Текст книги "Ганеша и его культ: происхождение, иконография, мифология"

Глава 20
Ганеша за пределами Индии

Индийская культура с древности оказывала влияние на формирование культурного ландшафта соседних государств. Коммерческие и культурные контакты расширяли влияние Индии в Западной и Юго-Восточной Азии [136]136
  Юго-Восточная Азия включает в себя такие страны как Бирма, Лаос, Камбоджа, Вьетнам, Тайланд, Малайзия, а также острова Индонезии.


[Закрыть]. Вместе с людьми путешествовали и их божества, покровительствующие в их делах и защищающие их во время опасных путешествий. Если где-то оседали люди, вместе с ними в новых краях начинали новую жизнь и их боги. Иногда археологи находят следы индуистских божеств далеко за пределами Индии. В предыдущих главах уже говорилось, что изображения Ганеши были обнаружены на территории современного Афганистана, где он выглядит не таким толстым и с довольно развитой мускулатурой (Dhavalikar, 1991: 50). Кроме того, Ганеша когда-то был очень популярен и в Хотане (китайский Туркестан): его изображения встречаются на деревянных панелях и бронзовых табличках в Кхаклыке, ступе Эндерэ и скальных храмах Безаклыка. На некоторых изображениях он, подобно Шиве, одет в тигровую шкуру, в руках держит редис, а голова обрамлена ореолом, что указывает на его божественность.

Из Хотана Ганеша довольно рано достиг Китая. И возможно, что в некоторых случаях это перемещение было связано с торговым бизнесом представителей индуизма. Имеются свидетельства того, что в Китае существовали даже индуистские храмы. Еще в прошлом веке в Цюаньчжоу археологами была обнаружена надпись 1281 года, сообщавшая о строительстве храма Шивы. Не так давно в этом же городе снова была найдена надпись на тамильском языке и мандаринском, которая датируется тоже XIII веком [137]137
  Источник: https://timesofindia.indiatimes.com/city/chennai/stone-inscription-with-tamil-script-found-in-china/articleshow/70043737.cms?fbclid=IwAR3_Omm309Jmx1FD2-2wMCoJ_hxcm8ROwAdVAFKqkf7texL_NEYPY85IJAk


[Закрыть]. Здесь также было найдено порядка трехсот различных экспонатов, относящихся к чольскому искусству.

Цюаньчжоу расположен на побережье и был когда-то известным портом международного значения. Здесь до XIII века проживали тамильские диаспоры. И это вполне объяснимо, поскольку тамилы всегда славились как отличные мореходы и имели хороший флот. И если в Цюаньчжоу был храм Шивы, то, скорее всего, там был и Ганеша. В самом городе не сохранилось храмов Шивы, но барельефы с изображением индуистских божеств хранятся в местном музее. Присутствие индуизма обнаружено и в других местах Китая. К примеру, в Юньнани, где археологи обнаружили Шива-лингам и йони, или в провинции Синьцзян, где была найдена скульптура Ганеши, датированная VI веком.

Особенно интенсивное проникновение индуизма происходило в страны Юго-Восточной Азии в первой половине I тысячелетия нашей эры. В этот период распространение индуизма было связано с деятельностью индийских брахманов при дворах местных правителей, с увеличением торговых связей и развитием дипломатических отношений. Процесс эмиграции индийцев, исповедующих индуизм, был довольно активным. В страны Юго-Восточной Азии проникали как шиваитские, так и вишнуитские культы, и, конечно же, культ Ганеши. И мы должны принимать во внимание тот важный момент, что присутствие Ганеши в культуре стран Юго-Восточной Азии связано с присутствием индуизма в данном регионе.

В Камбодже, неподалеку от священной горы Пном Кулен, до сих пор можно видеть каменные йони-линги, высеченные на дне реки Кбал Спеан. Считалось, что благодаря священным символам вода в реке становилась тоже священной, и главное – плодородной, и, орошая рисовые поля, делала урожай обильным. Сооружение этого сакрального объекта было начато королем Сурьяварманом I и позже закончено Удаядитьяварманом II. Это место так и называется – «Река тысячи лингамов». Когда-то здесь проводились особые ритуалы, пространство наполнялось звуками мантр, смешиваясь с шумом вечно бегущей речной воды и шумом водопада, который находится совсем близко.

