Текст книги "Ганеша и его культ: происхождение, иконография, мифология"

Да и в социальном пространстве индуизма сын является продолжателем отца в сфере профессиональной и ритуальной деятельности. Поэтому нет ничего странного в том, что, как и Шива, Ганеша танцует, уничтожает демонов, опоясан змеями и является повелителем его ганов.

Но как бы там ни было, появление на свет божественного ребенка в семье Шивы явилось благоприятным событием для всего мира. «Сканда-пурана» (Нагара-кханда: 142. 39) говорит, что благодаря Ганеше (который здесь назван Мартьяда) даже те, кто утратил возможность находиться в сварге (рай), не попадает в нараку (ад). А «Брахмавайварта-пурана» (Ганапати-кханда: 1. 3) устами мудреца Нарады провозгласила, что рождение Ганеши приносит процветание и благополучие.

Святое семейство (Живопись, Бенгалия, XX в.)

Глава 7
Голова слона

Практически все истории, рассказывающие о рождении Ганеши, сообщают также и о замене его изначальной головы на голову слона. Хотя существует несколько версий, согласно которым у Ганеши с самого рождения была голова слона. Тем не менее, большинство текстов утверждают, что по тем или иным причинам он лишился своей настоящей головы, после чего вынужден был искать себе другую. К счастью для Ганеши и к несчастью для первого носителя слоновьей головы поблизости оказывался некто, кто этой головы лишался, и она переходила к сыну Шивы и Парвати.

Происхождение слоновьей головы Ганеши в различных текстах объясняется по-разному. Основные версии таковы:

1) у Ганеши изначально была голова слона, потому что его родители, Шива и Парвати, зачали его в образе слонов;

2) свою голову Ганеша получил от слона Индры – Айраваты, который был побежден бхактом Шивы – Нандином;

3) Ганеше досталась голова Гаджендры – царя слонов, которого спас Вишну от крокодилообразного демона;

4) у Ганеши – голова демона Гаджасуры, которого когда-то, давным-давно, Шива победил, а потом станцевал на его голове свой победный танец тандава, завернувшись при этом в окровавленную слоновью шкуру.

5) а иногда текст не уточняет, кем был первый обладатель головы, и просто говорит о безымянном слоне.

Таким образом, есть три основных претендента на роль первоначального хозяина слоновьей головы, которая впоследствии оказалась у Ганеши. Это демон Гаджасура, царь слонов Гаджендра и вахана Индры – Айравата. Подобное разнообразие версий свидетельствует об отсутствии единого источника, и почитатели Ганеши чувствовали необходимость как-то объяснить это явление. К примеру, «Шива-пурана» (Кумара-кханда: 13. 5–6) предусмотрительно предупреждает читателя, что она излагает историю рождения Ганеши в Шветакальпу, или Шветаварахакальпу (одна из 30 кальп), когда Шива отсек сыну первую голову, которая была у него при рождении, ведь в разные кальпы история рождения Ганеши тоже разная. Рассмотрим несколько вариантов истории приобретения Ганешей головы слона.

Согласно некоторым текстам, сын Шивы и Парвати с рождения имел голову слона. Выше уже приводилась история из «Супрабхедагамы», где рассказывается о том, как родители Ганеши зачали его в образе слонов, поэтому он появился на свет, уже имея слоновьи черты. Есть еще одна похожая история. Однажды Шива и Парвати зашли в зал, стены которого были украшены картинами. Одно изображение привлекло внимание богини, и Шива стал объяснять ей его значение. Речь шла о мистическом слоге «Ом», графическое изображение которого напоминает хобот слона. И пока Шива объяснял своей любознательной супруге значение картины, у нее появилось желание, чтобы они вместе с Шивой приняли образ слонов. Что и было сделано. В результате их соединения появился Ганеша с головой слона (Ziegenbalg, 1869: 59; Courtright, 1985: 31–32).

Уже знакомая нам версия «Матсья-пураны» (154. 499–505) тоже говорит о том, что Ганеша изначально имел голову слона, поскольку именно таким создала его Парвати – в виде куколки с фигурой человека и головой слона, которая была сделана из ароматных притираний. Сначала богиня нанесла эту субстанцию на тело, а затем соскребла ее. Когда куколка была готова, она бросила ее в воды Ганги. Там и вырос ребенок, достигнув величины вселенной. П. Кортрайт дает интересную интерпретацию данному сюжету: здесь Парвати берет на себя функцию Шивы, создавая ребенка из своей субстанции, которая играет роль семени, а Ганга играет роль матки, где эмбрион развивается, находясь в воде (Courtright, 1985: 33).

