Текст книги "Скорая религиозная помощь. Том 1. Не в силе Бог, а в Правде."

22

Уважаемый читатель, повествование от Иоанна представлено написанным Иоанном со слов, увы, безымянного ученика (Ин. 14:24).

Оно тоже начинается с противоречия Иоанна самому себе, то есть, со лжи.

У Иоанна говорится (3:22, 3:26, 4:1): «После сего пришёл Исус Кристос с учениками Своими в землю иудейскую и там жил с ними, и кристил».

О том, что Исус Кристос кристил, Иоанн упоминает трижды.

Тут же, в скобках, следует опровержение (4:2): «Хотя Сам Исус не кристил, а ученики Его».

Вышеприведённое утверждение в скобках, ложь. Либо Иоанн шизофреник. Поэтому мы, читая «Благую Весть», должны быть очень внимательны, чтобы эту ложь распознать.

Пословица, вроде бы, китайская, гласит: «Сумей схватить за хвост самого маленького чёрта, и он укажет, где притаился большой». Косноязычным китайцам вторят не менее косноязычные англичане: «Дьявол прячется в деталях». В мелочах, в подробностях. Как и Матрица. На подмене понятий, на мелочах, они обнаруживаются. Потому что ложь, как продукт дегенерации, безбожия, как продукт лени и импотенции либо матричного замысла, обречена на косяки и ошибки. Сказано же: «Нет ничего тайного, что не стало бы явным». Ни что не проходит бесследно.

Чью ложь?

Конечно же наглого анонимного соавтора евангелистов, следующего принципу «Чем наглее ложь, тем легче в неё поверят».

Вспоминается языческая выдумка «Наглость – второе счастье».

Зачем бы «апостолу» опровергать самого себя?

Согласно повествованиям евангелистов, ученики в этот период не кристили.

В скобках ложь. Санкцию на проведение обрядов кришения, отпущения грехов, ученики получили от Исуса Криста уже после Его распятия.

Исус Кристос говорит (Ин. 20:21): «Мир вам! Как послал Меня Отец Небесный, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся. На ком оставите, на том останутся», (Мф. 28:19): «Идите, научите все народы соблюдать всё, что Я повелел вам. Я с вами во все дни до скончания века».

Вот у Иоанна сообщается о том, как Исус Кристос превратил воду в вино (2:1—11) и свидетелями этому чуду были все ученики. В других повествованиях это событие отмечено не было. Хотя, как утверждается, это было первое чудо, совершённое Исусом Кристом, и такое забыть невозможно.

Про превращение воды в вино, это ложь и домыслы пьяного соавтора евангелиста. Как и ложь про изгнание Исусом Кристом торгашей из синагоги, с применением бича, быстро изготовленного Им из каких-то, по-видимому, валявшихся повсюду, верёвок, вместо наставления их на путь праведности (Мф. 21:12, Ин. 2:15). Если в повествовании говорится о вине, то и подразумевается вино. Если же переводчик пишет: «… от плода виноградного», то, смею предположить, подразумевается не вино, а виноградный сок.

Исус Кристос говорит (Ессеев кн. 1:313): «В августе собирайте виноград, чтобы сок его мог служить вам напитком».

Но даже из этих домыслов выходит, что Исус Кристос, всего лишь, предложил слугам наполнить сосуды водой (Ин. 2:8), потому что вином язычники уже упились (Ин. 2:10). Тот же, распорядитель, единственный, кто попробовал воду на вкус и, либо спьяну, приняв воду за вино, либо шутя, ввёл в заблуждение того, кто рассказал эту байку Иоанну.

И что это за свадьба языческая, занесённая в анналы «иудейской» истории, в самом разгаре которой, неожиданно, вдруг, выяснилось, что у организаторов кончилось вино? Притом, вино плохое (Ин. 2:3, 2:10).

