Текст книги "Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов «московитов»"

(Л. 76)

24

Таже сподобитеся внити во Царствие Его Небесное и видети неизреченную и пречудную славу Немерцающаго Света, егоже око ваше не виде, ухо не слыша, и на сердце человеческое не взыде, и поклонитеся Седящему на Престоле в Пребожественней славе, Праведному Судии, Сыну Божию, славяще, хваляще и благодаряще Его купно со Безначалным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, в безконечныя веки, еже буди всем нам и вам получити. Аминь.

Се аз, смиренный6363
  Приписано на полях, место вставки обозначено киноварью


[Закрыть] архипастырь ваш, подражая истинному моему Архипастырю Христу, и6464
  Написано более мелким почерком


[Закрыть], не терпяй смешаватися вам, простым сущим овцам, с человекы, ходящими в кожи овчей, иже внутрь суть волци хищници, иже суть еретици и раздорници, купно же и имеяй попечение присное о спасении душ ваших, христоподражателно всем вам обще сия спасителныя увещания от святых (Л. 76 об.) отец, тщанием моим собранная, и6565
  Написано более мелким почерком


[Закрыть] наставляющая вас ко спасению, в число дне и нощи двадесяти четырех часов, мерящих коегождо человека жизнь, издав, предложих вам, и в типографии нашей напечатати повелех.

Вы же, яко чада моя во Господе духовная, приемше сия моя словеса любезно, потщитеся часто прочитати, и на скрижалех сердец ваших написати, яко да на всяк день поучаетеся заповедем Господним и творите волю Его святую: читаяй убо и не творяй сугуб грех приимет, и на сыны непокорства гнев Божий приходит. Вы же стойте тверди и держите, еже апостоли заповедаша, и святии отци определиша и научиша, сие бо есть добро и благоугодно пред Спасителем нашим Богом. Да тихое, и безмолвное, и безбедное житие поживете в единомыслии святыя правословныя веры, удаляющеся от всяких еретических примешений и общений, во всякой правде, чистоте, мире и любви о надежди будущих благ во Христе Иисусе, Господе нашем, от Негоже вам, хранящым (Л. 77) заповеди Его и творящым волю Его, яко сыновом и дщерем, благодать, милость и мир да умножится. Нашея же мерности, яко послушным Святыя Восточныя Церкве и нашего архиерейскаго наказания хранителем, архипастырская молитва и благословение да будет от ныне и во веки. Аминь.

ОР ГИМ. Син. 596. Л. 64–77. Опубл. по списку 1757 г. (Архив СПбИИ РАН. Ф. 115. Оп. 1. Д. 393. Л. 30 – 46 об.): Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII века. Т. 2. СПб., 1863. Приложение № 4. С. 76–96.

Приложение № 3

[1692–1693 гг.] – Проект проповеди патриарха Адриана о греховности брадобрития, написанной братьями Иоанникием и Софронием Лихудами (Слово, «еже не брити брад по законом») a a
  На данный момент мне известны три списка этой проповеди: ОР ГИМ. Син. 596. Л. 60 – 63 об. (кон. XVII в.); ОР ГИМ. Син. 483. Л. 809 об. – 812 об. (кон. XVII в.); ОР РНБ. Ф. 885 (Эрмитажное собрание). № 562 (Эрм. 423). Л. 84 об. – 89 об. (XVIII в.). С последним я имел возможность ознакомиться благодаря Николаосу Хрисидису, которому выражаю глубокую признательность. Текст во всех этих списках не имеет разночтений. Публикация осуществляется по копии, которая, предположительно, была подготовлена для апробации самим заказчиком, то есть патриархом Адрианом (см. с. 88–89 в этой книге). О. Б. Страхова предположила, что «Слово» послужило ответом на брадобритие в Преображенском 26 августа 1698 г. См.: Strakhov O. B. The Byzantine Culture in Muscovite Rus’. P. 129. Эта версия не может быть принята, так как невозможно представить, чтобы патриарх заказал такую проповедь в условиях стрелецкого розыска. Напомню, что стрельцы объясняли свое выступление стремлением восстановить «благочестие», которое, с их точки зрения, было поставлено под угрозу в том числе брадобритием (см. п. 16–17 в этой книге). Я предлагаю следующие основания для датировки. Проповедь не могла быть написана ранее 1692 г., так как в ней использован перевод «Апостольских постановлений» Евфимия Чудовского, над которым он начал трудиться в 1692 г. (см. с. 91–93 в этой книге). Но в то же время создание подобного поучения, столь резко направленного против нравов, царивших в окружении Петра, скорее всего, могло быть осуществлено еще при жизни Натальи Кирилловны Нарышкиной, покровительствовавшей Адриану и людям из его окружения (то есть не позднее начала 1694 г.).


[Закрыть]

(Л. 60) Учителей Иоанникиа и Софрониа Ликудиевых Слово поучателное, еже не брити брад по законом11
  Написано киноварью


[Закрыть].

Божественное Писание имать началника Самую Живущую Мудрость Бога и Отца, Господа нашего Иисуса Христа, человеческаго ради рода восприявшаго плоть носити, и ея учители и проповедникы, пророкы и апостолы, и сих преемникы постави, и дá сий дар учителства всем. Тверд представи Господь наш, во благовестии зело добре изъясни, глаголя: «Слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяй вас, Мене отметает, и отметаяй Мене, отметает пославшаго Мя»bb
  Лк 10: 16.


[Закрыть]. Сей же дар апостолскаго учителства и преемства и наша мерность чрез благодать Ея, Живущия Мудрости, Богочеловека Иисуса и Пресвятаго Духа благоволением Отца восприявши. Да некогдá небрежения осуждение нам будет, яко во обращение согрешившыя не научихом, во исправление не запретихом, и в правоту шествия не принесохом!

Аки дело самое, якоже прияхом от святых апостол в заповедании их, сие (Л. 60 об.) кроме всякаго лицеприятия ныне начинаем, глаголюще: «испытайте писания»cc
  Ин 5: 39.


[Закрыть], «блюдитеся, како опасно ходите»dd
  Еф. 5: 15.


[Закрыть] и «якоже изначала приясте, тако держите»ee
  2 Фес. 2: 15.


[Закрыть]. Вижду бо вас кроме преданий, и закона, и заповедания ходите, и не во всех, еже не буди, но в неких. Обаче малое, в начале аще не искоренится, в велие восходит. И о сем мое поучение есть, о сем попечение, и, яко рещи вкратце, печаль сердца. Хощу бо о вас, чада моя, о Господе любезная, во всем слово отдати в День Судный.

Что же сие, о немже ныне хощу вы научите и на правоту шествия возвести? Кроме узаконения естественнаго, кроме заповеданий же и преданий древняго же и новаго закона благодати, щавственно овии убо власы брады своея остригоша, женским лицем облекшеся, оставиша праведное подобающее и честное мужеска лица, овии же, по подражению сего ненавистнаго дела от Бога и человек, еже брити брады, сами подвизаются.

