Текст книги "100 великих историков"

Фриц Шахермайр
(1895–1987)

Фриц Шахермайр, австрийский историк, прославившийся своими биографиями Александра Македонского, родился 10 января 1895 года в Урфаре, Верхняя Австрия. Он изучал античную историю с 1914 года в Граце, Берлине и Вене. Учеба была прервана в конце 1915 года призывом на военную службу. Шахермайр служил офицером австро-венгерской армии в Трансильвании, Малой Азии и Месопотамии, где стал интересоваться историей Древнего Востока. Он завершил свое высшее образование в Инсбруке в 1920 году, защитив диссертацию об отношениях между Египтом и Передней Азией в древности.

С 1919 по 1929 год Шахермайр работал школьным учителем в женской гимназии Инсбрука. В 1928 году он получил степень доктора философии по ранней этрусской истории в Инсбрукском университете. В 1931 году Шахермайр был назначен профессором древней истории Йенского университета, сначала экстраординарным, а затем в том же году ординарным. Шахермайр был деканом философского факультета Йенского университета с октября 1934 по март 1936 года. В 1936 году он стал профессором Гейдельбергского университета. В 1937 году Шахермайр вступил в национал-социалистическую партию. В 1941 году он перешел в Грацский университет. В 1945–1952 года Шахермайр был вынужден уйти в отставку из-за членства в НСДАП. В 1952 году он был назначен профессором кафедры греческой истории, древностей и эпиграфики Венского университета. Он был удостоен звания почетного профессора в 1963 году, но продолжал занимать кафедру до 1970 года.

В 1930–1940‐х годах Шахермайр был убежденным нацистом и помогал НСДАП еще до ее прихода к власти посредством лекций и публикаций. Он был соучредителем «Национал-социалистического боевого объединения немецких австрийцев в Рейхе», гауляйтером которого он стал в Тюрингии в 1933 году. В 1933 году Шахермайр опубликовал в «Фелькишер беобахтер», партийном органе нацистской партии, статью о «нордической личности фюрера». Также в 1933 году Шахермайр попытался в небольшой статье определить «задачи древней истории в контексте скандинавской всемирной истории». Как он писал в письме рейхсминистру внутренних дел Вильгельму Фрику, необходимо «попытаться обосновать национал-социалистскую идею как неизбежное следствие хода истории». Шахермайр утверждал, что Писистрат и Ганнибал являются «арийцами». Но позднее он пришел к выводу, что не раса, а культура является главным фактором исторического развития.

Фриц Шахермайр

Он был действительным членом Австрийской академии наук с 1957 года и членом-корреспондентом Гейдельбергской академии наук. Шахермайр был удостоен звания почетного доктора Афинского (1961) и Венского (1984) университетов и был награжден Австрийским крестом почета за заслуги в науке и искусстве I степени. В 1963 году он получил премию Вильгельма Хартеля за достижения в области науки и искусства, Большой золотой почетный знак со звездой за заслуги перед Австрийской республикой, Золотую почетную медаль федеральной столицы Вены и Золотую медаль за заслуги в области науки Линца. Шахермайр умер 26 декабря 1987 года в Айзенштадте, Бургенланд.

Ученый внес большой вклад в исследование минойской и микенской культуры, а также часто обращался к древним ближневосточным соседям греков. Он также изучал хеттов и этрусков, а также археологическую культуру ленточной керамики. Шахермайр оставил Микенской комиссии свою коллекцию керамических черепков различного, прежде всего средиземноморского и переднеазиатского, происхождения, одну из самых значительных учебных коллекций такого рода, собранную во многих археологических поездках, начиная со времен учебы в университете.

