. Исаковский, М.И. Цветаева, Л.М. Леонов, Б.Л. Пастернак, К.Г. Паустовский, А.Т. Твардовский, А.А. Фадеев, К.А. Федин, А.А. Ахматова, К.И. Чуковский и другие. И когда в 1990 году Чистополь был включен в Список исторических городских объектов, значительное место в музейной концепции заняло литературное краеведение. Силами литературно-экскурсионной общественности по городу проводят обзорную прогулку «Чистопольские страницы».

В нескольких километрах от этого населенного пункта находятся остатки города волжско-камских булгар – Джукетау, возникшего в домонгольскую эпоху; это место было одним из торговых центров государства Булгар. Район богат археологическими памятниками булгарской и более ранних эпох.

Билярск

В 145 км на восток от столицы Татарстана расположен древний центр Волжской Булгарии. Ныне это село, а когда-то было место славного столичного города Биляра (XII–XIII вв). Городище и кладбище со следами мавзолеев XIII–XVI веков на горе Балынгуз входит в Билярский государственный историко-археологический и природный музей-заповедник.

Начало основания Биляра датируют Х веком, здесь пересекались пути с запада и востока, Западной Европы и Средней Азии, Индии и Китая, Византии и Кавказа; об этом свидетельствуют летописи и археологические находки в окрестностях городища. Наибольшего расцвета поселение достигло к XIII веку, это был один из крупнейших городов Восточной Европы. Согласно известной легенде, ворота Великого Города, как называли его в русских летописях, были выкованы из чистого золота. Неизвестна, правда, их дальнейшая судьба, быть может, сенсационная находка еще ждет археологов. Украшением города служила соборная мечеть, жилища горожан и караван-сараи были достаточно комфортны для того средневекового времени – в каменных и кирпичных зданиях существовала подпольная система отопления, для окон широко использовалось стекло. Но в результате западных походов татаро-монголов город пал в 1236 году и в прежнем виде больше уже не восстанавливался. Возрождение наступило лишь в XVII веке, когда сюда была направлена стрелецкая сотня для обустройства укрепления на границе Закамской засечной черты – после завоевания Казани это был фронтир Российского государства, прифронтовая полоса с тюркоязычными народами.

Для туристов и краеведов Билярск (или Биляр) интересен не только живописными руинами, потрясающим видом разрушенного города, возможностью проникнуться духом раннесредневекового времени, но и волшебством, которое происходит по сей день.

В окрестностях Билярска, в живописном лесу под горой, расположено необыкновенное место. Родник кристально чистой воды превращен в объект поклонения и называется Святым ключом. Это духовный центр различных верований: язычества, мусульманства и христианства. Ежегодно к Святому источнику прибывают тысячи паломников самого разного вероисповедания. Одни поклоняются верховному божеству древних булгар Тенгре, другие возносят молитвы Аллаху, третьи просят помощи Деву Марию. Для завершения обряда нужно подняться на вершину к трем огромным черным валунам – символам единства всех религий. В Татарстане, пожалуй, чаще, чем где бы то ни было в мире, встречаешь памятные знаки и отметины, подчеркивающие единство человечества. У тех же священных камней каждый совершает свои обряды, но открыто смотрит в глаза религиозным оппонентам. Здесь предполагается основать паломнический комплекс «Хужалар тавы» (Гора хозяина) для представителей всех религий. И сюда уже проложен тур в сопровождении гидов той или иной конфессии, или просто экскурсовода-религиоведа. Крутая лестница на вершину горы Хужалар тавы используется не только паломниками, но и просто отдыхающими. Живописная окружающая природа настраивает на благодушный лад.

Здесь же, в Билярске, находится Дом-музей академика А.Е. Арбузова, перевезенный из деревни Арбузов Баран, где родился будущий известный химик. В этом примечательная черта разумной музеефикации. В деревенской глуши мемориальные экспозиции ветшают, недостаточно средств на их содержание, да и туристский поток не достигает этих удаленных уголков. В одной из комнат музея Арбузова располагается экспозиция, посвященная научной деятельности видного казанца А.М. Бутлерова, основателя Казанской школы органической химии. Усадьба предков ученого находилась в селе Бутлеровка, расположенным близ Билярска, там же он и похоронен в часовне-склепе.