И како? Подобает негли сие мужем? Бога пророцы видеша, власы (Л. 61) образне имущаff
  Дан. 7: 9.


[Закрыть]. В честь убо естества и по разумению Божию в нас власы, темже кроме разумения Божия творят и в безчестие естества, голящии браду. Но и беззаконно сие, еже брити браду, зане в Левитской книзе, главе 19, повелевает Бог, яко «не сотворите сисоин от власов главы вашей, ниже растлите вид брады вашея»gg
  Лев. 19: 27.


[Закрыть]. Отнуду же и Аммон царь во укоризну и безчестие посланных от Давыда к нему остриже половины брадыhh
  2 Цар. 10: 2–5.


[Закрыть].

Но, аще рекли бысте, противоглаголюще нам, яко «сия закони суть и обыкновения в Ветхом Завете, ныне же ино время, время благодати, время сладости и веселия, преиде бо сень законная, благодати пришедшей, негли мы подлежим сеновному оному закону; мы имамы, яже Духа, не блюдем писмене; Дух животворит, писмя же убивает; оставляем сия сыновом сени, Ветхаго, глаголю, закона; мы сынове благодати есмы. Покажи нам, святейший отче наш, сия утвержденая от закона благодати, егоже и сынове есмы, и тогда покоримся». И добре рекосте, (Л. 61 об.) чада моя во Господе любезная, и о сем благодарствую вам: свет бо солнца по тме нощи сладший и радоснший есть, и по противности явившееся, светлее и известнее бывает.

Се прочее и от закона благодати, таяжде утвержденая, вам приношу явленнейши. Первое – в «Заповедех святых апостолов» (книга первая, глава третия) сице: «Подобает же ниже брады власов растлевати и образ человеч над естество изменяти. Не голите бо, глаголет закон, брад ваших. Сие же женам лепосоздавый сотвори Бог, мужем же неприлично суди. Ты же, сия творя угождения ради, противяся закону, мерзостен будеши Богу, создавшему тя по Образу Своему. Аще убо хочеши Богу угождати, ошаявайся всех, ихже ненавидит Той, и ничтоже дей неугодных Тому»ii
  Здесь авторы используют «Апостольские постановления» в переводе Евфимия Чудовского, выполненном в 1692–1694 гг. (см. с. 91–93 в этой книге).


[Закрыть]. Сия суть от заповедей святых апостолов, от закона благодати.

Но ино, согласное сего, тебе приношу от святых наших отец, много последи, но по всем единомудренно сему: святаго [В]селенскаго Шестаго Синода, иже в Трулле, канона 96, в толковании (Л. 62) Иоанна Зонара сице глаголет: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, – великий Павел глаголет. Иже чрез Божественное Крещение во Христа облекшеся, по оному долженствуют жителствовати» и прочая. И нижше, в конце канона, о острижении брады глаголет: «Отнуду же низнесшееся, зло бысть всенародно, и яко некий недуг пришедший, втвердившийся христоименитым, вся негли услаждает»jj
  Цитируется толкование на 96‐е правило Трулльского собора Иоанна Зонара в переводе Евфимия Чудовского (см. с. 93–97 в этой книге).


[Закрыть].

И сия убо Божественнаго и древнейшаго закона: левитине, глаголющу «не сотворте сисоин от власов главы вашея»; великому же Павлу: «муж, аще власатеет, безчестие ему есть», глаголющуkk
  1 Кор. 11: 14.


[Закрыть]; Синода убо сего отцы, яже реша выше, творящыя, запрещают отечески и отлучению подлагают; таяжде свидетелствует и блаженнейший и мудрейший патриарх Иерусалимский Нектарий в своем противоглаголании на латины, глаголя сице: «Аще же и Кирулларий, еже браду стрищи, вам, латином22
  Круглые скобки добавлены киноварью


[Закрыть], поносит»ll
  См. Приложение № 1 в этой книге, примеч. k.


[Закрыть].

И зело лепотно от апостолов взем и церковнаго древле и ныне предания, римлян язычников бе сие древле и западных (Л. 62 об.) обыкновение, ихже обычаем последующе во иных Маврикий и Ираклий, на царство вознесшеся, бритием браду отъемляху, по Кедрину, обаче за срамная их деяния и обычаи, чюждыя христианства и благочестия, яко ненавистнии и мерзостнии от Бога, зело люто отидоша от сего жития: живи суще, первее страшно от Бога наказашасяmm
  Авторы ссылаются на «Исторический синопсис» Георгия Кедрина (XII в.).


[Закрыть]. Таяжде свидетелствует святый Епифаний Кипрский в «Слове на ереси», глаголет же: «Что горшее и противнее, иже убо браду, образ человеч, отсекают, власы же главы красят»nn
  Цитируется «Панарий» святителя Епифания Кипрского. Перевод этого фрагмента частично совпадает с тем, который был использован Евфимием Чудовским в Окружном послании против брадобрития (см. с. 473 в этой книге). Скорее всего, перевод этого фрагмента был выполнен самим Евфимием Чудовским. См. Приложение № 4, примеч. j. См. также с. 140, примеч. 3 в этой книге.


[Закрыть]. И о браде убо в «Заповеданиих апостольских» глаголет Божественное слово и учение «не тлити», сиречь не сещи влас брады, ниже блудом украшатися. И сия убо к несвященным людем повелевают верным духопроповедницы, священным же – лепотнее. Тожде свидетелствует Григорий Богослов в Слове втором на Иулиана преступника, егоже «брадоненавистника» именует, ненавидяше бо зело брады, ниже видети хотяше браду имущаяoo
  Григорий Богослов во Втором обличительном Слове на царя Юлиана упоминает его сатирическое произведение «Мисопогон» («Брадоненавистник»). См.: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Т. 1. СПб., 1912. С. 144. Может быть, составители проповеди решили, что «брадоненавистником» Григорий Богослов называет самого Юлиана? В действительности Юлиан носил бороду, чем хвалится в этом самом своем произведении (см. с. 10 и 145 в этой книге). Неясно, как такую ошибку могли допустить братья Лихуды, а вслед за ними и Евфимий Чудовский, который также использовал этот аргумент в Окружном послании против брадобрития (см. Приложение № 4, с. 473).


[Закрыть].

Слышасте убо, чада моя во Господе любезная, яко (Л. 63) ненавистно сие дело, еже браду стрищи или брити. Не токмо есть нелепо и в безчестие естества и создавшаго вы Бога, но еретический, паче же языческий и пребеззаконный, ненавистный и мерзостный от Бога и человеков благочестивых обычай, чуждий сей есть христианства, еже стрищи или брити власы брады. Пагуба всенародная бысть сие; зло, разсеявшаяся от языков во христианы, и ныне в них вселися. Оле безместия проявленно противно Богу, и апостолом, и Синодом! Что горше сего, что губителнее во христианских душах, кроме аще безчествовати и закон, и заповеди, и предания, и каноны, и запрещения [В]селенских Синодов?