Изложенная в «Харачаритачинтамани» история, о которой говорилось в предыдущей главе, является пересказом уже знакомых нам пуранических сюжетов: Малини выпила воду с мазью, которой натиралась Парвати, и через некоторое время родила мальчика с пятью слоновьими головами. По сути, это был пятиглавый сын Малини. Так, в данной версии Ганеша появился на свет при весьма косвенном участии Парвати и изначально уже имел голову слона. Да не одну, а целых пять [49]49
  В этой связи можно провести параллели с пятиликим образом Шивы (паньчамукха), когда четыре лика расположены по четырем направлениям, а пятый смотрит вверх. Обычно пятиликим бывает Шива-лингам. Пять ликов имеют свои имена: Садйоджата, Вамадева, Татпуруша, Агхора и Ишана. Помимо Шивы пятиликим изображается Ганеша и Хануман. У Брахмы тоже изначально было пять голов, но Шивы лишил его пятой головы.


[Закрыть].

Пожалуй, самая популярная версия изложена в «Шива-пуране» (Кумара-кханда). Однажды Парвати совершала омовение, а Ганеша по ее просьбе стоял на страже. Когда Шива попытался пройти к богине, Ганеша не пропустил его. «Моя мать совершает омовение. Куда ты идешь? Уходи отсюда!» – сказал страж и взялся за свой посох, чтобы отогнать посетителя. Тогда Шива обозвал стража глупцом и назвал свое имя, но в ответ получил удар палкой (33–35). Затем попытали счастье ганы, но у них тоже ничего не вышло. Вишну и другим богам тоже пришлось отведать палки Ганеши (16. 6). Шива не мог смириться с создавшейся ситуацией и решил идти до конца. Его поддержали его ганы и другие боги. Собралась целая армия, против которой стоял один сын Парвати. Когда Шива снес Ганеше трезубцем голову, ганы возликовали и забили в барабаны (мриданги и боевые барабаны патаха). Парвати пришла в бешенство (17. 3–4). В один миг она создала тысячи шакти, которые грозили уничтожить богов и ганов. Даже Шива был напуган – совсем как обычный человек. Понимая, что не может успокоить Парвати, он велел своим ганам идти на север и принести голову первого встречного. Этим встречным оказался слон. Добытую голову приставили к телу, сбрызнули водой и произнесли над ней необходимые мантры. После этой процедуры Ганеша вернулся к жизни.

А согласно «Брихаддхарма-пуране», слоновью голову Ганеша получил от Айраваты, слона Индры. Когда Парвати попросила Шиву зачать с ней ребенка, Шива согласился, пошел ей навстречу в этом вопросе. При этом текст говорит, что Шива сам создал Ганешу из части одежды Парвати – опять-таки из субстанции, которая является внешним материалом по отношению к телу богини. Создал как забаву, ради шутки. Парвати держала малыша у своей груди и вместе с ее грудным молоком в него вошла жизнь. После того как Шива осмотрел малыша и изучил все знаки на его теле, то выяснилось, что из-за вредоносного влияния Шани[50]50
  Шани – планета Сатурн. Шани известен своим негативным влиянием на окружающих.


[Закрыть] ребенок долго не проживет, и смерть наступит очень скоро. Как только Шива сообщил об этом Парвати, голова ребенка, обращенная на север, упала на землю прямо из его рук. Шива поднял голову и принялся уговаривать богиню не горевать, пообещав вернуть малыша к жизни. Он подал ей голову и велел приложить к телу. Но ничего не получилось. Тут с неба раздался голос, сообщавший, что с этой головой ребенок жить не сможет. Тогда Шива позвал верного Нандина [51]51
  Нандин, или Нанди, – верный друг, почитатель и слуга Шивы, а также его вахана – транспорт, на котором перемещается божество; изображается в виде белого быка; его имя означает «счастливый».


[Закрыть], приказав ему отправиться на север и найти подходящую голову. После долгих поисков Нандин повстречал Айравату, лежащего как раз головой на север. Как только он собрался отрубить слону голову, тот громко закричал. Вдруг появился Индра с другими богами. Нандину пришлось долго сражаться с Индрой, которого ему удалось победить, и только после этого отрубил Айравате голову (Courtright, 1985: 36, 68–69).