А.Е. Арбузов

Единству всех мировых религий посвящен и другой объект, расположенный в западной стороне казанских окрестностей. Веротерпимость татар дает приют разнообразным религиозным воззрениям.

«Храм Вселенной» Ильдара Ханова

При приближении к Казани пассажиры московского поезда, как правило, выходят в коридор вагона и в ожидании прибытия разглядывают проплывающие за окном предместья. И тут неожиданно, среди садов и сереньких домиков, шокируя пестротой красок и причудливостью форм, всплывает будто сказочное, не поддающееся сперва определению, странное здание с куполами и минаретами – то ли мечеть, то ли православный собор, то ли рыцарский замок. Любопытные пассажиры без необходимых пояснений остаются озадаченными.

Об этом сооружении уже несколько лет как пишется в различных путеводителях. Это детище Ильдара Ханова. Об этом скульпторе заговорили в 1975 году, когда в городе Набережные Челны был открыт Памятник павшим героям в годы Гражданской и Великой Отечественной войн. Молодой мастер Ильдар Ханов создал монумент, который был первым в бурно растущем городе автомобилестроителей. Для выражения величия народного подвига автор опирался на древнеегипетский миф о бессмертной птице Феникс.

Реакция на новаторство была неоднозначной: одни восхищались, другие негодовали. Известный московский искусствовед Светлана Червонная высказала свою точку зрения: «Ильдаром Хановым создан памятник в крайне экспрессивной манере… Характер этой скульптуры с ее условностью срезанных, сильно геометризованных фигур, предельной экспрессивной заостренностью оказался совершенно непривычным и неожиданным в Татарии, где такой монументальной скульптуры никогда не было».

Взгляды Ильдара Ханова сложились не только под влиянием книг, но и от общения с выдающимися неординарными личностями.

Многолетняя дружба связывала его со Святославом Рерихом, с которым его сближали философские и художественные воззрения. Эти контакты и подвигли Ильдара Ханова начать строительство «Храма Вселенной» в родном поселке Старое Аракчино под Казанью.

Став скульптором, Ильдар устраивает во дворе дома мастерскую, как в старые времена делали почти все профессиональные художники. Здесь вырабатывается особый стиль его творчества, заключающийся в философски осмысленной экспрессивности, которая сразу проявилась в его скульптурах и живописных полотнах.

Ильдару Ханову посчастливилось встретиться с великим мексиканским художником-монументалистом Д. Сикейросом. От него он воспринял резкость живописной формы и политическую заостренность. Названия его первых живописных работ говорят сами за себя: «Древо поэзии», «Костер человечества», «Рождение века». Это раскрывает суть оригинального творческого мышления художника, обладающего особым восприятием мира, запредельным видением мироздания. Мотивы такого восприятия коренятся в неординарном философском мировоззрении мастера.

Например, диптих «Инь-Ян». Это два состояния души человека. В древнекитайской мифологии и философии Темное начало (инь) и противоположное ему Светлое начало (ян) практически всегда выступают в парном сочетании. Первоначально «инь» означало теневой (северный) склон горы; впоследствии при распространении бинарной классификации это стало символом женского начала, севера, тьмы, смерти, земли, луны и т. д. А «ян» отождествляется с мужским началом, а изначально определяло светлый (южный) склон горы, и в целом – юг, свет, жизнь, небо, солнце и т. д. Но при этом весь процесс мироздания и бытия рассматривается как взаимодействия инь и ян, а не их противоборства. Инь-ян – полярные и постоянно переходящие друг в друга силы: женское и мужское, пассивное-активное, холодное-горячее и т. д.

Ильдар Ханов

Для мастера Инь – это горе, чувства автора, переживающего горечь утраты сына, самого близкого человека. Монохромное цветовое решение усиливает трагизм происходящего. А в другой части диптиха автор запечатлел в мажорных тонах другое состояние: радость, созидательный труд, гармонию в семье – гимн простому человеческому счастью.

«Костер человечества» – одна из самых сильных живописных работ Ильдара Ханова. В этом полотне человеческая фигура напоминает пламенеющий костер. По мнению художника, человек – не только созидающая сила, в нем много разрушительной энергии.

Идею Вселенского храма Ханов вынашивал давно. Приют всех религий не предназначен для богослужений, но какое-то благословение, знак свыше должен же быть… Скульптор верил в него и ждал. И вот в 1992 году во время медитации зодчему явился старец и сказал, чтобы Ильдар, встав поутру, тут же брался за лом и лопату и начинал копать… Так началась история Храма всех религий. В нем должно быть 16 куполов – по одному на каждую религию.