Мощно убо и многшая сих рещи к вящшему показанию предложения нашего. Но внемлющым убо и реченая довлеют, не внемлющым же ниже аще многшая сих глаголана бы быша, что вящше будет? Обаче убойтеся Господа, зане многащи гнев Божий приходит на сыны непокорства. Вы же да имате благодать и милость от Бога Вседержителя и утве(Л. 63 об.)рждение. Кийждо, в неже с небесе призвася, стойте тверди и держите, еже пророцы вам проповедаша, апостоли заповедаша и [В]селенстии Святии Синоди определиша, сиречь власов брады не стрищи и не брити за благолепие естества и к закону благодати покорение.

Да единодушно вси единем устом славим Бога и Отца, Господа нашего Иисуса Христа, ему же слава и держава во веки. Аминь.

ОР ГИМ. Син. 596. Л. 60 – 63 об.

Приложение № 4

[1692−1693 гг.] – Проект Окружного послания патриарха Адриана с поучением о пагубности брадобрития и предписанием отлучения нарушителей заповеди брадоношения от Церкви (с правкой Евфимия Чудовского) a a
  Характеристику этого произведения и его списков, в том числе и самого раннего, по которому осуществляется публикация, см. с. 84−89 в этой книге. Основания для датировки см. Приложение № 3, примеч. а. В археографических примечаниях приводятся значимые разночтения по списку РНБ начала XVIII в. (ОР РНБ. Ф. 550. О.I.72. Л. 274–280), по которому текст был впервые опубликован Г. В. Есиповым (см.: Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII века. Т. 2. Приложение № 2. С. 64–72).


[Закрыть]

(Л. 437) Адриан, милостию Божиею архиепископ царствующаго великаго града Москвы и всеа Росии и всех Северных стран патриарх сыновом мерности нашея и братием по духу, всем православным христианом желаю здравия, спасения, и всяких благ податися от Господа11
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] Бога.

Бог Всеблагий в Троице, поемый Отец, Сын и Святый Дух22
  Приписано на полях теми же чернилами, место вставки обозначено киноварью


[Закрыть], мудростию Своею неисказанною сотвори мир и созда человека по Образу Своему и по подобию, украсив его внешнею всякою добротою, еще же и внутреннею – разумом33
  В списке РНБ далее следует: глаголю


[Закрыть] и словом паче прочих44
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] животных; мужа и жену сотвори тыя, положив разнство в виде55
  В списке РНБ: видное


[Закрыть] между ими, яко знамение некое видное66
  Приписано на полях теми же чернилами, место вставки обозначено киноварью; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть]: мужу убо благолепие, яко началнику, браду израсти; жене же, яко несовершенней, но подначалней, онаго благолепия не даде, яко да будет подчинна: зрящи мужа своего красоту, себе же лишенну тоя красоты77
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] и совершенства, да будет смиренна (Л. 437 об.) всегда и покорна88
  Выправлено киноварью из: покоренна


[Закрыть].

Потом, закон дая, повеле Бог мужу красоту свою блюсти, глаголя99
  Приписано на полях: Бог сам отрече брадобритие; выше приписано на полях черными чернилами: Апостольских зачинений книга 1 глава 3; Левит 19, с[ти]х 27.


[Закрыть]: «Аз Господь Бог ваш. Да не сотворите сисон (сиречь кудри)1010
  В ркп в квадратных скобках


[Закрыть] от власов главы вашея, ниже тлите (или брийте1111
  Выправлено черными чернилами из: брить; в списке РНБ: брить


[Закрыть])1212
  В ркп в квадратных скобках


[Закрыть] вид брады вашея»bb
  Лев. 19: 25, 27.


[Закрыть].

Человецы же, удобопоползновеннии суще к преслушанию заповеди Божия, отступивше от Бога, начаша служите идолом, ихже быша жерцы остриженыя1313
  Выправлено черными чернилами из: остриженныя


[Закрыть] брады имуще ко угождению демоном, яко сущия в Вавилоне1414
  Приписано на полях теми же чернилами: Идоложерцов брадобритие. Глава 6 с[ти]х 30.


[Закрыть], о нихже повествует Варух пророкcc
  Посл. Иер. 1: 30. В издании Библии 1663 г. Послание Иеремеи представляет собой шестую главу книги пророка Варуха: «И в храмех их жерцы седают, имуще ризы растерзаны, и главы и брады оголены…» (Библия. М., 1663. Л. 331).


[Закрыть]. И оттуду навыкоша мужие младоумнии власы шарити, и вити, и плести, и1515
  Вставлено черными чернилами


[Закрыть] кудрити, и растрясати, и растрепывати1616
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть], брады брити, а жены – лица вапами натирати: обои́ ко угождению блудному творяще1717
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] сия. И тако пребыша язычници многая времена и до Пришествия во Плоти Христа Бога, егда и божествении апостоли, отвождаху человеки от идолослужения1818
  Выправлено черными чернилами из: идол служения


[Закрыть] в познание Христово, учаще и запрещающе, паче христианом (Л. 438) сущим, мужем – брадобритие, женам же – лиц шароутворение ради хранения чистоты телесныя, яко свидетелствует равноапостолный муж Климент Ромский1919
  Выправлено киноварью из: Римский; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть], ученик2020
  В списке РНБ перед этим: епископ


[Закрыть] святаго апостола Петра, в «Завещаниих святых апостолов», глаголющих2121
  Приписано на полях теми же чернилами: Собор святых апостолов запрещает брады брити


[Закрыть]: «Не подобает тлити (рекше брити) брады и образ мужа изменяти, паче естества»dd
  Здесь авторы использовали «Апостольские постановления» в переводе Евфимия Чудовского, выполненном в 1692–1694 гг. (см. с. 91–93 в этой книге).


[Закрыть].

По сих по многих временех в еретицех прониче сей злообычай2222
  Приписано на полях теми же чернилами: Еретическое узаконение – брадобритие


[Закрыть], яко повествуется, яко Константин Копроним, еретик, сие узакони2323
  Приписано на полях теми же чернилами: Зри в Житии святаго Стефана Новаго ноемврия в 28 день; Никиты святаго Студита, зри в Кормчей книзе, лист 388.


[Закрыть] своим еретиком, угодником2424
  В списке РНБ: еретическим угождением


[Закрыть] – брады брити, яко знамение некое даде им, да тем разнственни от православных будут, яко еретичестии слузи суть, Копронимовы же угодницы, имже брады побритыee
  Цитируются антилатинские статьи Никиты Стифата, вошедшие в состав печатной Кормчей книги: «От Константина царя Ковалина и еретика суща се узаконено есть: на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, имже брады постризаны» (Кормчая. М., 1653. Л. 388 об. – 389). О происхождении этой легенды см. с. 142–143 в этой книге.