«Брахмавайварта-пурана» (Ганапати-кханда, 9–12) рассказывает историю иначе. После рождения Ганеши Парвати была на седьмом небе от счастья. Она держала своего малыша на руках, целовала его и кормила грудью. У Шивы радости было не меньше. Он тоже держал ребенка на руках, восхищался им, целовал, благословлял и совершал над ним ведийские ритуалы. (Вообще вся девятая глава «Ганапати-кханды» представляет собой гимн сыну-младенцу, в котором воспевается и восхваляется его прекрасный лик.) В связи с рождением Ганеши его божественные родители устроили торжество. Ради благополучия ребенка нищим роздали множество подарков, Вишну на радостях подарил брахманам свой волшебный камень каустубха, а дед Гималай раздарил просто невероятное количество драгоценных камней, слонов, коней и прочего добра. Разные божества и другие существа так же щедро раздавали дары (текст довольно подробно описывает кто сколько чего подарил). А сам Шива по такому случаю создал несколько музыкальных инструментов. Весь это процесс сопровождался музыкой, пением, танцами, исполнением ведийских гимнов и совершением необходимых по такому случаю ритуалов. Каждый из богов произнес речь, в том числе и Шива, заявив, что Ганеша будет ему дороже собственной жизни.

На праздник прибыл и Шани, которому Парвати позволила посмотреть на ребенка. Как только он взглянул на малыша, голова младенца оторвалась от тельца, прибыла на Голоку и вошла в тело Кришны. На руках у Парвати теперь лежало лишь окровавленное тельце без головы. Богиня от горя упала в обморок, а все присутствующие так и застыли на месте. Только Вишну не растерялся – сев на Гаруду, он помчался в северном направлении. Достигнув берега реки Пушпабхадра, он увидел отдыхавшего там слона, который лежал головой на север. Изящно срезав слоновью голову своей Сударшана-чакрой, он снова сел на Гаруду и вернулся на Кайлас, где и приставил к туловищу ребенка слоновью голову. А что же стало с обезглавленным слоном? Эта история тоже имеет свой хэппи-энд. Родственники слона вознесли молитвы Вишну и тот вернул животное к жизни, снабдив новой головой.

В двадцатой главе «Брахмавайварта-пурана» объясняет причину, по которой Ганеше досталась голова слона. Однажды мудрец Дурваса подарил Индре цветок париджата, который приносит славу, поскольку обладает особым свойством устранять все препятствия. Мудрец объяснил, что тот, чью голову украсит париджата, станет победителем во всем, но тот, кто не проявит должного уважения к цветку, падет. Индра с пренебрежением бросил гирлянду из париджаты на голову слона и тотчас потерял свою славу и удачу, от него ушла его возлюбленная апсара Рамбха, и даже слон покинул его, сбежав в лес. Там охваченный страстью Айравата спарился со слонихой, после чего в том лесу появились новые слоны. И вот одному из этих слонов Вишну срезал голову для Кришны-Ганеши.

Здесь необходимо сказать несколько слов о необычном цветке, сыгравшим важную роль в этой истории. Дело в том, что цветок париджата является символом богатства и сексуальности. По одной из версий париджату подарила мудрецу сама богиня Парвати (Courtright, 1985: 69). Но «Брахмавайварта-пурана» (20. 52) говорит, что Дурвасе цветок достался от Нараяны, и тот, кого украшает этот устраняющий препятствия цветок, будет почитаем как лучший из богов. Данный сюжет обнаруживает сильное вишнуитское влияние, и главным героем здесь выступает Вишну. Хотя по сообщению шриланкийских тамилов, лишь Шива обладает силой противостоять деструктивному влиянию Шани (Courtright, 1985: 69).

«Сканда-пурана» (Брахма-кханда, II. 12. 10–22) рассказывает следующее: После того как созданный богиней Ганеша не позволил Шиве пройти к жене, между несговорчивым стражем и настойчивым посетителем завязалась нешуточная битва, будто они желали смерти друг друга. Дошло до того, что Ганеша ударил Шиву по лбу острым топором, а в ответ Шива трезубцем снес ему голову, и она упала наземь. Парвати была безутешна, а Шива, обезглавивший Ганешу, заметил присутствие демона Гаджасуры и, недолго думая, отсек тому голову и приставил к телу ребенка. Голова чудестным образом приросла.

