Текст книги "Ганеша и его культ: происхождение, иконография, мифология"

Глава 12
Группы винаяков

Интересное явление представляют групповые изображения Ганеши. Существуют группы из пяти Ганеш, шести, восьми, четырнадцати, шестнадцати, тридцати двух, пятидесяти одного и пятидесяти шести. И каждый образ представляет какой-либо аспект божества. В тантрической пудже многие из этих образов являются объектом для медитации (dhyāna). Обычно они бывают связаны с янтрами, куда Ганеша призывается на определенном этапе и ему поклоняются вместе с другими божествами.

Некоторые группы Ганеш связаны с определенной местностью. Например, известны группы из пяти Винаяков Пури, из шести Винаяков Уджайна, из восьми Винаяков Пуны и т. д. Каждая группа при этом представляет собой уникальную систему с многоуровневыми взаимосвязями. К примеру, существует соответствие определенного образа божества и стороны света, как в случае с группой из восьми Ганеш. Согласно «Видьярнава-тантре», Вакратунда соотносится с востоком, Экадамштра – с юго-востоком, Маходара – с югом, Гаджанана – с юго-западом, Ламбодара – с западом, Виката – с северо-западом, Вигхнараджа – с севером, Дхумраварнака – с северо-востоком (Bühnemann, 2008: 30).

Существует немало религиозных текстов, в которых дается описание той или иной группы Ганеш. Например, в «Видьярнава-тантре» представлена группа из четырнадцати Ганапати. Текст перечисляет все четырнадцать образов Ганеши и дает описание иконографических особенностей с соответствующей каждому аспекту мантрой, с результатами почитания и пр. (более подробно об этой группе см. в приложении). «Шарадатилака» говорит о 51 аспекте Ганеши (Sastri, 1916: 173). При этом у каждого из них имеется своя Шакти, чьи имена перечислены в «Йогинихридае» (3.14–19) (Bühnemann, 2008: 12). А «Каши-кханда», являющаяся частью «Сканда-пураны», содержит описание 56 Винаяков Каши. Пожалуй, это самая большая группа. В «Ганеша-пуране» говорится, что во время битвы с ракшасом Дурасадом Ганеша принял пятьдесят шесть образов, которые имели разное количество рук и восседали на разных ваханах. Их имена перечислены в «Сканда-пуране» (Каши-кханда: 57. 43–114) и в «Мерутантре» (19. 103–500), где вместе с именами Винаяков даны мантры, перечислены их Шакти и описаны некоторые детали ритуала. Полный перечень 56 Ганеш содержится также в комментарии Нилакантхи на «Ганеша-Гиту» (Bühnemann, 2008: 13, 15).

В Южной Индии важную роль играет группа из шестнадцати Ганапати. В зависимости от текста перечень шестнадцати имен может отличаться. Впрочем, относительно других групп наблюдается та же вариативность. Также встречается на Юге группа из тридцати двух Ганапати. Эту группу можно увидеть, например, в храме Шивы-Нанджундешвары, или Шрикантешвары, в городе Нанджангуд, расположенном недалеко от Майсора (штат Карнатака).

В настоящей главе мы рассмотрим две наиболее известные группы – это группа Винаяков Пуны, состоящая из восьми образов, и группа Каши, включающая пятьдесят шесть Винаяков.

В Махараштре места поклонения Ганеше условно можно разделить на три группы. К первой группе относятся храмы, в которых жрецы совершают регулярные службы. В эту группу входит порядка двадцати пяти храмов, которые обслуживаются пуджари. Вторую группу составляют многочисленные святилища, расположенные вдоль дорог и на краю деревень. Здесь изображение Ганеши чаще всего представлено в виде так называемых самовозникших камней (сваямбху), окрашенных красным порошком (синдур) и имеющих вид простого камня, в котором едва угадываются очертания хобота. Этим изображениям поклоняются, как правило, деревенские жители и случайные прохожие. Жрецы не совершают над ними ежедневные пуджи, но в праздничные дни им оказывают все необходимые почести. В третью группу входят восемь храмов, которые объединяются под названием Аштавинаяка [86]86
  Слово «аштавинаяка» буквально означает «восемь винаяков», от санскр. aṣṭa – восемь, и vināyaka – эпитет Ганеши.