Шахермайр считал: «Высшая цель исторического труда – передать события прошлого в назидание будущему». Его наиболее полная биография Александра, опубликованная в 1973 году, считается одной из лучших. Шахермайр пришел к выводу, что Александр оставил довольно мрачный след во всемирной истории. Он полагал: «Занимаясь историей какой‐либо страны, периода, народа или жизнеописанием исторической личности, нельзя забывать о необходимости соблюдения двух принципов: точного изложения фактов с учетом всех, казалось бы, незначительных моментов и умения излагать их в художественной форме. Еще в древности Геродот, Фукидид, Саллюстий и Тацит руководствовались этими принципами. И сейчас многие крупные историки сочетают исторически правильное изложение фактов с художественной формой. Это особенно важно для нашего времени, когда обнаруживается явная тенденция к разрыву между специальными трудами и популярными книгами, в которых основное внимание уделяется форме изложения. Если такие известные ученые прошлого, как Эдуард Мейер, Юлиус Керсг и Карл Юлиус Белох, знакомили читателя с ходом своих мыслей, давая в виде подстрочных примечаний выводы из предварительно проведенных исследований, то в наше время примечания, столь необходимые для правильной оценки изложения фактов, оказываются зачастую в конце книги, где они не получают уже должного звучания. Неудивительно, что и в специальных исследованиях все больше проявляется тенденция не считаться с литературной формой изложения и их стали публиковать только в специальных научных журналах или монографиях. Это привело к тому, что историки уже не воспринимают всерьез те работы, которые написаны сторонниками литературного изложения исторических проблем, независимо от того, какое значение они имеют для науки. Эту категорию ученых упорно призывают к тому, чтобы результаты своих изысканий они публиковали на страницах лишь сугубо научных журналов, поскольку с точки зрения узких специалистов все обобщающие работы в наше время пишутся только для широкого круга читателей».

Шахермайр является автором книг: «Ранняя история этрусков» («Etruskische Frühgeschichte») (1929), «О расе и культуре минойского Крита» («Zur Rasse und Kultur im minoischen Kreta») (1939), «Закономерность жизни в истории. Попытка введения в историко-биологическую мысль» («Lebensgesetzlichkeit in der Geschichte. Versuch einer Einführung in das geschichtsbiologische Denken») (1940), «Индогерманцы и восточные народы. Их культурное и политическое противостояние в древности» («Indogermanen und Orient. Ihre kulturelle und machpolitische Auseinandersetzung im Altertum») (1944), «Александр Великий. Гений и сила» («Alexander der Grosse. Ingenium und Macht») (1949), «Александр в Вавилоне и организация государства после его смерти» («Alexander in Babylon und die Reichsordnung nach seinem Tode») (1970), «Александр Великий. Проблема личности и его деятельности» («Alexander der Grosse. Das Problem seiner Persönlichkeit und seines Wirkens») (1973), «Греческая история. С особым вниманием к духовно-историческим и культурно-морфологическим связям» («Griechische Geschichte. Mit besonderer Berücksichtigung der geistesgeschichtlichen und kulturmorphologischen Zusammenhänge») (1960), «Интеллектуальная история времени Перикла» («Geistesgeschichte der Perikleischen Zeit») (1971) и др.

Сэмюэл Ноа (Симха Ной) Крамер
(1897–1990)

Сэмюэл Ноа (Симха Ной) Крамер, американский историк-востоковед, один из ведущих шумерологов мира, родился 28 июля 1897 года в городе Жашкове Таращанского уезда Киевской губернии в ортодоксальной еврейской семье Вениамина и Йетты Крамер, которая в 1905 году эмигрировала в США. Там отец открыл школу по изучению Талмуда.

Крамер окончил Школу педагогики в Филадельфии. Он преподавал в школе своего отца, а потом пытался стать писателем и бизнесменом, но без особого успеха. В 1927 году он увлекся востоковедением и поступил на восточное отделение, где в колледже Дропси Университета Пенсильвании изучал иврит и родственные ему языки и овладел основами египтологии, затем перевелся на факультет востоковедения и занялся ассириологией и расшифровкой клинописных надписей. В 1930 году Крамер защитил диссертацию по аккадскому глаголу, а затем занялся шумерологией. В том же году он участвовал в археологических раскопках в Ираке. После возвращения с Ближнего Востока в 1932 году Крамер участвовал в составлении ассирийского словаря. Он участвовал в раскопках вплоть до 1950‐х годов. Крамер перевел один из первых в истории законодательных сборников – законы Ур-Намму. Он детально изучил шумеро-аккадский эпос и отстаивал прогрессивность реформ Уруинимгины – царя шумерского государства Лагаш, правившего приблизительно в 2319–2311 годах до н. э. Крамер умер 26 ноября 1990 года в Филадельфии, Пенсильвания, от рака горла.