По-видимому, нехватка плохого вина на «иудейских» свадьбах, обычное дело. Гостям же остаётся делать счастливый вид и широко улыбаться. А что? Как известно, «на халяву» и уксус сладкий. А «иудеи» весьма охочи до халявы.

Вспоминается языческое правило, прилюдно, перед кинокамерами, во всю ширину вставных челюстей, напоказ, тянуть лыбу.

Кривые зубы, ещё одна, большая и приметная, языческая, проблема, просто беда, уходящая корнями, согласно русской народной примете, в неуважение к родителям. У тех, кто плохо, неуважительно относится к родителям, преждевременно крошатся и выпадают, торчащие изо рта, зубы. Им приходится выучивать своих чад на стоматологов, совершенно дико спекулирующих на человеческой беде и охотящихся за здоровыми зубами гоев, вставлять себе зубные протезы и тянуть лыбу, типа «Мы счастливы». Чтобы окружающие хоть чему-то, хоть в чём-то, им завидовали.

Это понятно. Нам же остаётся недоумевать, почему такое неравнодушное отношение к неудавшейся попойке проявляет, по воле соавтора, бедная Мариам, сожительница Иосифа? Она одна озабочена нехваткой вина на чьей-то свадьбе. Ей больше всех надо.

Любящая мать и воспитанная, замужняя, женщина, не будет, не посоветовавшись с мужем, будучи в гостях, распоряжаться в чужом доме и загружать кого-либо, тем более, своего сына, чужими проблемами и всякой чепухой, вроде отсутствия у кого-то плохого вина, делая из него винзавод: «Организуй опьяневшим гостям ещё вина, дармового, пущай упьются и в пьяном угаре восславят своего благодетеля!»

Какая чушь, уважаемый читатель, ты не находишь?

Действительно, какое нормальной женщине дело до языческой пьянки? К тому же, в совершении чуда превращения воды в вино не было никакой нужды. Вино можно было купить, одолжить, попросить, вместо того, чтобы устраивать цирковое представление. Это не то, что накормить тысячи бедных и голодных, вернуть к жизни умершего или исцелить безнадёжно больного. Приобщать же, так или иначе, кого-либо к вину, а алкоголь, как известно, опаснейший яд, это грех (Лк. 21:34). Ведь вино, это испортившийся плодовый сок, забродивший или перебродивший.

Исус Кристос исполнял просьбы страждущих, соблюдая заповедь «Дай просящему». В эпизоде же с превращением воды в вино никто, в том числе, из напившихся, Исуса Криста ни о чём не просил.

Исус Кристос учит (Рим. 14:21): «Лучше не есть мяса и не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается или соблазняется, или изнемогает».

Думается, что и во время причастия нет нужды становиться в ещё одну очередь для того, чтобы выпить чуть-чуть, самую малость, кагора.

Сюжет с превращением воды в вино, это ложь и пропаганда пьянства.

А вот Матфей противоречит другим евангелистам (Мк. 11:2; Лк. 19:13; Ин. 12:14) рассказывая о том, как Исус Кристос въехал в Иерусалим верхом на ослице с молодым ослом (21:2). Он уточняет, что молодой осёл, сын подъярёмной. Не дочь, а сынок ослиный.

Евангелисты же, слово в слово, как под диктовку, сообщают лишь о молодом (?) осле из чьих-то предсказаний.

Оказывается, чтобы не идти пешком, Исус Кристос занялся поисками, то ли бродячего, то ли хозяйского, но обязательно молодого, осла и, найдя, не узнав, чей он, не купив, не попросив, сел на него «… как сказано в писании» (Ин. 12:14). То есть, любой, кто садился в этот день на молодого осла, подпадал под это, удивительно точное, предсказание.

По мысли соавтора Иоанна, в пригороде Иерусалима при желании легко можно найти бесхозного молодого осла, сесть на него и увести без последствий для здоровья.

Однако сюжеты с ослами высосаны соавтором «апостолов» из «ВЗ» (Захария 9:9).