«Сканда-пуране» приписывается одна странная история, согласно которой Ганеша родился без головы, а первоначальным хозяином головы оказался демон Гаджасура (сын Махиши, которого когда-то победила Дурга). Дело было так. Демон Синдура принял форму дыхания и пробрался в матку Парвати, когда та была на восьмом месяце беременности. Там он и лишил ребенка головы, полакомившись ею. И поскольку Ганеша родился без головы, то сразу же после своего рождения должен был озаботиться поисками другой головы. Для этого ему пришлось обезглавить слонообразного демона Гаджасуру (Courtright, 1985: 86). Это, пожалуй, единственный случай, когда говорится, что Парвати сама вынашивала своего ребенка.

«Сканда-пурана» (I.10, 29–37) также повествует о длительной битве, произошедшей однажды между Шивой и Ганешей. Ганеша был создан из пракрити и действовал исходя из своего незнания. В итоге Шиве пришлось снести эту непутевую голову своим трезубцем. Парвати попросила вернуть к жизни ее сына и Шива сделал это, приставив к телу голову слона. После этого Ганеша приобщился к духовному знанию и постиг Атман. Он пребывал в глубокой медитации и со временем приобрел большую силу. Вырвав свой бивень, он сделал из него йогаданду [52]52
  Йогаданда – деревянная палка около полуметра или чуть больше, верхняя часть которой напоминает букву «U», используется йогинами для регулирования праны, позволяя удерживать локоть в неподвижном состоянии. Здесь можно провести параллель с ведийским ритуалом упанаяна, когда инициируемому мальчику учитель вручает посох, который тоже называется йогадандой.


[Закрыть].

Следует обратить внимание на факт превращения бивня в йогаданду, что несомненно следует понимать как посвящение в йогу. Парвати приказала Ганеше стоять у ее дверей и никого не впускать к ней. Ганеша не пропустил Шиву, чем и спровоцировал конфликт. Богиня отдала распоряжение сыну, но при этом не дала необходимых знаний. Именно незнание привело к конфликту, так как Ганеша еще не знал о существовании Шивы. Он стоял на своем, слепо следуя указаниям матери. Он не только преградил путь Шиве, но и ударил его («Шива-пурана», «Сканда-пурана»). И это после того, как Шива представился, назвав свое имя. Тому, у кого не было настоящего знания, нужна была инициация, которую он и получил от Шивы. Поэтому только после обезглавливания Ганеша получает новый статус.

Хотя, согласно некоторым версиям, Ганеша получил свой титул Повелителя ганов как некоторую компенсацию за оплошность с головой слона или в качестве награды для победителя в соревновании с братом. Но в любом случае, только после того, как к Ганеше приходит понимание, что Шива – его отец, он становится Повелителем ганов, йогом и танцором.

Примечательно то, что практически во всех вариантах мифа важной оказывается именно северная сторона как самая благоприятная для регенерации и перерождения. Север в индийской культуре ассоциируется с неподвижной Полярной звездой (Дхрува), с сознанием и духовной мудростью.

При всем разнообразии версий почти во всех текстах (за некоторым исключением) подчеркивается вторичность происхождения слоновьей головы Ганеши, и красной нитью через большинство версий мифологической биографии Ганеши проходит мысль, что Парвати создала сына, а Шива его обезглавил. Даже если Ганеша и был создан только Парвати, то завершил его создание Шива.

В этой связи стоит упомянуть один заслуживающий внимания пуранический сюжет, где речь идет о преобразовании Вираки в Нандина богиней (см.: «Сканда-пурана», Махешваракханда, Каумарикакханда: 27–29; «Матсья-пурана», 154–156). Как-то раз Шива подшутил над своей супругой, сказав, что у нее цвет кожи темный (Kṛṣṇā, Kālī), как у змеи. Она обиделась и ушла практиковать аскезу, чтобы посветлеть, наказав при этом своему приемному сыну Вираке следить за входом и не впускать к Шиве женщин. И вот когда Вирака стоял на страже, демон Ади обернулся змеей, усыпил стражника, принял облик Умы и пробрался во дворец. Рассчитывая на близость с Шивой, он создал себе влагалище с острыми зубами. Но Шива сразу обнаружил подвох и снабдил свой фаллос мечом. В результате демон умер в страшных мучениях. Нашелся доброжелатель, сообщивший Парвати о том, что ее муж был с другой женщиной. Парвати вернулась и, обвинив Вираку в том, что он недобросовестно выполнял свои обязанности, прокляла его: он должен стать камнем с мантрой Ганеши. Тут выяснилось, что Вирака невиновен, что он не пропускал к Шиве ни одной женщины, но проклятие отменить было невозможно. Однако Парвати пообещала, что вскоре Вирака переродится как Нандин и станет личным стражем Шивы. Получается, Парвати преобразовала Вираку в Нандина (тоже частично животное), а Шива преобразовал Ганешу.