Ганеша – один из многих индуистских богов, которые много веков тому назад достигли чужих земель. К VIII веку он уже окончательно утвердился в культуре стран Юго-Восточной Азии, заняв достойное место в тамошем пантеоне. О популярности этого божества говорят многочисленные археологические находки. Скульптуры Ганеши встречаются по всему региону, часто рядом со святилищами Шивы.

Первые свидетельства существования культа Ганеши в этих краях, как и его самые ранние изображения, относятся приблизительно к VI–VII векам нашей эры (Brown, 1991: 9). В это время в Камбодже уже существовали храмы, посвященные Ганеше, и ему поклонялись как иштадевате. Часто мурти Ганеши располагались в непосредственной близости от алтаря Шивы. Иногда лишь по остаткам каменных развалин можно понять, что у Ганеши был собственный храм. Сохранились и письменные свидетельства, говорящие о том, что у Ганеши здесь были собственные храмы. Например, существует надпись, которая датируется правлением Джаявармана I (656–81), из которой следует, что правитель посвятил данное святилище «Шри-Ганапати» (Brown, 1991: 179–180).

Ганеша (Вьетнам, VII–VIII вв.)

Изображения Ганеши были обнаружены на территории многих стран, расположенных в Юго-Восточной Азии, и все они представляют на удивление однородную группу – их единство проявляется как на уровне стиля, так и на уровне иконографиии. В качестве примера можно привести три изображения Ганеши, которые были обнаружены в Камбодже (Tuol Pheak Kin), на северо-востоке Тайланда, в провинции Бури Рам (Prasat Phnom Rung), и во Вьетнаме, в Чампе (Phu-ninh). Специалисты осторожно датируют Ганешу из Тайланда и Ганешу из Вьетнама второй половиной VII века, а камбоджийского Ганешу – второй половиной VI века. Все три образца демонстрируют иконографическое и стилистическое единство (Brown, 1991: 172).

При этом возможные индийские прототипы, представляющие ранние образцы иконографии Ганеши, относятся к I–V векам н. э., или же к чуть более позднему времени (Brown, 1991: 173–174). Одним из таких прототипов является Ганеша из Удаягири (штат Мадхья-Прадеш), где в пещере № 6 была обнаружена вырезанная из камня сидящая фигура божества. Дарственная надпись позволяет датировать находку 401 или 402 годом н. э. Вообще в пещерах Удаягири изображение Ганеши есть в нескольких пещерах – в пещере № 6, 7, 17, 18, 19. Изображение из пещеры № 6 сходно по стилю с еще одним индийским Ганешей, обнаруженным в Матхуре. Сходство всех этих изображений Ганеши кажется поразительным, хотя, если верить датировке, между ними пролегает расстояние приблизительно в пару сотен лет. У них общие пропорции тела, низкая посадка головы (особенно у камбоджийского), форма ушей, живота.

Первые изображения из стран Юго-Восточной Азии, относящиеся примерно ко второй половине VI или VII веку, были созданы по самым ранним индийским образцам, которые датируются не позднее V века. При этом существующий временной разрыв в 150–200 лет можно объяснить тем, что более поздние индийские образцы иконографии Ганеши по каким-то причинам не были доступны для копирования, либо же предпочтение отдавалось более ранним образцам.

Несмотря на очевидное влияние индийских канонов, иконографический образ божества демонстрирует специфические особенности местного искусства. К тому же в этом регионе индуизм и буддизм существовали бок о бок, оказывая друг на друга заметное влияние, что, конечно же, не могло не отразиться на иконографии Ганеши. В Камбодже, например, можно встретить совсем необычный образ Ганеши с человеческим лицом (Brown, 1991: 10). Также интересный пример иконографии Ганеши представляет изображение из камбоджийского Тритона, датированное VIII веком. Здесь у Ганеши только две руки, в которых он держит четки (акшамала) и сосуд с водой (калаша). Если четки встречаются довольно часто в руках божества, то сосуд с водой, который обычно является принадлежностью аскета, – большая редкость, особенно для искусства Юго-Восточной Азии. Необычным в этом образе является и то, что хобот Ганеши сильно закручен (Brown, 1991: 177).