Ученому удалось собрать, реклассифицировать и перевести с шумерского языка множество памятников шумерской литературы, иногда находя мелкие обломки одной и той же глиняной таблички в музеях разных континентов. Он сделал шумерскую литературу доступной для массового читателя. Крамер незадолго до смерти так оценил свой вклад в науку: «Во-первых, и это самое важное, это роль, которую я сыграл в восстановлении и возрождении шумерской литературы, или, по крайней мере, репрезентативного раздела… Благодаря моим усилиям несколько тысяч шумерских литературных табличек и фрагментов, написанных клинописью, стали доступны для изучения, и они являются основным источником достоверных данных, которые сохранятся на многие десятилетия вперед. Во-вторых, я старался… сделать доступными достаточно надежные переводы многих из этих документов для академического сообщества, и особенно для антропологов, историков и гуманитариев. В-третьих, я помог распространить имя Шумера по всему миру и донести до людей информацию о решающей роли, которую шумеры сыграли в становлении цивилизованного человека».

Сэмюэл Ноа Крамер. Фото 1955 г.

Его работы – это настоящий панегирик шумерам. Он утверждал: «Шумеры обладали особым техническим изобретательским талантом. Уже древнейшие поселенцы пришли к идее орошения, что дало им возможность собирать и направлять по каналам богатые илом воды Тигра и Евфрата, чтобы орошать и оплодотворять поля и сады. Восполняя отсутствие минералов и камня, они научились обжигать речную глину, запас которой был практически неисчерпаем, и превращать ее в горшки, блюда и кувшины. Вместо древесины они использовали нарезанный и высушенный гигантских размеров болотный тростник, росший здесь в изобилии, вязали его в снопы или плели циновки, а также, применяя глину, строили хижины и загоны для скота. Позже шумеры изобрели изложницу для формовки и обжига кирпича из неисчерпаемой речной глины, и проблема строительного материала была решена. Здесь появились такие полезные орудия, ремесла и технические средства, как гончарный круг, колесо, плуг, парусное судно, арка, свод, купол, медное и бронзовое литье, шитье иглой, клепка и пайка, скульптура из камня, гравирование и инкрустация. Шумеры изобрели систему письма на глине, которая была заимствована и использовалась на всем Ближнем Востоке на протяжении почти двух тысяч лет. Практически все сведения о ранней истории Западной Азии почерпнуты нами из тысяч глиняных документов, покрытых созданной шумерами клинописью, которые были найдены археологами за прошедшие сто двадцать пять лет. Шумер замечателен не только высокой материальной культурой и техническими достижениями, но также идеями, идеалами и ценностями. Зоркие и разумные, они имели практический взгляд на жизнь и в рамках своего интеллектуального развития никогда не путали факт с вымыслом, желание с воплощением и тайну с мистификацией. Шумерские мудрецы разработали веру и кредо, в известном смысле оставлявшие «богу богово», а также признали и приняли неизбежность ограничений бытия смертных, особенно их беспомощность перед лицом смерти и Божьим гневом. Что касается воззрений на материальное бытие, они высоко ценили достаток и собственность, богатый урожай, полные житницы, овины и конюшни, удачную охоту на суше и хорошую рыбную ловлю в море. Духовно и психологически они делали упор на честолюбие и успех, превосходство и престиж, почет и признание. Житель Шумера глубоко осознавал свои личные права и противился всякому покушению на них, будь то сам царь, кто-либо старший по положению или равный. Неудивительно поэтому, что шумеры первыми установили закон и составили своды, чтобы четко отмежевать «черное от белого» и таким образом избежать непонимания, неверного толкования и двусмысленности». Крамер опубликовал более 250 работ и до своей смерти считался ведущим шумерологом в мире.

Он является автором книг: «Шумерская мифология: Изучение духовных и литературных достижений в Третьем тысячелетии до н. э.» («Sumerian Mythology: Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C.») (1944), «История начинается в Шумере: тридцать девять первых событий в истории человечества» («History Begins at Sumer: Thirty-Nine Firsts in Man's Recorded History») (1956–1981), «Шумеры: их история, культура и характер» («The Sumerians: Their History, Culture and Character») (1963), «Колыбель цивилизации. История, политика, религия и культурные достижения Древнего Шумера, Вавилонии и Ассирии» («Cradle of civilization. The history, politics, religion and cultural achievements of ancient Sumer, Babylonia and Assyria») (1967), «В мире Шумера. Автобиография» («In the World of Sumer. An Autobiography») (1988) и др.