Вот Иоанн с соавтором (19:27) зачем-то отдают Мариам, сожительницу Иосифа, какому-то ученику, который, то ли взял, то ли не взял, её к себе. Если взял, то зачем, при живом-то сожителе и при живых, взрослых, сыновьях и дочерях? Это позор. Так не бывает. Это ложь.

Вот Исус Кристос, якобы, зачем-то говорит «иудеям» (Ин. 7:22): «Моисей дал вам обрезание…».

Тут же, в скобках, соавтор Иоанна, в очередной раз, опровергает Исуса Криста («…хотя обрезание не от Моисея, но от отцов»).

И слова, приписанные Исусу Кристу, и утверждение в очередных скобках, это очередная же, соавторская, ложь. Фимоз не от Моисея и не от отцов.

Что касается чьих-то многочисленных поправок и растолковок в скобках, имеющихся в «ВЗ-Торе-Коране», они указывают на несовершенство текстов, объявленных их сочинителями и составителями священными, то бишь, божественными. Указывают на их либо человеческое, либо матричное, происхождение.

Божественное, значит идеальное, как дважды два четыре, а потому не нуждающееся в чьих-либо невежественных растолковках, искажающих и оскверняющих.

Напомню, обрезание, это хирургическое устранения фимоза (фимоз – невозможность заголить головку полового органа новорождённого для омовения, по-русски, незалупа), позорного (очевидного) последствия совершения греха в предыдущем воплощении, о чём «иудеи» не знали и не знают.

Фимоз, дегенеративный признак, телесная ущербность, это расплата за грехи прошлых воплощений, близкородственные, половые, связи и иное, не для зачатия ребёнка, применение своего, полового, органа мужчиной (нерегулируемая половая жизнь, онанизм, мужеложство, скотоложство и т. д.)

Фимоз препятствует нормальному мочеиспусканию. А в случае, если дегенеративный ребёнок всё же доживает до детородного возраста, фимоз препятствует совершению полового акта и зачатию очередного вырожденца.

Обрезание фимоза, это хирургическое устранение видимых последствий грехов. Оно лишь облегчает мочеиспускание и совокупление. Фимознику обрезание, как ни крути, необходимо. Иначе, он может умереть от заражения крови в результате воспаления слизистой головки.

Но ведь не может быть, чтобы все «иудеи» были поражены фимозом.

Почему же все «иудеи» мужского пола, а с ними и мусульмане, поголовно подвергаются обрезанию?

Ведь, как всякое вторжение в работу отлаженного механизма приводит его к поломке, так и обрезание, либо ритуальное, либо «гигиеническое», либо по медицинским показаниям, не проходит без печальных последствий для физического и психического здоровья обрезанца. Если люди и без обрезания искушаются на грех, что же тогда говорить об обрезанцах.

Жуткую боль, продолжительные муки, страх, беспокойство, вот что испытывает младенец при обрезании. В дальнейшем, неудобство и привыкание к неудобству, а в зрелом возрасте постоянный зуд и сигналы к эрекции, лишают обрезанца покоя. Лишённая защиты, слизистая поверхность головки полового органа засыхает, грубеет и, от постоянного трения о волосатые ляжки обрезанца и его, не всегда чистое, особенно, в безводной пустыне, исподнее, становится плохо восприимчивой к половому контакту. Грубо говоря, на головке полового органа натирается мозоль. Отсюда сексуальная неудовлетворённость обрезанца. Отсюда тупой, а потому продолжительный, до смерти партнёрши, секс.