[Закрыть].

И древнии убо еллиниff
  См.: Кормчая. М., 1653. Л. 389.


[Закрыть], привождаху дети своя на жертву демоном, не стригуще власов на главах их2525
  Приписано на полях теми же чернилами: Отрощающе власы, власорастение, брадобритие – идолослужителей, демоном угождение


[Закрыть]; тии же по мертвых брады своя брияху2626
  Далее зачеркнуто черными чернилами: бросняху


[Закрыть].

(Л. 438 об.) О велие зло! Человецы, создании по Образу Божию, измениша доброту здания Его и зрак свой мужеский обругаша, уподобляющеся женам блудовидным ради угождения сквернаго!2727
  Далее зачеркнуто киноварью: Или, паче рещи, подобящеся женам блудовидным ради угождения сквернаго


[Закрыть] Или, паче рещи, подобящеся безсловесным некиим2828
  В списке РНБ далее следует: яко скотом или псом и подобным им


[Закрыть]: тии бо усы простерты имут, брад же не имут, тако и человецы младоумнии или, паче свойственнее рещи, безумнии, изменивше образ мужа Богозданный2929
  В списке РНБ далее следует: бывающе псообразни, усы постригающе


[Закрыть], брады отрезающе3030
  Приписано на полях теми же чернилами: Скотом подобни брадобрийцы


[Закрыть]. Таковии суть безчестнии человецы и неблагоразумнии, по псаломнику: «Человек, в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным»gg
  Пс. 48: 13.


[Закрыть].

Святии убо наши отцы окаевают таковыя несмысленныя3131
  В списке РНБ далее следует: скотоподныя человеки


[Закрыть], бриющия брады свои. И варвари бо честнии человецы, ум здрав имущии (глаголет некто [от]3232
  В ркп пропущено, но есть во всех других списках


[Закрыть] мудрых)3333
  Круглые скобки добавлены киноварью


[Закрыть], хранят брады своя. Григорий святый Богослов, обличая о сем Иулиана, царя богоотступника, «брадоненави(Л. 439)стника» его нарицает3434
  Выправлено черными чернилами из: нарицаше


[Закрыть], явленно яко или стригуща, или бриюща, или инако некако тляща браду своюhh
  См. Приложение № 3, примеч. o в этой книге.


[Закрыть]. Святый же Златоуст3535
  В списке РНБ далее следует: в Толковании на Матфея евангелиста


[Закрыть] юных косму и состаревшагося власов бритвою отъятие3636
  Далее зачеркнуто черными чернилами: повеле


[Закрыть] (яко3737
  В списке РНБ перед этим: явленно


[Закрыть] брадобритие) дияволский образ нарицаетii
  Здесь процитирована 37-я беседа Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея, напечатанная на Московском печатном дворе в 1664 г.: «Который же и топот, кая же и молва, и кричания сатанинская, и диавольский образ: ов бо назад имеет косму, юн сый, и естество на женское прелагая, и зрением, и образом, и ризами, и всеми просте во образ отроковицы мякки изыти любопрится; ин же некто, состаревся, сопротивне сему, власы бритвою отъем и препоясан по ребром, прежде влас отсецая срам» (Иоанн Златоуст. Беседы на евангелиста Матфея. М., 1664. Ч. 2. Л. 459).


[Закрыть]. Божественный3838
  Перед этим вычеркнуто из основного текста и приписано на полях черными чернилами: Беседа на М[ат]ф[ея], нравоучение 37, лист 459


[Закрыть] же Епифаний Кипрский глаголет3939
  Приписано на полях теми же чернилами: Епифания святаго Кипрскаго возбранение брадобрития; ниже черными чернилами добавлено: φύλ. 1073: С.


[Закрыть]: «Что горше и противнее, еже браду, Образ Божий, стрищи, власы же главы растити, еже сим блуднически украшатися, иже суть ниже мужие, ниже жены; обычай бо сей блудником привязян есть»jj
  Цитируется «Панарий» святителя Епифания Кипрского, который существовал в славянском переводе (Белякова Е. В., Мошкова Л. В., Опарина Т. А. Кормчая книга. С. 41, 193). Но, скорее всего, в данном случае Евфимий пользовался каким-то греческим списком, о чем свидетельствует его помета на полях: «φύλ. 1073: С.». Перевод этого фрагмента частично совпадает с тем, который был использован братьями Лихудами в Слове «еже не брити брад по законом». См. Приложение № 3, примеч. n. См. также с. 140, примеч. 3 в этой книге.


[Закрыть]. И обличаются таковии от посмевающихся варваров, мужеобразное благолепие обнажающии, женообразие ревнующе4040
  В списке РНБ далее следует: о них же и о мерзостях их срам есть и глаголати


[Закрыть] и ловяще4141
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть]. Еллин убо сие и иных нехристиянских народов гнусное дело, яко показуется от Повести о святых новоявленных мученицех Антонии, Иоанне и Ефстафии самобратех4242
  Приписано на полях: Страдание святых мучеников за брадобриение и тафионошение


[Закрыть]: тии бо, по приятии (Л. 439 об.) Святаго Крещения, пострадаша в Вилне за брадобритие и ношение тафии от нехристианскаго еще литовскаго князя Олгердаkk
  Об этом см. п. 12 в этой книге.


[Закрыть]. И великомученик святый Георгий Новый, пострадавый за ношение тафииll
  Эпизод с тафией фигурирует в русской версии жизнеописания Георгия Нового, составленной новгородским пресвитером Ильей в 1538 г., а затем включенной в Великие Четьи минеи (Мучение святого и прославленного великомученика Христова Георгия Нового / Подг. текста, пер. и коммент. Н. Ф. Дробленковой // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2003. Т. 12: XVI век. С. 266–281), но отсутствует в болгарском варианте жития. И. И. Калиганов поясняет это следующим образом: «Вопрос о тафиях занимал немаловажное место в религиозной жизни русского общества середины XVI в. <…> Георгий Новый в „Повести“ действует в духе постановлений Стоглава» (Калиганов И. И. «Повесть о Георгии Новом» в русской рукописной традиции XVI–XVIII вв. // Советское славяноведение. 1975. № 5. С. 32).