Есть и другие интересные отличия. Индийский Ганеша может быть изображен обнаженным (это харатерно для его ранних изображений), в его изображении может присутствовать такая деталь как итифаллизм (урдхваретас), и у него может быть полный сосуд сладостей. В то время как на изображениях Ганеши из Юго-Восточной Азии ясно видна одежда, причем характерная для данной местности, а его посуда выглядит пустой. Имеется еще одна примечательная деталь: у Ганеши в материковой части Юго-Восточной Азии ноги приобрели нормальные пропорции, в отличие от индийских изображений, где Ганеша имеет короткие и полные ноги якши. То есть, юго-восточноазиатские мастера старались избегать «ненормальных» деталей в иконографии Ганеши и стремились изображать его тело в нормальных пропорциях (Brown, 1991: 182). Но, пожалуй, самой яркой особенностью в изображении Ганеши является практически полное отсутствие рядом с божеством его ваханы – мышки.

Ганеша (Камбоджа, VII в., Национальный музей)

Ганеша довольно часто изображался в кругу семьи, тем не менее, его роль как члена семьи никогда особо не подчеркивалась в искусстве Юго-Восточной Азии. Есть очень интересный сюжет на камбоджийской каменной стеле Х века. Здесь в центре изображен едущий на льве Шива, а по обеим сторонам от него – два его сына: слева восседает на павлине Сканда, а справа – Ганеша на слоне. Такой сюжет весьма необычен, и, насколько известно, в Индии не встречается (Brown, 1991: 184).

Еще одно уникальное изображение Ганеши было обнаружено во Вьетнаме. Здесь Ганеша облачен в тигриную шкуру, обернутую вокруг бедер. Пожалуй, это единственный образец такого рода в искусстве Юго-Восточной Азии (Brown, 1991: 177). Ганеша в тигровой шкуре был найден в Афганистане (о чем говорилось выше). Но в целом, такие изображения встречаются не так уж и часто, даже в Индии. В любом случае, облачение в виде шкуры тигра явно указывает на связь с Шивой и говорит о преемственности двух культов, по крайней мере, на уровне иконографии.

Еще одной характерной особенностью иконографии Ганеши в Юго-Восточной Азии является почти полное отсутствие танцующего Ганеши. Р. Браун усматривает причину в том, что местные мастера сознательно отказывались от деталей, которые так или иначе указывали на тесную связь божества с ганами. Ведь считается, что ганы любят танцевать, и в индийском искусстве они часто изображаются танцующими. На камбоджийских рельефах, где изображен танцующий Шива, Ганеша тоже присутствует, но сам он никогда не танцует, разве что в подражение своему отцу (Brown, 1991: 183).

Зато образ танцующего Ганеши был довольно популярен в Непале, куда он пришел из Северной Индии. Также в Непале большой популярностью пользуется пятиглавый Херамба-Ганапати, восседающий на льве. В Непале много храмов и маленьких святилищ Ганеши. Одним из самых известных храмов является храм Мару-Ганеша, находящийся в Катманду. Этот храм регулярно посещают даже члены королевской семьи. Именно с него начинается обход священных мест, располоенных на площади Дарбар. В 2010 году Непал даже выпустил двухрупиевую марку с изображением храма Мару-Ганеша: на одной части изображен сам храм, а на второй – мурти Ганеши.

В VII–VIII веках в Таиланде, Камбодже и Вьетнаме Ганеша был важным божеством и почитался, прежде всего, как устранитель препятствий, а значит, гарант успеха. Его многочисленные эпитеты указывают в основном на эту функцию: Вигхнеша, Вигхнешвара, Вигхнапати, Винаяка. А одна любопытная надпись из Камбоджи (в Prasat Prei Kuk) указывает на то, что Ганеша способен привести человека к мокше (Brown, 1991: 182).