Секс, в переводе, означает удовлетворение похоти, то есть, распущенную половую жизнь, не предполагающую зачатия ребёнка, ради его рождения. Но ещё как предполагающую избавление от него в случае зачатия (аборт, вытравливание, выкидывание, вырезание, отсасывание). Одна партнёрша, жена или сожительница, не в состоянии выдержать и вытерпеть, рекомендованный семитским писанием, секс с обрезанцем, у которого вместо головки грецкий орех и который, по этой причине, даже трезвый, никак не может достичь оргазма. То есть, половой орган язычника с обрезанной крайней плотью, это реальная опасность для здоровья и семейного благополучия язычницы. Отсюда, сексуальное сожительство обрезанцев с множеством женщин, разврат и изнасилования иноверок и инородок. Тем более что язычникам-семитам разрешено убивать иноверок и инородок, а, стало быть, и насиловать их до смерти. Насиловать их зверски. С одной своей, измочаленной, сексуальной, сожительницей он не может удовлетвориться. Отсюда раздражительность и агрессивность. Отсюда поиски внебрачных, половых, связей. С теми же проститутками, с женщинами лёгкого поведения, с похищенными секс-рабынями, вплоть до гомосексуальных и со скотом, от которых и предостерегает семитов сочинитель «ВЗ» (Левит 20).

Вот лишь небольшой перечень печальных последствий обрезания. То есть, сделав ребёнку обрезание, независимо от того, есть у него фимоз или нет, язычники делают из него сексуально неудовлетворённого, психованного от страха, агрессора.

А от своего страха язычники пытаются избавиться насилием над кем-либо, над слабым, над беспомощным, над безоружным.

К гигиене обрезание не имеет никакого отношения. Мы же не рвём себе зубы, чтобы во рту стало чище, не скальпируем себя, чтобы избавиться от перхоти, и не вырываем себе ногти из-за скапливающейся под ними грязи. Оно является не религиозным символом, а, скорее, особенностью языческого, наци-анального, здравоохранения. Обрезание, и ритуальное, и по медицинским показаниям, подталкивает язычника к совершению грехов и сжигает мосты для его возвращения в Царство Небесное.

Обрезание младенца, это насильственное осквернение богоподобного тела человека, данного ему Богом. Такое же осквернение, как и при других, колдовских, ритуалах, сопровождающихся кровопролитным повреждением тела (разрезанием, прокалыванием и т. д.) человека, с причинением ему боли, например, при заборе крови «на анализы». А, как известно, в осквернённое тело вселяются бесы.

В «Шримад Бхагаватам» говорится (3—20:42): «Злые духи и призраки нападают на людей, находящихся в осквернённом состоянии, и про такого, одержимого духами, человека, говорят, что он сошёл с ума», «… кто глуп, и кто терзает элементы тела, так же, как и Параматму в нём, есть демон».

Для России, где ежегодно только без вести, только официально, пропадают (попадают в сексуальное рабство, в том числе, к последователям семитской традиции обрезания, где находят свою смерть) тридцать пять тысяч женщин, девушек и девочек, упразднение ритуального обрезания, это вопрос государственной важности.

Последователям семитской традиции обрезания можно дать бесплатный, добрый, совет: «Чтобы не обрезаться, не надо причиндалами баловаться». И таки регулярно, по необходимости и по возможности, подмываться.

Поэтому сочинитель «ВЗ» предостерегает «иудеев» от нерегулируемой половой жизни (секса), кровосмешения, сожительства, мужеложства, скотоложства, онанизма и, как следствие, фимоза и бездетности.

Фимоз, это беда, а беда, как известно, одна не ходит.

Кого может породить фимозник?

Верно, он породит такого же фимозника.

Что должен сделать фимозник, если он желает, чтобы у него родился здоровый ребёнок?

Верно, очиститься от последствий грехов.

Что нужно для того, чтобы очиститься от последствий грехов?

Для этого нужно обратиться к «Благой Вести».

Исус Кристос говорит (Ин.15:3): «Вы уже очищены словом Моим».

Также, обращаясь к Исусу Кристу, мы можем избавляться и от бесов.

Чтение «Благой Вести» и «Бхагавад Гиты» целебно. Если человек, осквернённый обрезанием, поражённый каким-либо недугом, будь это бесплодие или рак, будет с верой читать «Благую Весть» и «Бхагавад Гиту», он может исцелиться, очистившись словом Исуса Криста и Бога Кришны.