Генрик Ловмянский
(1898–1984)

Генрик Ловмянский, польский историк, автор монументального 6‐томного труда «Начала Польши» («Początki Polski») (1963–1985), родился 22 августа 1898 года в деревне Даугудза близ Вилькомира Виленской губернии Российской империи (ныне Укмергский район Литвы). Его родителями были шляхтич Константин Ловмянский и Казимира Рудзинская. Среднее образование Генрик получил в Вильно и Чернигове. В 1916 году Ловмянский поступил в Киевский университет Святого Владимира. Затем он перешел в Виленский университет Стефана Батория, где изучал историю. После окончания университета Ловмянский был оставлен там для продолжения научной работы. В 1924 году историк защитил докторскую диссертацию по истории литовских городов XVI века («Wschody miast litewskich w XVI wieku»). Ловмянский стал первым доктором истории в обновлённом Виленском университете в независимой Польше. В 1932 году он стал хабилитированным доктором за «Исследование начал общества и государства литовского» («Studia nad początkami społeczeństwa i państwa litewskiego») в 2 томах. В 1929–1933 годах Ловмянский работал директором архива города Вильно. В 1933–1939 годах он заведовал кафедрой истории Восточной Европы Виленского университета. В 1938 году был избран членом Польской академии знаний. Во время Второй мировой войны ученый работал в виленском архиве. В 1945 году Ловмянский переселился в Польшу, некоторое время жил и работал в Лодзи, а затем переехал в Познань. Он работал профессором на кафедре истории Восточной Европы (названной позже кафедрой истории народов СССР) Университета имени Адама Мицкевича в Познани. В 1952 году Ловмянский стал членом-корреспондентом, а в 1956 году – полноправным членом Польской академии наук. С 1963 года он являлся руководителем отдела истории Средневековья Института истории Польской академии наук. В 1951–1957 годах он был председателем исторических кафедр, а в 1957–1968 годах – директором института истории Познанского университета. Он был награжден орденом «Знамя Труда» II степени (1954), медалью 10‐летия народной Польши (1955), орденом Строителей Народной Польши (1974) и Государственной премией ПНР I степени (1964). Из-за плохого зрения Ловмянский трагически погиб под трамваем в Познани 4 сентября 1984 года.

В Вильно ученый сосредоточился на истории Восточной Европы, а в ее рамках – в первую очередь на истории Литвы и Белоруссии. Он провел анализ истории племен литовцев-жмуди, латышей и пруссов начиная с конца XIII века. Ловмянский также изучал историю языческой Пруссии, а в конце 1930‐х годов – Белоруссии, особенно города Могилева. После войны он в значительной степени переориентировался на польскую праисторию и раннесредневековую историю Польши.

Ловмянский исследовал экономические основы формирования славянских государств. Он стремился ответить на вопрос о том, насколько продуктивными должны быть производственные мощности общины, чтобы она могла сначала прокормить и поддержать аппарат администрации и отряд вождя, а затем и весь правящий класс с князем во главе. В результате исследований античных и раннесредневековых источников и результатов археологических работ Ловмянский выдвинул тезис о том, что внеплеменное государство может возникнуть и поддерживать свою организацию, если его племена перейдут на оседлый образ жизни и сделают основным средством производства сельское хозяйство. Он также показал, что в славянских странах такие условия возникли между VI и VIII веками. Переход к пахотному земледелию увеличил урожайность настолько, что образовался избыток, предназначенный не для потребления, а для экономического оборота. Ловмянский проводил исследования генезиса Киевской Руси и пястовской Польши.

Он является автором книг: «Заметки о социально-экономической основе Ягеллонского Союза» («Uwagi o sprawie podłoża społecznego i gospodarczego Unii Jagiellońskiej») (1934), «Древние пруссы» («The Ancient Prussians») (1936), «Экономические основы формирования славянских государств» («Podstawy gospodarcze formowania się państw słowiańskich») (1953), «Вопросы о роли норманнов в генезисе славянских государств» («Zagadnienia roli Normanów w genezie państw słowiańskich») (1957), «Польская история до 1764 года» («Historia Polski do roku 1764») (1957–1958), «Религия славян и ее падение (VI–XII вв.)») («Religia Słowian i jej upadek (w. VI–XII)») (1979), «Пруссия – Литва – крестоносцы» («Prusy – Litwa – Krzyżacy») (1989) и др.

Генрик Ловмянский

Фернан Бродель
(1902–1985)

Фернан Бродель, французский историк, родился 24 августа 1902 года в деревне Люмевиль-ан-Орнуа, департамент Мёз, в семье учителя математики. Высшее образование он получил в Сорбонне на гуманитарном факультете. Затем в 1923–1932 годах Бродель преподавал историю в коллеже в Алжире, с перерывом на службу в армии в 1925–1926 годах. В 1932 году он вернулся в Париж преподавать в лицее Кондорсе, а затем в лицее Генриха IV. В 1935 году его и антрополога Клода Леви-Стросса пригласили преподавать в только что созданном Университете Сан-Паулу в Бразилии, и Бродель провёл там три года. Возвращаясь из Бразилии в 1937 году, Бродель познакомился с Люсьеном Февром, с которым они оказались на одном пароходе. В начале Второй мировой войны он служил лейтенантом резерва в артиллерии и в конце Французской кампании 1940 года попал в плен, где провел 5 лет – сначала в лагере для военнопленных офицеров в Майнце, а с 1942 года – в лагере особого режима в Любеке.