[Закрыть] и на сегодняшний день составляют единый централизованный комплекс. Это восемь храмов, расположенных в восьми местах: Моргаон, Сиддхатек, Пали, Махад, Тхеур, Леньядри, Одзхар, Ранджангаон. Данная группа святынь важна для верующих, и особенно для жителей Махараштры, и по значимости сопоставима с такими комплексами как, например, двенадцать джйотир-лингамов, имеющих общеиндийское значение. Хотя в других частях Махараштры тоже существуют храмы восьми винаяков, но они менее известны.

Пуна и ее правители находились в своеобразном окружении Аштавинаяков, так как все восемь храмов расположены вокруг Пуны и образуют мандалу, которая защищает город, бывший прежде столицей государства маратхов. Возможно, поэтому Аштавинаяки пользовались особым покровительством пешв. Чаще всего пешвы посещали Моргаон и Тхеур. Известно, что пешвы щедро одаривали храмы. Даже известно кто, при каких обстоятельствах и с какой целью совершал пожертвование. В результате у каждого из восьми Винаяков появились дорогие украшения, являющиеся неотъемлемой частью наряда индуистких божеств. Именно при пешвах и во многом стараниями пешв восемь храмов приобрели свой нынешний вид и утвердили ритуалы.

Аштавинаяки являются наиболее известными и почитаемыми в Махараштре, хотя свой храм Ганеши имеется практически в каждом городе и в каждой деревне. Традиция поклонения восьми Винаякам получила широкое распространение во время правления пешв в Пуне, то есть в XVII–XIX веках. Верующие совершают паломничество, чтобы получить даршан всех восьми изображений Ганеши. Этот паломнический маршрут очень популярен в Махараштре. Сегодня паломники перемещаются на автобусах, большими группами. Существует множество турагенств, которые работают с этим маршрутом. Обычно Аштавинаяка-ятра занимает три дня.

Аштавинаяки – у каждого своя уникальная форма

Паломничество к Аштавинаякам рекомендуется начинать в первый день месяца бхадрапада (август-сентябрь). Главным из Аштавинаяков считается Маюрешвар, или Морешвар, который находится в Моргаоне, или Моргаве (в 64 км от Пуны), на реке Карха. Паломничество рекомендуется начинать с посещения именно этого храма. За ним следуют остальные – Сиддхивинаяка в Сиддхатеке (на реке Бхима, в 150 км от Пуны), Баллалешвар в Пали (в 110–120 км от Пуны, недалеко от Мумбая), Варадавинаяка в Махаде (примерно в 110–120 км от Пуны, возле Мумбая), Чинтамани в Тхеуре (на берегу реки Мула-Мутха, в 22 км от Пуны), Гириджатмадж в пещерном храме на горе в Леньядри (примерно в 100 км от Пуны, недалеко от города Дзуннар), Вигхнахара, или Вигхнешвар в Одзхаре (почти в 100 км от Пуны, около Дзуннара), Махаганапати в Ранджангаоне (примерно в 60 км от Пуны). И заканчивается паломничество снова посещением храма Маюрешвара в Моргаоне, где паломники совершают завершающие ритуалы. Все восемь изображений Ганеши в комплексе Аштавинаяка являются «самовозникшими», поскольку камни, представляющие образ божества, изначально, от природы, имеют слоновьи черты.

Изображения Ганеши, или Винаяки, находящиеся в каждом из восьми храмов, связаны с различными воплощениями божества. Каждый из образов символизирует определенный аспект, а эпитет отражает какое-либо деяние или подвиг, совершенный им ради восстановления справедливости и спасения мира от беззакония. В каждом из восьми сакральных мест существуют свои храмовые легенды, адаптировавшие известные мифологические истории к конкретному аспекту божества, к данному месту и обстоятельствам. Например, в Моргаоне Ганеша представлен в образе Гунеши – Повелителя гун, а напротив входа в храм, рядом с изображением вахан Ганеши, находится изображение ваханы Шивы – быка Нандина. Согласно местной легенде, Нандина везли в другое место, но, оказавшись возле храма в Моргаоне, он не пожелал дальше двигаться, и его оставили в этом месте. Здесь же регулярно отмечается сомавти амавасья – день новолуния, выпадающий на понедельник. Этот праздник связан с жизнью шиваитских храмов Махараштры (Глушкова, 1999: 309).