Чем искреннее будет вера больного Исусу Кристу, тем скорее наступит его исцеление.

Исус Кристос говорит исцелившейся женщине (Мк. 5:34): «Дщерь! Вера твоя спасла тебя. Иди в мире и будь здорова от болезни твоей».

Исус Кристос не был и не мог быть обрезан. Именно потому, что обрезание, это, всего лишь, хирургическое устранение очевидных последствий нарушения Закона Божьего, с сопутствующими проблемами.

Кто нарушитель Закона Божьего?

Кого «апостолы» и их, бестолковые, соавторы вознамерились обрезать и возвести в ранг преступников?

Вот именно! Лучше бы помалкивали. Чтобы не случилось с ними чего худшего.

Вот и народная мудрость «Слово – серебро, а молчание – золото» предостерегает от печальных последствий болтовни.

В повествованиях евангелистов об обрезании не говорится. У Матфея (2:13—15) сообщается о бегстве Иосифа с младенцем в Египет и его пребывании там до смерти Ирода. Наплевав на Матфея, соавтор Луки настойчиво норовит кого-нибудь обрезать, и сообщает нам о чьём-то намерении сделать кому-то обрезание (1:59, 2:21). К тому же Лука не из числа двенадцати близких учеников Исуса Криста и рассказывает нам то, что слышал от других, безымянных, рассказчиков и прибавляет (с соавтором) отсебятины (1:1—2).

Обрезание, это хирургическое устранение фимоза, очевидного последствия грехов, когда-то совершённых человеком. Позор (от слова «зор»), это когда тайный грех становится явным, очевидным. Грехи прошлого становятся очевидными в настоящем, ибо нет ничего тайного, что не стало бы явным (Мф. 10:26). Поэтому иногда достаточно присмотреться к человеку (но прежде, полезно будет на себя оборотиться), чтобы понять, кто есть ху.

Вот и Павел повторяет (Галат. 5:2—6): «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Бога Криста», «Не обрезание, но вера», (1 Кор. 7:19): «Обрезание ничто», (Филип. 3:3): «Берегитесь псов, берегитесь злодеев, берегитесь обрезания».

А вот уже Павел (вместе с соавтором) противоречит Исусу Кристу говорящему (Мф. 5:34): «Не клянись вовсе».

Почему Павел будто бы цитирует «ВЗ», где говорится о том, (Втор. 10—20, Евр. 6:13—17), что некий божок клялся Аврааму самим собой и потому, мол, «иудеи» тоже клянутся друг другу именем какого-то ветхого божка?

Потому что так нужно анонимному редактору «Благой Вести», чтобы вселить в нас хоть какое-то сомнение в Учении Исуса Криста.

Уважаемый читатель, ты, наверное, помнишь известную картину, приписанную незаконнорожденному сыну стряпчего, Леонардо недовинченному, которая называется «Тайная вечеря», и на которой изображено 13 человек, сидящих за столом? Она часто встречается на стенах православных храмов.

Этот живописец невежественный выдумщик и лжец, ибо присутствующие на вечери, не сидели, и не за столом, а возлежали (Мф. 26:20).

Лишь в нескольких строках, упоминается прошлая, до пришествия в Галилею,

жизнь Исуса Криста (Лк. 2:42): «В тот год, когда Исусу Кристу исполнилось двенадцать лет…».

В какой «тот год»?

Проходит ещё около двадцати лет, и мы узнаём, что (Лк. 4:23) Исус Кристос, начиная Своё служение, был лет тридцати и был, как думали, сын Иосифов, Илии.

Это всё, что знает Лука с чьих-то слов о жизни Исуса Криста. Хотя двенадцать лет, это тоже немало и должны были быть хоть какие-то сведения о детстве и отрочестве Исуса Криста, если бы Он родился близ Вифлеема или Назарета.

Возраст Исуса Криста, Его родство с кем-либо, кроме Бога, «иудеям» тоже не известны.