[Закрыть], купно же (явленно яко)4343
  В ркп в квадратных скобках


[Закрыть] и за брадобритиеmm
  Возможно, на это предположение автора натолкнуло описание внешности Георгия Нового, которое фигурирует в русском варианте жития: «Судиа же удивися величеству тела его и красоте лица его, уже бо ему власы брадныа испущающю» (Мучение святого и прославленного великомученика Христова Георгия Нового. С. 274). Но духовный наставник Георгия поп Пейо ничего не сообщил о том, что святой мученик носил бороду: «Беше же сьи мученикъ летом 18-тиим, вьзором же тьнькь и высок, нарусичавь, образом подльгновасть, вежди вьзвишени и густи, нось похиль, прьести ручны тьньци и дльзи». На иконах Георгий изображался безбородым (Цит. по: Турилов А. А., Темелски Хр. Георгий Новый Кратовский // Православная энциклопедия. Т. XI: Георгий – Гомар. М., 2006. С. 71).


[Закрыть] в болгарстем граде Средце от Селима Амурата Турскаго.

И доднесь убо обычай сей нехристианский видим есть у крымских, и колмытских татар, и иных нехристианских народов брадобриющих, от них же навыкоша еретицы и христиане неции тое творити ради угождения блуднаго, яже православный Михаил, блаженнейший патриарх Ко[н]стантинуполский4444
  Выправлено киноварью из: Константинополский


[Закрыть], зовемый Кирулларий, егоже правая рука по смерти у тела онаго чюдовне подъятся, яко знаменающи крестом святымnn
  Константинопольский патриарх Михаил Кируларий умер в начале 1059 г. В современных событиям греческих источниках, в частности в «Истории» Михаила Атталиата, повествуется о том, что рука покойного патриарха застыла в благословляющем жесте и сохранилась нетленной (см.: Attaleiates M. The History / Transl. by Antony Kaldellis and Dimitris Krallis. Cambridge, MA, 2012. P. 121). Но каким именно источником пользовались составители Окружного послания, остается неясным. Благодарю за консультацию А. Ю. Виноградова.


[Закрыть], иже с прочими святейшими патриархи изверже имя папы ромскаго из диптиховoo
  Отказ принимать в церковное общение бреющих бороду клириков действительно был в числе пунктов, в которых папские легаты в 1054 г. обвиняли константинопольского патриарха Михаила Кирулария. Последний, в свою очередь, обвинял папских легатов в том, что те подвергли анафеме «всех не согласных с их бесчинствами православных», в том числе и за отказ «брить бороду и противоестественно менять естественный облик человека». См.: Бармин А. В. Полемика и схизма. История греко-латинских споров IX–XII веков. М., 2006. С. 196, 199, 203, 206. Русским книжникам, между прочим, было известно в славянском переводе послание патриарха Михаила Керулария к патриарху Петру Антиохийскому, в котором брадобритие фигурирует в качестве одного из пунктов против «латинян». См.: Попов А. Н. Историко-литературный обзор… С. 45–56.


[Закрыть]. Еже браду стрищи, обличает еретики – латыны.

И зело лепотно, от апостолов взем, и церковнаго (Л. 440) древняго и нынешняго предания, потом и Нектарийpp
  См. Приложение № 1 в этой книге, примеч. k.


[Закрыть], святейший Иеросалимский патриарх4545
  Приписано на полях теми же чернилами: Нектария патриарха; далее добавлено черными чернилами: Лист 80 и 83


[Закрыть], и инии святейшии4646
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] патриарсии, и инии4747
  В ркп ошибочно: имиии; в списке РНБ: мнози


[Закрыть] архиерее, святии отцы – вси имуще власть вязати и решити, ихже имена и писания4848
  Вставлено над строкой черными чернилами; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть] за долготу слова оставляем, кийждо сих соборне наказавше брадобрийцев4949
  Выправлено киноварью из: брадобрицев


[Закрыть], не послушающия их – отлучаху от Церкве и сообщения верных. Прежде же сих за многая лета на Шестом [В]селенском святом Синоде 227 святии отцы, Духом Святым движими, изложиша канон5050
  Приписано на полях черными чернилами: Канон 96 и тол[кование] Валсамона, и Зонара, и Властара, и Аристина


[Закрыть] со отлучением5151
  В списке РНБ далее следует: за брадобритие


[Закрыть] о украшающих, и виющих, и плетущих власы главы своея, и кудри творящих, и бастричищныя5252
  В списке РНБ: быстричитныя


[Закрыть] (рекше чюждыя5353
  В списке РНБ далее следует: сиречь накладныя


[Закрыть]) власы на прелщение блуда, яко приваду, сиречь привлачило некое носящих и лестьqq
  Имеется ввиду 96‐е правило Трулльского собора 691–692 гг., посвященное внешнему облику христианина, которое было включено в печатную Кормчую книгу. См.: Кормчая. М., 1653. Л. 205 об. – 206.


[Закрыть]. Такожде толковницыrr
  Действительно, авторитетные византийские канонисты Иоанн Зонара (XII в.) и Матфей Властарь (XIV в.) толковали 96‐е правило Трулльского собора расширительно, как запрет для христиан на всякое суетное украшение своей внешности, в том числе и на брадобритие (см. с. 93–95 в этой книге).


[Закрыть] канонов святии отцы5454
  Вставлено над строкой черными чернилами


[Закрыть] и брады стригущих, и керемидами разженными израстшыя5555
  Выправлено черными чернилами из: израстающыя


[Закрыть]власы брадныя испепеляющих, яко мужем, уже совершенным сущим, мнетися быти юношам младым, – сие5656
  Вставлено в строку черными чернилами


[Закрыть] же называет той святых (Л. 440 об.) оных отцев канон5757
  Приписано на полях черными чернилами вертикально: Номоканон, в Киеве печатан в лето 7132, лист 76, глава 174


[Закрыть] «всенародное зло, яко некий недуг общий, гагрена зовемый5858
  В ркп в квадратных скобках; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть], впадший в христоименитый народ, вся негли поядает»ss
  Здесь автор цитирует толкование на 96‐е правило Трулльского собора Иоанна Зонара. Полный перевод толкований Иоанна Зонара был выполнен Евфимием Чудовским в 1692–1693 гг. (см. с. 95–97 в этой книге). В киевском издании Номоканона 1624 г., на которое указывает приписка на полях (см. постраничное примеч. 57), фигурирует лишь краткое изложение содержания толкования Матфей Властаря (Номоканон. Киев, 1624. Л. 76).


[Закрыть].