Храм Маюрешвара в Моргаоне является, пожалуй, самым известным тантрическим храмом, относящимся к традиции ганапатьев. Более того, это главная святыня ганапатьев, и святость этого места можно сравнить со святостью Каши. Данный храм является отправной и конечной точкой паломничества в Аштавинаяка-ятре – паломничество считается незавершенным без повторного посещения храма Маюрешвара. Согласно преданию, этот храм был основан самим Мораей Госави еще в XIV веке, когда он обнаружил в этом месте сваямбху-мурти Ганеши. Маюрешвар прославляет и «Мудгала-пурана». Считается, что во время махапралайи именно в этом месте Ганеша погрузится в йога-нидру. Легенды рассказывают, как Брахма, Вишну, Шива, Деви и Сурья медитировали на этом месте, чтобы узнать, кто их создал и с какой целью. Они увидели пламя в виде Омкары, из которого появился Ганеша. Он благословил их и напомнил о том, что прежде чем предпринять какие-либо усилия, следует почтить его, чтобы были устранены все препятствия на пути к успеху (Grimes, 1995: 113).

Ориентированный по вертикали храм находится в самом центре поселения, а вокруг основного святилища располагаются восемь образов Ганеши, которые описаны в «Мудгала-пуране»: Вакратунда, Маходара, Экаданта, Виката, Дхумраварна, Вигхнараджа и Ламбодара. Перед центральным изображением размещены ваханы Ганеши – мышь и павлин. Считается, что Ганеша принял образ восседающего на павлине Маюрешвара в трета-югу, чтобы уничтожить демона Синдху. После выполнения своей миссии Ганеша передал павлина в качестве ваханы своему брату Сканде. Слева от гарбхагрихи находится изображение Нагна-Бхайравы. Традиционно молитвы возносятся сначала Нагна-Бхайраве, затем Маюрешвару, а затем Сакши-Винаяке, которыя является свидетелем возносимых молитв.

Храм Сиддхивинаяки в Сиддхатеке прославляет Ганешу, который помог Вишну победить двух демонов – Мадху и Кайтабху. Согласно истории, рассказанной в «Мудгала-пуране», Вишну долго не мог одержать победу, поэтому обратился за советом к Шиве. И Шива назвал причину: оказывается, перед боем Вишну забыл призвать Ганешу для устранения препятствий. Вишну принимает решение исправить допущенную ошибку и совершает в Сиддхатеке покаяние, воззвав к Ганеше с помощью мантры «Oṃ Śrī Gaṇeśāya namaḥ». И Ганеша откликнулся, даровав Вишну необходимые для победы сиддхи. Поэтому место, где это произошло, стало известно как Сиддхатек.

Считается, что именно в этом месте Морайя Госави и Нараян Махарадж достигли просветления. Храм расположен на холме в окружении густой листвы деревьев бабул. Верующие, совершая прадакшину, обходят вокруг холма семь раз, проходя порой через колючие кустарники. Несмотря на то, что храм Сиддхивинаяки в паломническом маршруте числится под номером 2, его часто посещают третьим, побывав предварительно в Тхеуре. Так удобнее.