Многолетняя работа по возведению многоликого храма продвигалась в той мере, в какой позволяли финансовые возможности автора проекта. Однако у Ханова появилось много бескорыстных помощников, среди которых были и квалифицированные строители, от каменщиков до кровельщиков.

«Храм Вселенной»

Общие усилия воплотились в сооружении новых частей дома-храма. Работа шла постепенно и последовательно: к символической мечети и православной маковке были пристроены кирха с башней, католическая капелла, буддийский дуган, тайская пагода, синагога. Дюжина куполов уже готова. Каковы будут четыре оставшиеся – и сам мастер еще не знает. Якобы явившийся ему ангел подсказал, что это должны быть религии исчезнувших цивилизаций; но остановить свой выбор на верованиях ушедших народностей Ханов пока не может.

Кипит работа и внутри храма. Оригинально выглядит зал Будды. Президент одной из корпораций Южной Кореи даже прислал в Казань фигуру Золотого божества для этого зала. Главный и самый высокий купол храма зодчий решил сделать вращающимся – в нем будет располагаться обсерватория, телескоп для которой пообещали доставить «высокоточные» немцы.

Еще не завершены все отделочные работы, кое-что остается «в лесах», но в храме уже проходят выставки, концерты, вечера поэзии и музыки, работает картинная галерея. Вот только никаких богослужений здесь не предполагается. По замыслу архитектора, Вселенский храм – это архитектурный символ всех религий, культурный центр духовного единения, храм культуры и истины…

В планах зодчего с широким кругозором и другие масштабные проекты по благоустройству Казани и других городов Татарстана[1]1
  В процессе подготовки книги авторскому коллективу серии «Исторический путеводитель» пришла скорбная весть о кончине Ильдара Ханова 9 февраля 2013 году – Примеч. ред.


[Закрыть].

Ильдар Ханов не новатор в своих философских устремлениях. Он близок в духовных исканиях с последователями религиозного учения бахаизма.

Чуть больше чем за сто лет бахайская вера превратилась из малоизвестной религиозной секты на Ближнем Востоке в распространенную мировую религию. Сегодня бахайская вера объединяет пять миллионов человек более двух тысяч национальностей из большинства стран мира. Основатель бахаизма Бахаулла проповедовал, что есть только один Бог, человеческая раса едина и что все мировые религии были ступенями на пути достижения целей, поставленных Богом перед человечеством; высшая цель приверженцев бахаизма – соединить все религии в одну. Международное бахайское сообщество – неправительственная организация, обладающая консультативным статусом в ООН. Основные направления деятельности бахаев – работа с простыми людьми по проектам строительства мира, по правам человека, равноправию женщин, образованию, здравоохранению.

Елабуга

Очаровательный 1000-летний купеческий городок уютно расположился на высоком берегу реки Камы. Это один из самых древних городов Татарстана, известный с XVI века как татарское селение Алабуга (из тюркского имени со значением «пестрый бык», где буга-бык символизирует силу и могущество носителя). Древность места объясняется Елабужским городищем. Это остатки укрепленного поселения одного из поволжских племен, живших в конце I тысячелетия нашей эры. Но есть свидетельства и более ранние. На реке Тойме, в 5 км от Елабуги, был открыт всемирно известный Ананьинский могильник, давший название целой культуре эпохи железа.

Издревле здесь находилась летне-зимняя переправа через Каму, и вечным стражем застыла башня – символ Елабуги. До сегодняшнего дня башня «Чертова городища» хранит свои неразгаданные тайны, вызывая жаркие споры о точной дате основания города. Овеяна она и легендарными преданиями; здесь якобы обитал дракон-предсказатель, к которому в свое время обращалась даже Сююмбике: чего же ей ждать от нашествия русских? Дракон изрыгнул из пасти огонь, что было трактовано как неблагоприятный исход событий для татар…

Вокруг – луга и поля, озера и вековые сосновые боры. Предание гласит, что, «покорив Казань, царь Иоанн IV отправился вверх по Каме, но в пути заболел и вынужден был остановиться у устья Тоймы». По его воле здесь заложили церковь Трех Святителей. Так началась история Елабуги. А в 1780 году село преобразуется в город, с которым связаны судьбы многих людей, прославивших его.