В индийской мифологии существует несколько сходных сюжетов из жизни других богов, в частности, когда речь идет о мотиве отсечения головы (или как вариант – лишении волос) либо нанесения вреда зародышу в чреве матери. Схема с заменой головы встречается, к примеру, в «Шатапатха-брахмане» (14. 1. 1. 18–24), где рассказывается об обезглавливании Дадхьянчи. Индра пригрозил снести голову Дадхьянчу из рода Атхарванов, если тот будет обучать кого-либо тайному знанию. Но к Дадхьянчу пришли Ашвины и обратились к нему с просьбой взять их в ученики. Тот отказался, сославшись на угрозу Индры обезглавить его. Но у Ашвинов был план. Они предложили Дадхьянчу спрятать его голову, заменив ее лошадиной. И когда Индра снесет эту лошадиную голову, Ашвины приставят Дадхьянчу его собственную. Дадхьянч согласился на такие условия и открыл Ашвинам сокровенное знание. После этого Индра, как и обещал, отрубил Дадхьянчу голову, а Ашвины, как и обещали, вернули ему его собственную голову. Как видим, эта история тоже связана с приобретением знания.

Также можно вспомнить известную историю обезглавливания Шивой Дакши-Праджапати с последующим наделением его козлиной головой и как следствие трансформацией его сознания. По одной из версий, все началось с того, что Дакша не позвал на жертвоприношение Шиву – он был единственным, кого не пригласили. Сати, супруга Шивы и дочь Дакши, в знак протеста совершила акт самосожжения, а разгневанный Шива в образе Вирабхадры отсек Дакше голову, разрушил жертвоприношение и наказал богов. Несмотря на свой гнев и невосполнимую утрату, Шива все же откликнулся на мольбы и слезы жены Дакши, вернув к жизни ее мужа. Но тому пришлось носить козлиную голову. Шива обезглавил не только Ганешу и Дакшу, но и Брахму, у которого осталось всего четыре головы.

Как видим, существует множество версий происхождения Ганеши и обретения им головы слона, и все эти версии представляют собой своего рода комментарии к его необычной внешности, сочетающей в себе черты человека и слона.

Глава 8
Семья: дети и жены

Мифологическая история Ганеши разворачивается, главным образом, в пуранах, где он связан с семьей Шивы. У Шивы и его Супруги Парвати, которая в различных историях и культах выступает под разными именами, есть много детей [53]53
  В Керале поклоняются божеству по имени Веттеккарумахан, который тоже является сыном Шивы и Парвати. Другое имя божества – Кирата-суну, то есть Сын Кираты (Jones, 1981: 72). История следующая. Когда Шива в образе охотника Кираты появился в лесу, чтобы вручить оружие Арджуне, с ним была и Парвати – тоже в образе охотницы. Пока они бродили по лесу, у них родился сын, большой озорник, которому нравилось убивать асуров и доставлять много неприятностей богам и риши. И те не выдержали, пошли жаловаться Брахме. Тот только руками развел. Тогда пошли жаловаться родителю. Но Шива ответил, что ничем помочь не может – ребенок есть ребенок, и он будет продолжать в том же духе. Поэтому придется терпеть и ждать, пока не вырастет. Тогда вмешался Вишну, который пообещал подарить мальчику красивое оружие. За хорошее поведение. Так с этим оружием он и дошел до самой Кералы, попутно совершая много подвигов. Ведь он стал хорошим мальчиком.
  Веттеккарумахан – древнее божество охоты в Южной Индии, хотя примерно в середине XIX века его имя стали произносить как Веттейкорумахан.


[Закрыть]. Причем помимо сыновей тексты упоминают и дочь по имени Ашокасундари. Но особенно часто пураны говорят о Ганеше и Сканде. Именно эти два сына составляют вместе с родителями семью Шивы. Эта семья, несмотря на свое единство, проявлена в виде божественной четверки, что нашло отражение в иконографии, которая, в свою очередь, имеет привязку к географии Индии. Основным местом обитания Шивы считается гора Кайлас, расположенная на севере Индийского субконтинента. А домом его жены считается восточная часть Индии, особенно Бенгалия, где богиня почитается в образе Дурги и Кали и где с особой пышностью проходит ежегодный праздник Дурга-пуджа. Сканда «живет» на Юге Индии, а в северной ее части культ этого божества представлен слабо. Главным местом его обитания является штат Тамилнаду, где он известен под именем Муруган. Махараштра, расположенная в западной части Индии, числится за Ганешей. Именно здесь получил широкое распространение праздник Ганеша-чатуртхи.