Быша же о сем и зде, в Велицей Росии, Собори архиерейстии и с царскими присутствии: при царе Иоанне5959
  Выправлено киноварью из: Иване


[Закрыть] Васильевиче и при митрополите всеа Росии Макарииtt
  В постановлениях Стоглавого собора 1551 г. есть специальная глава о запрещении брадобрития, основанная на антилатинских статьях Никиты Стифата, включенных в состав Кормчей книги: «Глава 40. От священных правил о стрижении брад. Также священная правила православным христианом всем возбраняют: не брити брад и усов не постригати, таковая бо несть православных, но латынская и еретическая преданиа греческаго царя Костянтина Ковалина, и о сем апостольская и отеческая правила велми запрещают и отрицают. Правило святых апостол сице глаголет: „Аще кто браду бреет и преставись тако, не достоит над ним служити, ни сорокоустьа по нем пети, ни просвиры, ни свещи по нем в церковь принести: с неверными да причтется, от еретик бо се навыкоша“. О том же правило 11 Шестаго Собора, иже в Труле полатнем, о остризании брад. Что же о пострижениии брады, не писано ли в законе: „Не постризайте брад ваших, се бо женам лепо, мужем же не подобно?“. Создавый Бог судил есть, Моисеови рече: „Постризало да не взыдет на браду вашу, се бо мерзость есть пред Богом“. Ибо от Констянтина царя Ковалина еретика, на том бо вси знаху, яко еретическия слуги суть, брады им постризати. Вы же, се творяще человеческого ради угождениа, противящеся законом, ненавидими будете от Бога, создавшаго нас по Образу Своему. Аще убо хощете Богу угодити, отступите от зла. И о том сам Бог Моисеом отречи, и святыа апостолы запретиша, и святыа отцы прокляша и от Церкви таковыа отвергши. И того ради срашнаго прещениа православным таковаго не подобает творити» (ОР РГБ. Ф. 256. № 425. Л. 93 об. – 94 об. Опубл: Стоглав: Текст. Словоуказатель. С. 111–112; ср. текст о брадобритии в Рязанской и Новгородской кормчих книгах XIII в.: Попов А. Н. Историко-литературный обзор… С. 131–132). Важно заметить, что данное постановление Стоглавого собора было напечатано в Требнике мирском 1639 г. в составе дополнительного раздела «О святительских судах» (см. с. 109 в этой книге), а значит было хорошо известно образованным людям в России второй половины XVII в.


[Закрыть]; при царе Михайле Феодоровиче и патриарсе Филаретеuu
  Имеется в виду Собор 1620 г., осудивший митрополита Сарского и Подонского Иону, принимавшего поляков в православие без крещения, через миропомазание. В соборном постановлении латиняне были названы «сквернейшими и лютейшими из всех еретиков», обвинены в многочисленных ересях и заблуждениях, в том числе и брадобритии. См. с. 152, примеч. 2 в этой книге. «Соборные постановления» 1620 г. были включены в печатные требники 1639 г. (см.: Булычев А. А. О публикации постановлений Церковного собора 1620 г… С. 35–62), за которыми следует Чин крещения «латинян». При совершении обряда новообращенные проклинали все латинские ереси, заблуждения и обычаи, в том числе обычай брадобрития (см. с. 110–113 в этой книге).


[Закрыть], иже по сродству плотскому искренний прадед бе великих государей наших, благочестивых царей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича; при царе Алексии Михайловиче, отце благочестивых царей наших, и при патриарсе Иосифеvv
  В Служебник, изданный на Московском печатной дворе при патриархе Иосифе в сентябре 1646 г., было включено обширное постановление Освященного собора «О том, еже православным христианом брад не брити». Из текста следует, что в его работе принимал участие сам Алексей Михайлович См.: Служебник. М., 1646. Л. 619 об. – 635. Надо думать, авторы Окружного собрания имеют ввиду именно этот самый собор, состоявшийся во второй половине 1645 – первой половине 1646 г.


[Закрыть], – на них же, Соборех, брадобрийцы и тафионосцы осудишася6060
  В списке РНБ далее следует: и прокляшася


[Закрыть], яко свидетелствует в книзе «О святителских судех», в царствующем великом граде Москве печатаной во днех царя Михаила Феодоровича, в главе 43, глаголюще, яко «аще умрет брадобрийца, над таковым не служити, и сорокоустия по нем (Л. 441) не пети, и свещи и просфоры6161
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] по нем не приносити, зане с неверными таковый причитается»ww
  Цитируются напечатанные в конце Требника мирского 1639 г. главы «О святительском суде», «О тафьях» и «От священных правил о стрижении брад» (Требник мирской. М., 1639. Л. 387–400). Последние две воспроизводят 39-ю и 40-ю главы Стоглава 1551 г. (см.: Булычев А. А. О публикации постановлений Церковного собора 1620 г… С. 49). Эти главы, напечатанные позже, отсутствуют в ряде экземпляров. См.: Зернова А. С. Книги кирилловской печати… С. 53.


[Закрыть]. Подобне паки в книзе Служебнице, печатаном в6262
  Далее зачеркнуто черными чернилами: нем же; в списке РНБ: в сем


[Закрыть] царствующем же6363
  Вставлено в строку черными чернилами; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть] граде Москве при царе Алексии Михайловиче и при патриарсе Иосифе, в нем же6464
  Вставлено на полях черными чернилами, место вставки указано киноварью; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть] соборное их и всего Освященнаго тогдашняго чина архиереев [Собора] изречение глаголет о стригущих брады (лист 629–633)6565
  В списке РНБ вынесено на поля


[Закрыть]: «На таковыя буди общая церковная клятва прежде бывших святых Соборов, и благоверных царей, и священных архиереев6666
  Приписано на полях черными чернилами, место вставки обозначено киноварью; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть]». «И мы глаголем такожде6767
  В списке РНБ далее следует: проклинаем


[Закрыть] и завещаваем: яко врагов истинны, брадобрицев от Церкве отлучати, и запрещати, и всякия святыни удаляти, и общения с ними не имети, дондеже истинно покаются, еже не творити того»xx
  Здесь процитировано вышеупомянутое соборное постановление «О том, еже православным христианом брад не брити», включенное в Служебник 1646 г.: «На таковых по Божественным правилом буди общая церковная клятва преже бывших Святых Собор и благоверных царей. <…> И мы проклинаем и <…> завещаем, яко врагов истине, брадобритцев от Церкве отлучати, и запрещати, и всякия святыни удаленым быти, и ниже сообщения с ними имети, дондеже во истинное смиренномудрие приидут и чистое покаяние восприимут, во еже не творити таковаго» (Служебник. М., 1646. Л. 633 – 633 об.).