Ганеша в шкуре тигра (Вьетнам, VII–VIII вв.)

В Тайланде, в Пхангна, находится бронзовое изображении Ганеши, относящееся к Х веку и примечательное надписями, сделанными на тайском и тамильском языках. Эта очень интересная деталь говорит о присутствии здесь тамилов и об их влиянии на местную культуру. Речь может идти именно о чольском влиянии, поскольку как раз в Х – ХI веках правители династии Чола создали великую империю, распространив свое влияние далеко за пределы Тамилнаду. У них была сильная армия и сильный флот.

В Таиланде Ганеша известен под именем Пхра Пиканет. Он здесь связан с искусством, образованием и торговлей и даже изображен на эмблеме Департамента Изящных Искусств. Крупные телеканалы и различные компании установили его изображения перед своими зданиями. Съемки фильмов и передач нередко начинаются с чествования Ганеши. В Тайланде ему традиционно поклоняются как божеству удачи, процветания, благополучия и успеха, как устранителю препятствий. Поэтому не удивительно, что святилища Ганеши можно встретить по всему Тайланду, а его скульптуры есть практически во всех буддистских храмах Тайланда.

В начале 2000-х недалеко от тайского города Чиангмай появился даже музей Ганеши («Ganesh Museum», округ Ян Крам, район Дой Ло). Это частный музей, который был основан неким господином по имени Пундхорн Тираканон (Pundhorn Teerakanon), выходцем из Бангкока. Любовь или интерес к Ганеше ему привил отец. Более тридцати лет Пундхорн собирал различные изображения слоноликого божества, а в 2002 году купил землю для строительства музея. Музей состоит из нескольких помещений, в которых не только выставлены экспонаты, но и проводятся богослужения. Здесь собрано огромное количество экспонатов из самых разных стран – из Индии, Индонезии, Камбоджи, Бирмы, Непала, Японии. В основном это скульптуры Ганеши и членов его семьи. Музей оборудован специальными стендами на тайском и английском языках, чтобы посетители могли ознакомиться с историей рождения Ганеши, его основными аспектами, мифами и легендами.

Одним из важных центров индуизма и брахманизма в Тайланде, где почитается Ганеша, является известный в Бангкоке храм – Девасатхан Бот Пхран [138]138
  Храм является обителью придворных брахманов, которые являются потомками жрецов, прибывших в Тайланд несколько столетий тому назад. Храм был основан в 1784 году королем Рамой I, основателем династии Чакри. Брахманы ежегодно совершают много важных религиозных церемоний для монархов Таиланда. Храм состоит из трех главных зданий, ориентированных по оси восток – запад. Каждое здание посвящено одному из индуистских божеств. Первое, известное как Пхра Исуан, посвящено Шиве. Кроме изображения Шивы здесь есть изображение его супруги, Умы, и ваханы – Нанди. Это самая большая храмовая постройка. Шива представлен в виде большой бронзовой скульптуры, с обеих сторон которой изображены танцующие фигуры Шивы. Среднее здание – это храм Ганеши. Последний, третий храм, посвящен Вишну, поэтому здесь находится его изображение и Лакшми как его супруги.


[Закрыть]. Здесь находится сразу пять скульптур сидящего Ганеши, которые сделаны из разных материалов – гранита, песчаника, бронзы и еще две из зеленого камня. В Тайланде Ганешу почитают не только индуисты, но и буддисты, впрочем, как и остальных индуистских богов.

Несмотря на то, что Ганеша известен в Тайланде уже много веков, в Бангкоке и сегодня его культ продолжает усиливаться и развиваться. При этом очевидно, что божество приобретает новые функции и роли (Agarwal, Jones, 2018: 121). Этот процесс находит отражение в нарастающей массовости религиозных праздников и во все возрастающей торговле предметами культа Ганеши/Пхра Пиканета, в основном имеющими отношение к его иконографии.