Башня Чертова городища

И коль уж речь зашла о Каме, нельзя не сказать пару слов об этой более татарской реке, чем даже Волга; это левый, самый крупный приток Волги, длиной более 1805 км. Связи названия со славянским «камы» (камень) топонимисты не находят, а ведут его происхождение от удмуртского «кам» (река), известного и в некоторых финских языках.

В Поволжье живет много народностей, в том числе тюркоязычных. Кроме Камы, известны и другие однозвучные реки – Кема, Кемь, Кьяма, а также связанные с водой местные термины – тувинское «хем» (река), финское «кюми» (поток), бухарское «кам» (большой канал). И это значит, что термин древний и некогда был общим для языков Евразии.

И еще одна версия по поводу волжского притока: возможно, его название происходит от народа коми, живущего в верховьях реки. А, кроме того, волжские булгары когда-то называли Каму – Белой (Ак-Идель), считая главной ее, а не Волгу. И на то были свои основания. Кама к месту встречи с Волгой приносит в полтора раза больше воды, чем главная река России. Таким образом, не зря говорят, что в Каспийское море впадает не Волга, а… Кама. Так было поставлено под сомнение неоспоримое «поговорочное» утверждение чеховского героя о том, что «лошади едят овес, а Волга впадает в Каспийское море».

Но жители городов, поселков и деревень по берегам Камы не придают серьезного значения подобным спорам и противоречивым гипотезам о происхождении названия своей реки. И с присущим им чувством юмора предпочитают песни и частушки и о Волге, и о Каме. Вот такую, например:

 
Я на лодке плыл по Каме
Щуку там поймал руками.
Мне зубами эта щука
Откусила палец, сука.
 

С увеличением доли русского населения в деревне возводится церковь и появляется особо почитаемая икона Трех Святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста), по преданию, подаренная церкви царем Иваном Грозным. Русское название села Трехсвятское (по иконе в местной церкви) так и не прижилось. Но тем не менее место стало колыбелью русского купечества, а позже и уездным городком, где переплелись судьбы многих замечательных людей. Ныне Елабуга – это современный город автомобилестроителей и нефтяников с наиболее примечательной в городе Троицкой церковью и Успенским собором.

Самые знаменитые купеческие фамилии – Стахеевы, Гирбасовы, Ушковы, Черновы – строили в Елабуге особняки, большинство из которых сохранились в первозданном виде и по сей день, даже без реконструкции и подновления.

А еще Елабуга – это пример того, как теряются топонимы. А новые поселения на месте старых – несут другие имена. В древности здесь, на камском берегу, располагался город Бряхимов. Так он назывался в русских летописях. Полагают, что его основал булгарский хан Ибрагим и подлинное имя города Ибрагимов. До нашего времени от разоренного булгарского города осталась башня на так называемом Чертовом городище.

 
…Зову – не отзывается, крепко спит Марина.
Елабуга, Елабуга, кладбищенская глина.
Твоим бы именем назвать гиблое болото,
Таким бы словом, как засовом, запирать ворота.
Тобою бы, Елабуга, детей стращать немилых,
Купцам бы да разбойникам лежать в твоих могилах.
 

(Арсений Тарковский)

Речь – о выдающейся русской поэтессе Марине Цветаевой, покончившей жизнь самоубийством в августе 1941 года. Елабуга стала ее последним пристанищем, но могилу до сих пор так и не нашли – время было спешное и суетливое, шла война, в эвакуации жили неспокойно. Одноэтажный деревянный дом, характерный для массовой застройки города начала XX века, приютил под своей крышей М. Цветаеву и ее 16-летнего сына. Потерявшая близких, разлученная с друзьями, оторванная от литературной среды, она переживала глубокую депрессию. Именно здесь 31 августа 1941 года трагически оборвалась судьба поэтессы. Сегодня пророческими кажутся слова: «…моим стихам, как драгоценным винам, настанет свой черед». Над безымянной могилой в юго-восточном углу Петропавловского кладбища установлено гранитное надгробие, чуть ироничные, немного грустные слова доносятся сквозь годы, заставляя задуматься о смысле жизни: «…Я тоже была прохожей! Прохожий, остановись!..»