Ни одним словом не освещён, теперь уже предположительно двадцатилетний отрезок жизни Исуса Криста.

Где Он жил и чем занимался?

Увы, сведений нет. Нет даже слухов со сновидениями.

У евангельских римлян, греков, «иудеев», летоисчисления не было. Ни соавторы евангелистов, ни сочинители «Ветхого завета», не дают ни одной временной ссылки. Почему? Либо лживому редактору историй разных народов и соавтору евангелистов временные указания не нужны и он упразднил летоисчисление. Либо мы в Матрице и она обращает на это, в том числе, наше внимание.

Евангелисты подробно описывают нам сновидения различных языческих прозорливцев, их общение с Иродом, сновидения Иосифа, его сожительницы Мариам и многих других участников описываемых событий. Но при такой поразительной осведомлённости, ничего не знают, ни про детство, ни про последующие годы жизни Исуса Криста.

Почему?

Получается, что «иудеи» не знали Исуса Криста, не знали, откуда Он.

Исус Кристос говорит «иудеям» (Ин. 8:19, 8:23): «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Небесного. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Небесного», «Вы от мира сего, Я не от сего мира».

Поэтому «иудеи» распустили слух (Мф. 28:14) о том, что Исус Кристос незаконнорождённый, сочинив для достоверности байку о добрачной беременности, опозорив и бедную Мариам, и бедного Иосифа. Предав последнего, беднягу, бесчестию и полному забвению.

«…Серафинович уверяет, что в еврейской книге «Гулен» говорится об этой бочке (в которой «иудеи» мучают кристьянских детей перед кровопусканием), что раввин приговаривает при этом действии: «Проливаем кровь сего незаконнорождённого, как мы уже пролили кровь Бога их, также незаконнорождённого».

«В полных экземплярах книги «Талмуда» «Сенхедрин», по уверению Серафиновича, в главе 7-й сказано: «Дети христиан суть незаконнорождённые, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорождённых».

«Талмуд» мёртвых христиан называет падалью, дохлыми и вследствие того не велит их хоронить». (Из книги русскоговорящего немца В. И. Даля «Записка о ритуальных убийствах»).

Знакомая современная терминология язычников в отношении христиан. Терминология незаконнорождённых потомков, незаконнорождённых детей кровосмесителя Лота.

Русские слова, «волхвы» и «язычники», из «Благой Вести» и «ВЗ», а также, русские, слова «гусли» и «свирели» из «Откровения» (14:2, 15:2, 18:22) Иоанна Богослова, наводят на мысль о родстве славян (кристьян) с Исусом Кристом, о единстве Православия и Кристьянства.

Может ли заблудшая овца родить Пастыря?

Верно, не может. Потому что заблудшая овца может родить лишь такую же, заблудшую, овцу, либо такого же, заблудшего, барана.

Пастыря может породить только Пастырь.

Вот Иоанн, со слов безымянного ученика, повествует о том, чего другие евангелисты в своих повествованиях не отразили (19:34—37), подтягивая за уши «ВЗ-Тору», будто римские воины решили, вопреки требованиям «иудеев», Исусу Кристу ног не перебивать по причине Его смерти, а двум распятым преступникам перебить.

Для чего же пронзать копьём Того, Чью смерть уже констатировали?

Либо выдумка анонимного соавтора про копьё тоже высосана для привязки «Благой Вести» к «ВЗ» (Числа 9:12, Захария 12:10), который, напомню, писан позже «Благой Вести» либо одновременно с ней. Либо вторжение в программу фальсификатора.

«ВЗ» и прочие «библейские» писания, написанные в одном и том же стиле, что и «Благая Весть», в одном и том же, вопиющем, пренебрежении к русской грамматике, тоже без буквы «Ё», написаны по мотивам и с использованием частей искажённой «Благой Вести» и адаптированы к ней одним фальсификатором или одной программой. Ведь всё чистое можно осквернить. А из скверны может выйти только скверна.