Обычно семья Шивы изображается состоящей из четырех фигур: отец и мать, а рядом двое их сыновей. Сыновья, как правило, изображены одного возраста. Но появились на свет они не одновременно, поэтому один из них должен быть старшим. Мнение различных пуран и различных традиций на этот счет различно. Одни тексты утверждают, что сначала родился Ганеша, а другие – Сканда; одни традиции настаивают на старшинстве Ганеши, а другие – его брата. Мнение первых исследователей культа Ганеши относительно старшинства кого-либо из братьев зависело, как правило, от текстов, к которым они обращались, и от конкретной традиции, которую представлял какой-либо информант. К примеру, исследователь 19-го века Б. Цигенбальд был совершенно уверен, что первым на свет появился Ганеша. Одна из глав его книги так и называется: «Вигхнешвара, старший сын Ишвары». И он тут же сообщает, что Ганеша считается самым любимым сыном Ишвары, поэтому ему оказывают такую же честь, что и самому Ишваре (Ziegenbalg, 1869: 60). И «Линга-пурана» (105. 30) называет Ганешу старшим братом Сканды. К тому же, у Ганеши есть один любопытный эпитет – Гухаграджа, означающий Старший брат Гухи, то есть Сканды.

Пуранический Ганеша всегда изображается милым ребенком, глубоко почитающим своих родителей, особенно мать. Порой складывается впечатление, что вся его жизнь вращается вокруг Шивы и Парвати. Он всячески старается угодить родителям, быть им полезным, всегда готов оказать им помощь. Особенно нежные чувства он питает к своей матери.

Джон Граймс в своей книге приводит любопытную историю. Однажды на Кайласе Ганеша играл с кошкой, и, будучи еще несмышленым ребенком, выворачивал ей хвост, не понимая, что делает кошке больно. Через какое-то время эта игра ему надоела. Он прибежал к матери и взобрался к ней на колени. Когда он поднял глаза, то увидел, что ее тело было покрыто грязью и поцарапано, а выражение ее лица свидетельствовало о боли. Ребенок спросил: «Что случилось?», и Парвати, с любовью посмотрев на сына, ответила: «Это ты сделал». Ганеша возразил: «Как это может быть? Я никогда не причинял тебе вреда и никогда не сделаю этого». Тогда Парвати объяснила, что все тела в мире являются ее проявлениями. Поэтому Ганеша дал клятву никогда не жениться, ибо жениться на ком-либо означало взять в жены свою собственную мать (Grimes, 1995: 131).

На Юге Ганеша, или Пиллеяр, как его здесь называют, считается брахмачарином, давшим обет безбрачия, а, значит, соблюдает целибат. И, тем не менее, в Мадурае в храм Ганеши приходят бесплодные пары и в течение 48 дней омывают тамошнее изображение божества, ожидая, что в результате этого действа у них родится ребенок (Cohen, 1991: 126). А в языке маратхи есть даже идиома «Gaṇapatīce keḷe», означающая «зачать ребенка» (Courtright, 1985: 6).

Интересно, что в Махараштре холостяком, и даже женоненавистником, считается Сканда, поэтому женщинам не рекомендуется поклоняться ему. Как сообщает Л. Коэн, на эту парадоксальную ситуацию ему указал один жрец из храма Минакши в Мадурае[54]54
  Информант Л. Коэна, собиравшего практически по всей Индии материал для своего исследования, посвященного Ганеше.


[Закрыть]: в Бомбее Картик[55]55
  Картик, или Картикея, – одно из имен Сканды.


[Закрыть] – брахмачарин, а Ганеша – женат. В некоторых местах на Юге Индии Сканда-Муруган тоже почитается как аскет и холостяк, например, в Палани. Хотя в других святилищах, расположенных тут же, в Тамилнаду, ему поклоняются как женатому. Но Ганеша на Юге всегда изображается холостяком (Cohen, 1991: 126, 127).