Из Заволжья, Елабуги был родом известный русский художник И. Шишкин. Он с детства познал волшебную силу и красоту леса, всю жизнь был пленен этой силой и нам передал очарование первозданной, величественной природы. Уже несколько поколений людей в России знаменитые его картины знают со школьных лет. В городе находится мемориальный музей И.И. Шишкина; имя великого пейзажиста тесно связано с национальным парком «Нижняя Кама», местностью, где художник создавал свои знаменитые картины «Корабельная роща» (1898) и «Утро в сосновом лесу» (1889).

В этом доме М.И. Цветаева провела последние дни жизни

Двухэтажное высокое здание с верандой и металлическим балконом – сегодня Дом-музей И. Шишкина, где замечательный русский художник провел детство и юность, где можно увидеть его творения. «Живопись – живая беседа души с природой», – писал Шишкин, и его картины свидетельствуют об этом. На свои средства в 1833 году он построил в Елабуге водопровод. Кроме того, И. Шишкин серьезно занимался краеведением – собирал исторические сведения о Елабуге, участвовал в археологических раскопках, отреставрировал башню «Чертова городища». В 1871 году в Москве он издал «Историю города Елабуги» – первый историко-краеведческий очерк, посвященный этому уездному центру. Будучи уже известным живописцем, он часто навещал родной город, и сюда приезжали его друзья-академисты. Они участвовали в росписи кафедрального храма во имя Спаса Нерукотворного – величественного сооружения с 5 главами, где сохранились фрески братьев Верещагиных, Бруни, Осокина.

А совсем неподалеку установлен памятник художнику, и он, держа в руке кисти, по-прежнему любуется знакомыми с детства пейзажами.

Маленький провинциальный городок Елабуга, словно магнитом, притягивает к себе замечательных людей. Здесь прошли 30 лет жизни Надежды Андреевны Дуровой – первой русской женщины-офицера, участницы Отечественной войны 1812 года, ординарца фельдмаршала М. Кутузова. За воинскую доблесть она была награждена орденом Св. Георгия. В Елабуге Надежда Андреевна поселилась с 1831 года. Здесь она всерьез занялась литературным творчеством. Обладая, по замечанию А.С. Пушкина, «пером быстрым, живописным и пламенным, писательница создает знаменитые «Записки кавалерист-девицы», пишет романы, повести, рассказы. Сегодня в доме на Московской улице, где Н. Дурова провела последние годы своей жизни, создан музей. Двухэтажная деревянная усадьба с надворными постройками середины XIX века, тихий дворик, дурманящий аромат свежескошенной травы – все это помогает нам перенестись в век минувший и услышать отзвуки далеких сражений, в которых участвовала кавалерист-девица Н.А. Дурова.

Город на Каме, живописно взбирающийся на соседние горы, жемчужина купеческого градостроения, уникальный памятник с архитектурными ансамблями, отметился еще и возрождением после полувекового перерыва Спасской ярмарки. В течение трех дней августа на обширной территории заповедной части Елабуги, в которую вошли Шишкинские пруды, стадион «Молодежный», улицы в историческом центре города – Большая Покровская, Гассара, Казанская, Набережная, – ведется оживленная торговля изделиями мастеров декоративно-прикладного искусства и художественного творчества. В эти же дни на сценах Спасской ярмарки проходят выступления фольклорных и цирковых коллективов, работают национальные подворья и «Город мастеров», сельскохозяйственные предприятия знакомят со своей продукцией. В рамках ярмарки проходит Фестиваль колокольного звона.

Памятник М.И. Цветаевой в Елабуге

Ярмарочной традиции соответствуют и всереспубликанские празднества в конце лета. В августе, а именно 30 числа – особенная дата в календаре – отмечается День Татарстана; города и села республики, а особенно Казань приобретают торжественный, праздничный облик. Президент республики традиционно обращается к гражданам с поздравлениями. Татарстанцы, независимо от национальной принадлежности, а также гости республики выходят на общенародные гулянья, где их встречают мастера культуры и искусства, самодеятельные артисты. На многочисленных импровизированных концертных площадках звучат музыка, песни, шутки. Можно насладиться татарскими национальными блюдами, приобрести изделия народных промыслов, стать участником театрализованных представлений. Торжества в городах завершаются вечерним праздничным салютом.

Портрет И.И. Шишкина. Художник И.Н. Крамской