Здесь наиболее жестко придерживаются всех ритуальных норм, а прихожанам запрещено находиться в алтарной части, поскольку здешний Ганеша, или Сиддхивинаяка, как его здесь называют, – единственный из Аштавинаяков, чей хобот повернут вправо. А это, как известно, указывает на аспект нигруна-Брахмана. Изображение Ганеши с повернутым вправо хоботом принято называть Сиддхивинаяка – Податель сиддхи. Такому аспекту божества угодить гораздо сложнее, нежели божеству с хоботом, повернутым влево. Не случайно этот храм считается джаграт-кшетрой – местом, в котором пребывает очень могущественное божество. Как сообщает Дж. Граймс, поклонение подобным изображениям обычно держится в секрете и совершается исключительно ганапатьями (Grimes, 1995: 64). В храме также находится Шива-панчаятана (Шива в окружении Ганеши, Вишну, Деви и Сурьи) и святилище богини Шиваи.

Храм Баллалешвары в Пали возведен у подножия горы, а мурти Ганеши, находящаяся в храме, по своим очертаниям напоминает форму горы. Первоначальная конструкция была сделана из дерева, но в XVIII веке храм был перестроен, став каменным. Вероятно, тогда же был украшен настоящими алмазами и мурти Ганеши – алмазами инкрустирован пупок и глаза божества. Храм Баллалешвары связан с историей одного местного мальчика, которого звали Баллала. Этот мальчик был горячим поклонником Ганеши. Даже играя с детьми, он изображал пуджу Ганеши. Дети собирали камни, поклонялись им и строили храмики. Однажды они заигрались и не вернулись вовремя домой. Родители были не в восторге от того, как Баллала влияет на их детей, и обратились с претензиями к его отцу. Жестокий отец наказал сына, разрушил каменные святыни, избил и привязал ребенка к дереву. Он вернулся домой, а мальчик так и остался в лесу, привязанный к дереву. Баллала проклял отца за осквернение мурти Ганеши и всю ночь молился о спасении. И был спасен (Grimes, 1995: 120). Вот в честь этого маленького бхакты Баллалы и был некогда воздвигнут храм. Возможно, это всего лишь легенда. Но люди верят в то, что мурти Ганеши в храме – это тот самый камень, которому поклонялся Баллала. Образ Баллалешвары известен также под именем Дунди Винаяк.

Храм Варадавинаяки в Махаде был построен в первой половине XVIII века – после того, как в конце XVII века в озере было найдено изображение Ганеши. Собственно, тогда же и появилась сама деревня Махад. Это единственный храм из всей восьмерки, в котором паломникам разрешено самостоятельно совершать пуджу божеству. В храме находятся изображения девяти планет (наваграха), Шива-лингам и четыре слона, охраняющие четыре стороны света.

С образом Варадавинаяки связана легенда о том, как мудрец Гритсамада (считается автором гимнов из второй мандалы «Ригведы»), удалившись в лес, который был когда-то на месте Махада, совершал поклонение Ганеше с целью очищения своей кармы. Оказывается, его появление на свет было результатом внебрачной связи его матери Мукунды, жены риши Вачакнави, с Индрой, который принял облик риши и соблазнил ее. Ганеша даровал желаемое Гритсамадой, поэтому и получил эпитет Варадавинаяка – Дарующий Винаяка.

Храм Чинтамани[87]87
  Чинтамани был иштадеватой пешвы Шриманта Мадхаврао, который болел туберкулезом и умер в возрасте 27 лет, предположительно, в этом храме. Его жена Рамабай 18 ноября 1772 года совершила сати, взойдя на костер.


[Закрыть] находится в Тхеуре, который когда-то назывался Кадамбанагар – город дерева кадамба. Считается, что именно под этим деревом произошло одно исключительное событие, благодаря которому и появился образ Ганеши-Чинтамани. Как гласит легенда, некогда у мудреца Капилы пропал волшебный камень чинтамани – его украл один демон. Чтобы вернуть себе камень, Капила вынужден был предаться суровой аскезе и молиться Ганеше, который откликнулся на призыв мудреца и вернул ему волшебный камень. Однако в знак благодарности Капила украсил камнем чинтамани самого Ганешу. Так и появился образ Чинтамани, украшенный алмазами, инкрустированными в глаза и хобот. Примечательной особенностью данного храма является наличие специального отсека, предназначенного для медитаций – оверри/овари. Подобного рода помещения присутствовали в архитектуре старых храмов.