В Северной Индии Сканда был важным богом-воином на протяжении тысячи лет (примерно с 500 г. до н. э. до 600 г. н. э.), затем популярность его культа заметно уменьшилась. После того как Сканда сошел со сцены, произошло возвышение Ганеши. Многие пураны рассказывают о соперничестве между братьями, что может отражать межконфессиональную напряженность двух соперничающих между собой культов. Нетрудно заметить, что Сканда и Ганеша практически всегда находятся в оппозиции друг к другу. Поэтому в тех традициях, где один из них женат, другой является холостым [56]56
  Такую же оппозицию у братьев мы встречаем в более ранней традиции, между Индрой и его братом Рушамой.


[Закрыть].

Региональные стереотипы сохраняются даже при перемене мест. Так, в Варанаси (Уттар Прадеш), где храм Ганеши-Чинтамани посещают в основном выходцы с Юга, тамошний Ганеша считается брахмачарином, в то время как в храмах с другой паствой, расположенных тут же, по соседству, Ганеша представлен в виде семьянина. При этом в Колкате Ганеша не просто холостяк, сын Дурги или Кали, но также брат Сарасвати и Лакшми (Cohen, 1991: 123, 126).

В некоторых региональных традициях Ганеша является отцом. Хотя упоминания о его детях чрезвычайно редки. В северной части Индии существует культ Сантоши Ма, которой поклоняются в основном женщины. Считается, что отцом Сантоши является Ганеша. В 1975 году на экраны вышел фильм Виджая Шармы «Jay Santoshi Maa», который начинается с эпизода повязывания ракхи [57]57
  Ракхи – особый священный шнур, который сестра повязывает на запястье своему брату в специальный день – ракшабандхан. Праздник отмечается в полнолуние месяца шраван (июль – август). Повязывание ракхи символизирует защиту от злых сил. Брат в ответ дарит сестре подарок, обещая защищать ее. Иногда девушка повязывает ракхи мужчине, который не является ее братом, но становится, таким образом, ее названным братом.


[Закрыть] на руку Ганеши его сестрами. Сыновья Ганеши (от Риддхи и Сиддхи) тоже захотели, чтобы им повязали ракхи, но поскольку сделать это может только сестра, то попросили у отца сестренку. Ганешу недолго пришлось уговаривать – тут же на лотосе появилась маленькая милая девочка Сантоши (богиня удовлетворения).

Эта история не встречается в пуранах, но является примером постоянного развития отдельных культов индуизма и мифологии. Сантоши – довольно молодая богиня, которая стала чрезвычайно популярной в 60-х годах прошлого столетия. После выхода фильма Виджая Шармы ее культ очень быстро приобрел популярность и во множестве стали появляться ее храмы. Хотя ни в одном религиозном тексте не говорится, что отцом Сантоши является Ганеша (скорее всего, это был просто режиссерский ход), тем не менее, после выхода фильма отцовство Ганеши стало считаться достоверным фактом.

Помимо дочери у Ганеши имеется также двое сыновей. Согласно «Шива-пуране», это Кшема и Лабха, то есть Процветание и Благополучие, но североиндийская версия говорит о Шубхе и Лабхе. Остается теперь выяснить, на ком же женат Ганеша. И женат ли он вообще.

Одна из статей Л. Коэна, посвященная женам Ганеши, начинается с небольшого эпиграфа, который представляет собой рассказ одного индийца о встрече с реальностью индуизма:

«Когда я был ребенком (в Карнатаке), то верил, что Ганеша – холостяк. Но когда я оказался в Калькутте, то увидел рядом с Ганешей женщину. Я спросил: «Кто это?», – и мне ответили: «Его жена». Тогда я сказал: «Насколько мне известно, Ганеша – холостяк» (Cohen, 1991: 115).

Действительно, для многих представителей индуизма очевидно, что Ганеша – божественный брахмачарин. И они удивляются, узнав, что в других традициях Ганеша является семьянином, домохозяином, мужем и отцом. Человек, открывший для себя, что Ганеша – не брахмачарин, а семьянин, пытается, конечно же, выяснить, на ком женат Ганеша. Одни говорят, что его женами являются Риддхи и Сиддхи, а другие – Буддхи и Сиддхи. Третьи убеждены, что у него одна жена и имя ей – Сарасвати. Четвертые не соглашаются – ведь всем известно, что женой Ганеши является Лакшми. Пятые доказывают, что Шарада, шестые – банановое дерево Кола-Бо, а седьмые настаивают на безымянной служанке (dāsī) (Cohen, 1991: 115).