[Закрыть]. И сия отлучения убо соборная и запрещения: святейших Филарета и Иосифа, патриархов, и митрополита всеа Росии Макария. Святейший Филарет патриарх6868
  В списке РНБ далее следует: соборне же


[Закрыть] изрече сице: «Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть душегубителныя ереси, еже (Л. 441 об.) постризати или тожде и брити браду постризалы и бритвами, иже своими зубы власы брады6969
  Выправлено черными чернилами из: главы


[Закрыть] своея и усы укусывают, самоядцем подобящеся»yy
  Цитируется фрагмент обряда крещения латинян, напечатанный в Требниках 1639 г. вместе с постановлениями Церковного собора 1620 г.: «Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубителныя помраченныя ереси, еже остригати браду, ейже бысть началник беззаконный Петр Гугнивый, римский папа, во царех же тоя ереси началник Константин Кавалин иконоборец, и в той ереси и прочии римстии папы погрязоша, и вси латыньстии епископы и попове, мнози же и мирстии человецы, ум погубивше, низпадоша в таковое прокажение лица своего, губяще доброту Богом созданнаго Им образа, еюже добротою украси Бог человека по Своему Образу и по подобию. Окаяннии же латыни, в ереси многия впадоша и на святых иконах писаным Божию Образу и святых Его угодник не поклоняются, ни почитают, к сим же и своего благообразия ненавидят, и ругаются ему, и проказят лице подобия своего, иже Божиима рукама сотвореннаго. И таковаго Богоделаннаго благолепия не даст им диавол ни видети, но всегда поощряет их остригати брады своя и усы притинати постригалы и бритвами. Еще же злейше творят, яко и своими зубы укусывают власы брады своея и усы, самоядцем подобящеся, егоже не деяху ни в древнем законе, даннем от Бога Моисею, и в новой благодати никтоже того не творяше до совращения прежереченных еретиков» (Требник иноческий. М., 1639. Л. 258 об. – 259 об.; Требник мирской. М., 1639. Л. 443 об. – 444 об.). Этот фрагмент был напечатан в постановлении «О том, еже православным христианом брад не брити» 1646 г. под заголовком: «Тако же и в соборном собрании рече блаженныя памяти великаго господина Филарета патриарха Московскаго и всея Русии, с ним всего Освященнаго собора Великия Руссии, еже о крещении латынь от ересей приходящих, пишет тамо сице…» (Служебник. М., 1646. Л. 630).


[Закрыть]. Такожде и о тафионосцах о всех изречеся. И сия три Соборы росистии глаголют. И тогда наказуемии бываху таковии от царя: нещадно же зло биенми, и иными градскими наказанми7070
  В списке РНБ вынесено на поля


[Закрыть], и от лица царского сиглитики брадобриющии изреяеми бываху, и в оземства, и заточения, в далния грады, и7171
  Приписано на полях черными чернилами, место вставки обозначено черными чернилами


[Закрыть] монастыри в наказания и труды посылаеми7272
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть].

Сим трием Собором и прочим, прежде сих бывшим, и мерность наша всесоборне последует. И яже они о брадобрийцах и тафионосцах изрекоша, таяжде и мы изрицаем7373
  В списке РНБ далее следует: их же они отлучаху от Святыя Церкве и от всякия святыни и сообщения с православными и проклятию предааху, тако и мы изрицаем


[Закрыть], яко глаголет в книзе «О судех святителских»: престати молю от таковаго несмыслства7474
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть]. Аще кто прежде нашего увещания и наказания поползнеся в сицевое неистовство7575
  В списке РНБ: безумство и пребеззаконное, престати молю от таковаго пребеззакония и несмыслства


[Закрыть], аще бы и не было о сем от святых отец и Синодов определенно написано, и тако подобаше (Л. 442) хранити обычай Святыя Церкве непоколеблен (и неписаныя бо законы7676
  В списке РНБ далее следует: и обычаи


[Закрыть] повелеся7777
  Вставлено над строкой черными чернилами; в списке РНБ далее следует: от Церкве, яко и


[Закрыть] хранити опасно, колми паче7878
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] написаная, и утвержденая, и узаконеная, преданная7979
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] святых отец8080
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] Соборами, паче же самем Богом заповеданая подобает всеконечно блюсти), – внемлите, молю! Се отвсюду показася грех сей тяжчайш и богопротивен: и от самаго Бога творения, и заповедания, и святых апостол завещаний8181
  Приписано на полях черными чернилами, место вставки обозначено киноварью


[Закрыть], и святаго [В]селенскаго Шестаго Синода запрещения, и от увещаний по особно от святых богодухновенных отец, Духом Святым вещавших, и святейших [В]селенских патриархов, Местных Соборов, и зде, в Велицей России, святейших патриархов с благочестивыми цари и прочими архиереи бывшими соборы, брадобрийцы и тафионосцы отлучению8282
  В списке РНБ: анафеме


[Закрыть] предавших, и по смерти помяновения отчюждивших, и с неверными таковыя причтавших8383
  В списке РНБ далее следует выставка: И сами судите себе самыя: како таковый может сподобитися православных христиан погребению или в молитвах церковных помяновению, жив сый, противляяся Богу и закону Его? В кую же часть востанет на Суд Божий: в часть праведных, имущих не постриженныя брады, или еретиков брадобритцов? Оставляя вам самым на разсуждение, кийждо бо имать ум, могущу добре сия разсудити. Предложив бо им на обличение сего безобразия некую повесть досточюдную мужа достоверна и свята проповедавша, Максима, глаголю, Грека. Но вем, яко не вси уверают, но нецыи, безсмыслени суще, посмеются и поругаются глаголемому: обычай бо ненаказанным посмеватися словесем мудрых, но не того ради умолчаваются таковая, но паче провещаваются. Темже износят [в других списках: и аз не от] себе, но от писания оного мудраго мужа должен есмь поведати, да не будет скота безсловеснаго, брадобрийцы безумнейши. «Игравши нецыи, – глаголет той Максим – отрезаша браду добробраднаго козла. Он же, аще и безсловесен сый, обаче, не стерпев сицевый досады, уби себе до смерти, бия без милости главою своею о землю». Слышите, како и скот от естества знает свое бесчестие, еже быти ему без брады, умертвися. Сие же не сам от себе оный козел, но Бог, обличая еретических обычаев подражателей – брадобрийцев – безумие чрез неразумный скот сие сотвори, яко древле Валаама ослицею обличи


[Закрыть]. Кое ино болше сего наказание и увещание кто востребует? Или творяй сицевый смертный и богопротивный грех откуду8484
  Выправлено черными чернилами из: ниоткуду


[Закрыть] инуду8585
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] помощь8686
  Перед этим зачеркнуто черными чернилами: отнуде


[Закрыть] и ползу души своей (Л. 442 об.) взыщет, токмо8787
  Далее зачеркнуто киноварью: от искренняго пребеззакония; в списке РНБ далее следует: от искрянего покаяния


[Закрыть] от8888
  Вставлено над строкой черными чернилами


[Закрыть] еже всеконечно престати от таковаго пребеззакония8989
  Выправлено путем изменения порядка слов буквенной цифирью из: взыщет, токмо от еже престати всеконечно от таковаго пребеззакония


[Закрыть] и умилостивити всеблагаго Бога слезами, и моленми, и иными благодеянми, паче же послушанием безпрекословным к Святей Божией Церкви и к отцем своим9090
  Выправлено киноварью из: святым


[Закрыть] духовным? Еще со всеусердием слезно прошу: аще хощете искренно нарицатися мужие, а не мужежены9191
  В списке РНБ: мужжены