В четырех километрах к северу от Джуннара[88]88
  Пещеры Джуннара – буддийские комплексы пещерных храмов вблизи Джуннара, города в районе Пуны. Здесь выделяют четыре отдельных комплекса: Тулджа-Лена, Манмоди-хилл, Ганеша-Лена, или Леньядри, и Шиванери. Джуннар считается одним из древнейших поселений Индии. В древности этот город был довольно известен, поскольку мимо него с востока на запад по долине реки Кукади через перевал Нанегхат проходил один из важнейших торговых путей из внутренних районов Декана к порту Кальян на Аравийском море. Не удивительно, что еще в I веке до н. э. один из правителей династии Сатавахана сделал Джуннар столицей своего государства. Раньше буддистские монахи нередко располагали свои обители вблизи торговых путей, поэтому на уступах скалистых холмов, окружающих речную долину расположены сразу несколько буддистских пещерных монастырей, относящихся к I–III векам н. э: Леньядри, Тулджа-Лена, Манмоди и Шивнери.


[Закрыть] находится пещерный храм Гириджатмадж (Гириджа – имя Парвати, атмаджа – ребенок), на горе, где расположена одна из четырех храмовых групп – Ганеша-Лена (на языке маратхи «lena» означает «пещера»), или Леньядри (букв. «Горная пещера»). Считается, что именно в этом месте Парвати создавала Ганешу. По сути, под храм оборудована и перестроена одна из пещер, находящаяся в буддийском (хинаяна) комплексе, состоящим из вырезанных в скале пещер. Самая большая пещера под номером 7, где сейчас находится храм Гириджатмадж, раньше служила помещением для проживания монахов. Обычно саму пещеру и весь комплекс называют Ганеша-Лена, то есть Пещера Ганеши. В Аштавинаяка-ятре этот храм числится под номером 6. Сказать что-либо конкретное о времени появления индуистского храма Ганеши в заброшенном буддистском монастыре Леньядри не представляется возможным. Однако есть веские аргументы считать, что это произошло не ранее XVIII века.

Изображение в Леньядри уникально и загадочно. Вход пещеры обращен на юг, а мурти Ганеши – на север. Это означает, что Ганеша находится спиной к входу. Даже предпринимались попытки копать гору с другой стороны, чтобы увидеть его лицо, но они не увенчались успехом. Ганеша находится в глубине темной пещеры, у дальней стены, и никто не понимает, куда обращен взгляд божества.

Как гласит традиция, именно в Леньядри богиня Парвати (Гириджа) создала желание (санкальпа) иметь сына и в течение двенадцати лет совершала аскезы в этой пещере. Ганеша, обрадовавшись ей, согласился исполнить желание и стать ее сыном. На четвертый день светлой половины месяца бхадрапада, когда звезда Свати была в соединении с Луной и восходило созвездие Льва (Симха лагна), Ганапати явил себя Парвати во всей своей красе и славе. Утверждается, что Ганеша провел первые пятнадцать лет своей жизни, проживая в пещере Леньядри. Он воплощает Атман, который извечно пребывал в тайной пещере сердца, пока Мать Мира не проявила его. То есть, Леньядри понимается как пещера сердца (hṛdaya-guhā), и эта идея перекликается с идеей Атмана-Брахмана Упанишад.

Храм Вигхнахары, или Вигхнешвары, находится в Одзхаре, примерно в 10 км к востоку от Джуннара. Храм был построен в XVIII веке и огорожен довольно высокой каменной стеной, а его крыша покрыта золотом. Чимаджи Аппа, брат и военачальник пешвы Баджи Рао I, после захвата форта Васаи у португальцев отремонтировал храм и покрыл шикхару (шпиль храма) золотом. Повторно храм реставрировался в 1967 году поклонником Ганеши по имени Аппа Шастри Джоши. В храме по обеим сторонам от входа есть специальные комнаты для медитации – оверри/овари.