В 1947 году Бродель защитил докторскую диссертацию о внешней политике короля Испании Филиппа II. С 1948 года он руководил французским Центром исторических исследований, а в 1949 году стал профессором Коллеж де Франс, заняв кафедру современной цивилизации. В 1956–1972 годах Бродель заведовал VI секцией («Экономические и социальные науки») в Практической школе высших исследований. В 1956–1972 годах он был редактором журнала «Annales, Economies, Sociétés, Civilisations». В 1962 году Бродель и Гастон Бергер использовали грант Фонда Форда и государственные средства для создания нового независимого фонда – Фонда дома наук о человеке, которым Бродель руководил с 1970 года до самой смерти. Целью фонда было создание международных сетей для распространения подхода школы «Анналов» в Европе и мире. Он был почетным доктором университетов Брюсселя, Оксфорда, Женевы, Кембриджа, Лондона, Лейдена, Мадрида, Чикаго и др. Бродель был награжден орденом Почетного легиона степени коммандора. В 1983 году он был избран членом Французской академии, а также членом Американской академии искусств и наук, Баварской академии наук и гуманитарных наук, Гейдельбергской академии наук и гуманитарных наук, Венгерской академии наук и Сербской академии наук и искусств. Бродель умер 27 ноября 1985 года в Клюзе, департамент Верхняя Савойя.

Фернан Бродель

В книге «Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II» («La Méditerranée et le Monde Méditerranéen a l'époque de Philippe II») (1949) в 3 томах, в значительной мере написанной в лагерях для военнопленных, Бродель делал упор на экономические и географические факторы, а не на политические события и великие исторические личности. Самой известной работой ученого считается его трёхтомник «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв.» («Civilisation matérielle, économie et capitalisme, XVe – XVIIIe siècle») (1979), где рассматривается переход от феодализма к капитализму. Особенно много внимания историк уделил здесь развитию торговли и денежного обращения, а также роли географического фактора. Историк делал упор на то, как обычные люди заставляли экономику работать. Он описывал социальное воздействия экономических событий на различные аспекты повседневной жизни, включая еду, моду и другие общественные обычаи. Бродель обосновывал идею долгосрочных циклов в капиталистической экономике Европы. Отдельные города, а позже и национальные государства последовательно сменяют друг друга в качестве центров этих циклов: Венеция в XIII–XV веках (1250–1510), Антверпен и Генуя в XVI веке (1500–1569 и 1557–1627 соответственно), Амстердам в XVII–XVIII веках (1627–1733) и Лондон (и Англия) в XVIII–XIX веках (1733–1896).

Бродель утверждал, что социальные структуры, созданные в Европе в Средние века, способствовали успехам современных европейских культур. Он приписывал большую часть этого давней независимости городов-государств, которые, хотя позже и были подчинены более крупными географическими государствами, не всегда были полностью подавлены – вероятно, по соображениям полезности. Он утверждал: «Повседневная жизнь – это обязательная школа цифр: словарь дебета и кредита, натурального обмена, цен, рынка, колеблющихся курсов денег захватывает и подчиняет любое мало-мальски развитое общество».

Историческое время Бродель разделял на короткое время смены событий, главным образом политических; среднюю продолжительность, или циклическое время, описывающее циклы подъёмов и спадов значимых социальных и культурных процессов: экономических, миграционных, демографических и т. д.; и на длительную продолжительность, характерную для крупных структур совместного существования людей, поддерживающих целостность больших социокультурных образований (цивилизаций). Бродель утверждал, что большинство сохранившихся исторических источников исходят от грамотных богатых классов и не отражают точку зрения беднейших слоев населения. Он уделял особое внимание жизни рабов, крепостных, крестьян и городской бедноты, подчеркивая их вклад в развитие общества.

Бродель является автором книг: «Динамика капитализма» («La Dynamique du Capitalisme») (1985), «Идентичность Франции» («L’identité de la France») (1986) в 3 томах и др.