[Закрыть], поне отныне престаните вид мужеобразный Богоукрашенный тлити, рекше брити или стрищи брады! Не бывайте прочее явлени блудницы женообразныя, на прелесть блуда творящеся, паче же на скареднейшее содомство издаюшеся! Постыдитеся своея9292
  Выправлено черными чернилами из: своя


[Закрыть] совести, обличающия вы! Аще бо стрижете брады ваша, и украшаете себе чюждими накладными женовидными9393
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] власы плетеными9494
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть], и инако многоухищреньми творяще себе самыя женообразны, возимате некогда по нраву жен блудниц и лица ваша натирати разными шары и вонями, (Л. 443) ко угождению мерзкия9595
  В списке РНБ: мирския


[Закрыть] скверныя сласти блудныя! Не срамляетеся ли убо о сии, деемаго вами противно Богу и закону Его, и противу Соборов, и изречением святых мужей чудоделателей и мудрых учителей? Не рдитеся ли, и чермнеетеся, и закрываетеся от стыда, слышаще сия святых9696
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] словеса, совести вашей обличающей вы? Аще бо и мнитеся кии вас от сего честни, и лепи, и благообразни быти, истинно безчестни есте, и гнусни, и злообразни и пред Богом, и человеки9797
  Далее зачеркнуто киноварью: и Богу, и человеком


[Закрыть], аще в том пребудете. Аще же истинно слова Божия от мерности нашея и от отцев ваших духовных, глаголемаго к вам, послушаете, и от того гнуса власоращения, и брадобрития, и тафионошения престанете, от нанесеных вам прежде бывшими Соборы архиерейскими и нашею мерностию9898
  В списке РНБ далее следует: клятв, и


[Закрыть] запрещений и отлучений свободни будете. И будете истиннии православнии христиане, сынове Святыя Церкве. И, прежде содеяная злая покаянием истинным очистивше, не токмо муки избудете, но и наследницы будете Небеснаго Царствия.

(Л. 443 об.) Не послушая же увещания сего и прошения мерности нашея, аще отселе впрочее начнет кто9999
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] противное деяти, за прещением от самаго Бога, и святых апостолов, и100100
  Вставлено в строку черными чернилами; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть] отец соборне и по особне изреченным101101
  Выправлено черными чернилами из: возбраненным; места вставки обозначены киноварью; в списке РНБ: возбраненым


[Закрыть], мы таковаго погибели не винни102102
  В списке РНБ: внити


[Закрыть]: еже бо103103
  Вставлено в строку черными чернилами


[Закрыть] должни бехом сотворити – сотворихом, долг свой отдахом, слово Божие возвестихом – сие убо есть наш долг. Кийждо же сам о себе узрит в час исхода души своея и в День Страшнаго Суда Божия и воздаяния, комуждо по делом его. Непослушания бо сынове – сынове суть погибели, на няже, по святому апостолу, грядет гнев Божийzz
  Еф. 5: 6.


[Закрыть].

Вам же, священным всем архиереем, архимандритом, игуменом, протопресвитером, иереем глаголю и завещаваю аз, отец ваш и архипастырь, не от себе, но от прежних святых отцев изем: вас же, кийждо в104104
  Выправлено путем изменения порядка слов буквенной цифирью из: кийждо же вас в своей пастве; в списке РНБ: кийждо вас в своей пастве


[Закрыть] своей пастве и париссии или приходе, яже имате дети духовныя и прихожаны, наказуйте я́ не вдатися в сицевый странный и чюждый нехристианский обычай, еже власы растити и кудри ухищренми творити, наипаче же таймичищныя, си есть чюждыя накладныя власы налагати, (Л. 444) брады брити и тафии носити, но научайте я́ и вразумляйте сих105105
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] всех ошаяватися и отбегати, чюждему бо какову обычаю последуя, на шесть лет запрещается по 83 канону Великаго Василияaaaa
  83‐е правило Василия Великого было включено в печатную Кормчую книгу: «Иже волхвом верующе и водяще некия от них в домы своя на обретение неких чародеянии лето едино да плачются, и другое да послушают Божественных Писаний, три лета да припадают, и едино стояще с верными, и потом прияти будут на причащение» (Кормчая. М., 1653. Л. 247).


[Закрыть]. Аще же кто за ненаказанный юностный обычай прежде сего нашего завещания поползнется в сие пребеззаконство, таковаго, наказавше, покаявшася удобно приемлите в сообщение. По сем же нашим наказанием и увещанием аще кий будет гордостно и упорно творящии власорастение, и брадобритие, и тафионошение, сего нашего увещания, паче же самаго Бога завещания, и святых апостол, и отцев всех вышепомянутых, и иных, за мношество и не помяненных106106
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть], заповедания, и вашего наказания не слушающии, – таковым не сообщайтеся107107
  В списке РНБ далее следует: и в домы их не входите, и на путех и в сретениих благословения им не подавайте, в церковь входу им не попущайте


[Закрыть], и святыни всякия лишайте тыя108108
  Вставлено над строкой черными чернилами; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть], яко прежднии святии патриарси соборне изрекоша и судиша109109
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть], дондеже от того престанут и совершенно со слезами, и моленми, и иными благодеянми истинно покаются. Не бо моя суть сия словеса, яко и пред рех110110
  Приписано на полях черными чернилами, место вставки обозначено киноварью; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть], но преждних святейших первопрестолников Всероссийских соборная изречения111111
  В ркп ошибочно: изрения


[Закрыть] и суждения, заимствованая от древних святых отец, имже и аз (Л. 444 об.) всячески должен последовати и таяжде возвещати. Аще же вы отныне будете таковым послабляти112112
  В списке РНБ: потребляти


[Закрыть] или ласкати113113
  Приписано на полях черными чернилами, место вставки обозначено черными чернилами; в списке РНБ отсутствует


[Закрыть], стыдящеся лиц силных и велмож, или ради прибытка мшелоимнаго, или инаго ради какова пристрастия, вы подлежати будете из чина114114
  В списке РНБ далее следует: церковнаго


[Закрыть] священнаго извержению, а они – отлучению. Да не вашего ради115115
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть] нерадения и послабления, а оных непослушания Имя Божие похулится! Не восхощите убо погибнути с грехи чюждими, но добре пасуще кийждо паству свою, и по силе талант Владыце своему приплодивше, мзду от Богатодавца да наследите, жизнь вечную и Царство Небесное восприимете, еже буди всем нам, поучающим вы.

Вам же и оным, послушающым нас, получити и наследити благословение Господне, еже на всех слушающих да будет Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и вовеки веков. Аминь116116
  В списке РНБ отсутствует


[Закрыть].

ОР ГИМ. Син. II (1196). Л. 437 – 444 об. Опубл. по списку РНБ. Ф. 550. О.I.72. Л. 274–280 (нач. XVIII в.): Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII века. Т. 2. Приложение № 2. С. 64–72.