Паломники часто для удобства посещают это место пятым, хотя в перечне маршрута оно стоит седьмым. Посетители отмечают скромность внутреннего дизайна и чистоту храма. Аспект Вигхнешвары связан с историей победы Ганеши над демоном Вигхнасурой, которого однажды создал Индра, чтобы создавать препятствия в поклонении махараджи Абхинанданы. Но оказалось, что демон, выполнив свою миссию, не пожелал отказаться от разрушительного занятия, а успокоить его было некому. Этим занялся Ганеша и одержал над ним победу. Когда демон взмолился о пощаде, Ганеша согласился сохранить ему жизнь, но при условии, что тот никогда не будет досаждать тем, кто поклоняется Ганеше. Так уж повелось, что практически каждый храм претендует на свою исключительность и особую святость, и в качестве доказательства всегда приводится какая-нибудь местная легенда.

Храм Махаганапати находится в Ранджангаоне. Считается, что сам Шива поклонялся Ганеше в этом месте перед битвой с демоном Трипурасурой. На стенах храма в Ранджангаоне выгравирован текст «Ганапатья-атхарваширша-упанишады».

В священном городе Каши (Бенарес, Варанаси) существует уникальное и малоизученное явление – группа из пятидесяти шести Винаяков, которые расположены вокруг города по семи условным концентрическим кругам, по восьми направлениям в каждом. Происхождение этой группы связано с Шивой, который отправил Ганешу в город Каши с определенной миссией. Дело в том, что город был занят буддистами и по этой причине Шива не мог там пребывать. Сначала нужно было избавиться от буддизма, чтобы Шива смог вернуться туда. Для выполнения этой миссии поочередно были отправлены несколько посланников, которые не смогли справиться с заданием – сначала это были 64 йогини, затем 12 адитьев и после этого 8 бхайравов. И тогда Шива доверил это важное дело Винаяке-Ганеше.

Эту историю можно рассматривать как указание на буддийский период города, что подтверждается данными археологических раскопок и записками китайского путешественника Сюань Цзана, тем более что Диводаса – имя Будды в одном из предыдущих воплощений. К тому же совсем рядом находится Сарнатх, а многие места в Каши и некоторые сооружения, которые в настоящее время считаются священными, имеют буддийское происхождение. Кроме того, в гуптский период для Каши было характерно широкое распространение шиваизма и буддизма, чего нельзя сказать о вишнуизме (Bermijn, 1999: 16).

Согласно «Харивамше», Ганеша проклял правителя Каши по имени Диводаса. Хотя в «Брахма-пуране» говорится, что это был Никумбха. Согласно И. Бермиджн, раз Никумбха, как и Ганеша, тоже относится к ганам Шивы, то вполне возможно, что именно он назван Ганешей в «Харивамше» (Bermijn, 1999: 87).

Когда Ганеша прибыл в Каши по поручению Шивы, то принял образ Дхундхираджи и разделил себя на 56 частей, являясь, таким образом, источником для группы из 56 Винаяков (Каши-кханда, Уттарардха: 56. 1, 80). Интересно, что и Сурья разделил себя на 12 частей, а его 12 святилищ тоже представляют собой четкую структуру. Присутствие 8 бхайравов, или аштабхайравов, в сакральной географии Каши является дополнительтным аргументом в пользу концепции Каши как мандалы. Культ Бхайравы очень древний. Если Шива отправлял в Каши других божеств, то Бхайравы уже находились здесь. В мифологии индуизма Бхайрава является защитником и охранителем. Самый главный в городе – Кала Бхайрава, который считается котвалем – полицейским, охраняющим священное пространство города от злых сил и поглощающим все грехи. Ежегодное празднование Бхайравов проходит на восьмой день темной половины месяца маргаширша (ноябрь – декабрь) (Bermijn, 1999: 182, 183).

Впервые 56 Винаяков упоминаются в «Сканда-пуране» (Каши-кханда, Уттарардха: 57). Расположение 56 Винаяков по семи аваранам и их ориентация по восьми сторонам света дает основания говорить о существовании четкой структуры: семь концентрических кругов, точно очерченная внешняя граница и определенный центр удовлетворяют многим требованиям мандалы. И поскольку внутри мандалы должен быть лабиринт, то И. Бермиджн полагает, что расположение 56 Винаяков соответствует устройству лабиринта (Bermijn, 1999: 188).