В Северной Индии семейное положение Ганеши не вызывает сомнений и подкрепляется ссылкой на «Шива-пурану» (Рудрасамхита, Кумаракханда: 19, 15–39), согласно которой его женами являются Буддхи и Сиддхи – Мудрость и Удача. Данный текст чаще всего приводят в качестве доказательства те, кто свято верит в то, что Ганеша женат. Как рассказывает пурана, Шива и Парвати пообещали устроить благоприятный брак для того из своих сыновей, кто первым обойдет мир. Они обратились к своим сыновьям: «Оба вы прекрасные сыновья, равные в наших глазах. Но мы устроим брак того, кто обойдет вокруг всей вселенной и вернется первым». Сканда сразу же отправился в путь, а Ганеша не спеша обошел вокруг родителей семь раз и семь раз распростерся перед ними, после чего заявил: «Давайте прямо сейчас отпразднуем мою свадьбу». Шива и Парвати удивились. И Ганеша объяснил: «Разве не сказано в ведах и шастрах, что если кто с почтением обойдет вокруг своих родителей, то это будет равно тому, как если бы он обошел вокруг земли? Так говорится в ведах и шастрах. Или вы хотите сказать, что все это неправда?». Шива и Парвати остались довольны мудростью сына и тотчас женили его на двух дочерях Праджапати – Сиддхи и Буддхи. Обе вскоре родили Ганеше двух сыновей – сначала Сиддхи родила Кшему, а чуть позже Буддхи родила Лабху (Рудрасамхита, Кумаракханда: 20, 8).

В общем, когда Сканда вернулся, то обнаружил, что стал дядей. Обидевшись на всех, он ушел на гору Краунча, так и оставшись холостым (Рудрасамхита, Кумаракханда: 20, 23). Так произошел конфликт между братьями.

Иногда вместо брака в качестве приза выступает плод манго, который принес на Кайлас мудрец Нарада (Arunachalam, 1980: 118). Именно его Шива должен был вручить победителю. Интересно, что манго в древнетамильской культуре связано с женской природой, а время цветения манго считалось благоприятным для свадеб. В древнетамильской литературе для описания героини характерны растительно-цветочные мотивы: ее тело подобно молодым побегам манго, а ее красота именуется «манговой красотой» (Дубянский, 1989: 94, 206, 115). Например, в одном стихотворении из антологии «Натриней» (81) есть такие строки:

 
Запрягай, возница … коней! И мы увидим /скоро/
Сладкую улыбку прекрасной, темной, как побег манго, женщины…
 

А вот строки из стихотворения в антологии «Аингурунуру» (454):

 
Жаждет сезон дождей муллей,
Чьи прямые бутоны, побные нежной луне,
Как бы оберегает обнявший его зеленые ветви
Красный жасмин. Жаждет приезда его колесницы
Моя манговая темная красота.[58]58
  Цит. по: Дубянский, 1989: 121, 138.


[Закрыть]
 

«Падма-пурана» (Сришти-кханда: 63. 6–23) утверждает, что наградой в состязании между братьями была модака, сделанная богами. Именно эту модаку Парвати предложила в качестве награды победителю. Ганеша сразу же обошел вокруг родителей и сказал: «Дай мне модаку». Так он стал победителем и его назначили главой ганов. И еще один приятный бонус ожидал победителя: отныне его будут почитать первым среди богов. Узнав об этом, боги сразу же почтили его, чтобы получить желаемое, достичь небес и освобождения. Получается, что данная версия соревнования вообще никак не связана с женитьбой.

Тем не менее, это не единственный вариант разворачивания событий. И дочери Праджапати – не единственные, кто претендует на роль супруги Ганеши. «Брахмавайварта-пурана» (Ганапати-кханда, 17, 14–27) рисует иную картину. Сначала женился на Девасене Сканда, и только по прошествии долгого времени Шива устроил блестящую свадьбу и для Ганеши, женив его на Пушти. Таким образом, в данной версии у Ганеши всего одна жена и ею является Пушти.

Но «Матсья-пурана» (260. 55) утверждает, что женами Ганеши являются Риддхи и Буддхи, а «Махабхарата» говорит о Риддхи (МБх, 5. 115, 8–9) (Courtright, 1985: 131). Лишь несколько позже проявилась связь с тремя богинями, которые олицетворяют его положительные характеристики: Сиддхи, Риддхи и Буддхи. Именно поэтому Ганешу называют Сиддхидата – Податель успеха, Вриддхидата – Податель богатства, и Буддхидата – Податель мудрости. Кроме того, у Ганеши есть имя Риддхисиддхиправардхана – Тот, кто увеличивает материальный и духовный успех.