Хотя Винаяки и соответствуют всем критериям мандалы, тем не менее, единственная мандала – это сам Каши, который они охраняют. Так Шива защищает свой город посредством Винаяков во всех семи мирах (локах). Каши является микрокосмом, представляя собой пример воплощения идеи тождества макрокосма и микрокосма.

Основными функциями Винаяков являются защита священной кшетры, устранение препятствий и помех для верующих, дарование успеха и благополучия. Из литературных и эпиграфических источников известно, что к моменту прихода к власти Гахадавалов в начале XII века Каши стал самым священным местом паломничества в Индии, привлекая паломников со всех уголков субконтинента. Для Каши в V–IX веках н. э. были разработаны и в XI веке н. э. полностью утвердились в ритуальных традициях пять паломнических маршрутов, символизирующих пять «оболочек» (коша) (Singh, 2017: 11). К середине Х века Каши приобрел главенствующее положение среди тиртх Индии.

Винаяки на внешнем, или первом, круге отмечают маршрут вокруг Каши, который начинается от Маникарника-гхата и заканчивается в храме Вишванатхи. Это так называемая панчакроши-ятра. По пути нужно посетить не менее ста восьми святилищ, и для паломников на этом пути располагаются не менее сорока дхармашал. При этом все храмы, святилища и кунды, встречающиеся на пути, находятся справа, а все дхармашалы и колодцы – слева. Это строгое разделение связано с понятием чистоты и нечистоты, когда религиозные действия относятся к правой стороне, а повседневные – к левой. При обходе вокруг священного предмета или места он должен находиться по правую руку. Таким образом, первый круг выступает границей между сакральным и профанным. Как и в мандале. Эти Винаяки призваны защищать пространство Каши.

Первым божеством, которому прибывшие паломники должны поклониться – Дехали-Винаяка. Он находится на внешнем круге и считается хранителем западных ворот священного города. У мандалы должен быть центр. Таким центром, казалось бы, является Дхундхираджа – источник 56 Винаяков. Но по факту центром Каши является Шива-Вишванатха. Вероятнее всего, именно вокруг него, а не вокруг Дхундхираджи, были сосредоточены 56 Винаяков.

Большинство из 56 Винаяков находятся в частных домах, в углах храмов или размещены в неприметных небольших святилищах вдоль гхатов. Примечательно, что практически все Винаяки расположены вблизи водоемов – до XIX века в этой местности было полно внутренних озер, колодцев и даже небольших притоков Ганги (Bermijn, 1999: 191). Возможно, расположение Винаяков именно в этих местах было продиктовано древней связью слонов и якшей с водой.

По причине изменения и постоянного развития города, многие из первоначальных святилищ и скульптур были разрушены и, следовательно, заменены более поздними мурти. Из всей группы только одиннадцать Винаяков относятся к первоначальной части и датируются периодом с VII по XII век. Семь Винаяков датируются XII–XV вв., пятнадцать – XV–XVIII вв., а остальные семнадцать относятся к XVIII–XX вв. (Bermijn, 1999: 118–122). Более ранние изображения были относительно небольшими, высотой не более восьмидесяти сантиметров, в то время как поздние имеют высоту больше одного метра. При этом на ранних Винаяках не так много украшений, а более поздние украшены ожерельями и браслетами. Это можно объяснить тем, что в XVIII веке после падения империи Великих Моголов власть находилась в руках индуистских правителей, которые соперничали друг с другом за влияние в Каши. Следовательно, каждый правитель стремился привлечь на свою сторону как можно больше людей, а для этого одним из самых действенных способов всегда была благотворительная активность в религиозной сфере. Одаривая храмы и брахманов, можно было многого добиться. И такая политика способствовала восстановлению и возрождению религиозной жизни.

По мнению И. Бермиджн, 56 Винаяков установили до 1194 года (Bermijn, 1999: 206). То есть к этому времени группа была уже полностью сформирована. Существует три кандидата на роль династии, при которой в Каши были установлены 56 Винаяков – Пратихара, Калачури и Гахадавала, но наиболее вероятным кандидатом являются Пратихары. Скульптуры Ганеши, датируемые периодом Пратихаров, свидетельствуют о том, что поклонение Винаяке-Ганеше было распространено во всем их царстве, а Каши входил в состав империи Пратихаров.

В Каши в конце I тысячелетия нашей эры было распространено поклонение панча-Винаяке, о чем свидетельствуют обнаруженные части древних храмов. Самые ранние из таких панелей относятся к периоду Пратихаров. Панели с изображением панча-Винаяк, датируемые XI веком, были обнаружены также в Раджастане и Мадхья-Прадеш (Bermijn, 1999: 91, 92). Очень часто встречаются изображения Ганеши, вырезанные в нишах храмов Пратихаров (Bermijn, 1999: 21). Большое количество скульптур танцующих Винаяков указывает на особое расположение Пратихаров к этому образу. У него могло быть до шестнадцати рук, хотя в ранней скульптуре он представлен только двумя или четырьмя руками. И именно при Пратихарах была установлена в Гхатияле (Раджастхан) знаменитая колонна с четырьмя слонами для защиты торговцев во всех четырех направлениях.

С упадком власти Пратихаров в середине X века, доминирующей династией на севере Индии стали Калачури. Несомненно, покровительство культу Ганеши с их стороны продолжалось, но они были известны как горячие поклонники Шивы и много жертвовали на строительство и поддержание шиваитских храмов и монастырей (Bermijn, 1999: 21). А в период средневековья Северная Индия перешла под власть мусульман (с конца XII до начала XVIII века). В 1194 году мусульмане вторглись в Каши и разрушили город. После разрушения мусульманами индуистских храмов некоторые из них так никогда и не были восстановлены. Тем не менее, вторая половина XIII – первая половина XIV века – это время религиозной терпимости и возрождения Каши, когда возводились новые храмы. И поклонение Ганеше продолжалось. В начале XVII века даже существовал Сиддхивинаяка-гхат, что указывает на высокое положение Ганеши в это время, особенно с учетом того, что знаменитый Маникарника-гхат нигде не упоминается. А в середине XVIII века бенгалка Рани Бхавани построила храм Нилакантхешвары, где была установлена и скульптура Панчамукхи-Винаяки, то есть пятиликого Ганеши (Bermijn, 1999: 28, 32, 35). В восстановление Каши в XVIII–XIX веках внесли огромный вклад маратхи. И если учесть популярность культа Ганеши в Махараштре, то вполне естественно, что маратхи уделяли большое внимание этому божеству.

В итоге к началу XX века практически весь город оказался покрыт храмами и святилищами, среди которых немалая часть относилась к культу Ганеши. В 1831 году Дж. Принсеп (James Prinsep, 1799–1840) помимо того, что занимался картированием и зарисовками города Каши, пересчитывал храмы. Их оказалось около полутора тысяч (если совсем точно, то одна тысяча четыреста три храма) (Bermijn, 1999: 36). И это в одном городе.

Сакральное пространство обладает огромной ценностью для религиозного человека. В индуизме такие места называеются «дивья кшетра» (божественная территория) или тиртха, что указывает на идею пересечения брода, на некий мост, связывающий три сферы: макрокосмос (небесная обитель и боги), мезокосмос (земное пространство) и микрокосмос (человек). С этой точки зрения Аштавинаяки и Винаяки Каши[89]89
  Имеются сведения, что в Каши было не 56, а 64 Винаяков, расположенных в восьми кругах, по восьми направлениям в каждом круге. Об этом говорится в «Мерутантре» (глава 19), составленной в начале XX века Рагхунатхом Шастри. Но в примечании 19.493 говорится все же о 56 Винаяках (Bermijn, 1999: 127). Возможно, автор ошибся.


[Закрыть] имеют особую важность как для отдельного человека, так и для индийской культуры в целом.