Праздник в честь Ганеши может продолжаться до глубокой ночи, а потом люди, в том числе и телевизионные знаменитости, принимаются за уборку улиц, так как этот акт является религиозным служением, приносящим духовные заслуги. Речь идет о популярности Ганеши среди неиндуистского населения Тайланда, потому что в настоящее время он является одним из наиболее популярных небуддийских божеств среди преимущественно буддийского населения. При этом убеждения и практика людей больше ориентированы на приобретение богатства и удачи, чем на освобождение.

Ганеша (Бронза, Таиланд, XV в.)

Популярность Ганеши серьезно возросла в связи с экономическим кризисом, имевшим место в Таиланде в 1997 году. Рост экономической нестабильности в конце 1990-х привел к потребности найти помощь в сфере религии. Людям нужна стабильность и безопасность, особенно во времена нестабильности. Им нужен бог, который способен устранять препятствия. Ганеша оказался именно таким богом.

Кроме того, одной из причин растущей популярности Ганеши в Тайланде стало «молочное чудо», случившееся в 1995 году. Поить Ганешу молоком принялись не только представители индийской диаспоры, но и местное население (Agarwal, Jones, 2018: 129). Еще одним фактором, способствующим растущей популярности Ганеши, стало ритуальное изготовление в монастырях буддийскими монахами изображений Ганеши и амулетов. Этим занимаются монахи по всему Таиланду (Agarwal, Jones, 2018: 131).

О степени популярности Ганеши в Тайланде говорит следующий факт. В 2008 году финансирование одной международной конференции (International Thai Studies Conference) в значительной степени основывалось на продаже изображений Ганеши, выполненных скульптором из Института По Чанга, с ритуальными благословениями тайского брахмана (Agarwal, Jones, 2018: 130). В искусстве присутствует духовность, а в молитве – искусство. Золотая середина, вероятно, пролегает где-то между мантрами и деньгами.

По популярности среди индуистских богов в Тайланде Ганеша занимает третье место. Первые два места заняли его родители – Шива и Ума. Повсюду в тайских магазинах можно встретить изображения Ганеши – с двумя супругами и двумя сыновьями, в образе малыша со сладостями, в компании родителей и т. д. В честь Ганеши в 2009 году Тайланд выпустил марку номиналом 5 бат, а в 2012 году в честь 100-летия Школы искусств и ремесел (School of Arts and Craft) – монету из двух металлов номиналом 10 бат с изображением Ганеши.

Следы присутствия тамилов можно встретить не только в Китае и Тайланде, но также в Индонезии и на Шри Ланке [139]139
  Чолы превратили свое царство в обширную империю, а в отдельные периоды контролировали даже индонезийскую Шривиджайю. Чольский военный флот трижды нападал на Шривиджайю: в 1017, 1025 и в 1068 году. В 1025 году войска Раджендры I опустошили 14 шривиджайских гаваней, в результате чего на несколько лет прервалась торговля Шривиджайи с Китаем.


[Закрыть]. Чольское влияние узнается, например, в индонезийских храмовых комплексах Борободур и Прамбанан. Как на материковой части, так и на островной, с распространением индуизма в Юго-Восточной Азии было возведено множество индуистских храмов, маленьких святилищ и больших храмовых комплексов, самыми знаменитыми из которых на сегодняшний день являются, пожалуй, Ангкор-Ват в Камбодже и Прамбанан в Индонезии.

Считается, что в Индонезии Ганеша появился чуть позже, в VIII веке (Brown, 1991: 189), хотя иногда можно встретить информацию о более раннем пребывании этого божества в здешних краях. На горе Ракса в национальном парке Уджунг Кулон (о-в Пайнатан, Западная Ява) вместе с Шива-лингамом была обнаружена скульптура Ганеши, которую относят к I веку н. э. Такое соседство отнюдь не случайно – шиваизм был доминирующей религией в древней Индонезии. Поэтому вполне естественно, что изображения Ганеши с черепом на голове украшают храмы Шивы. Самое раннее из таких изображений принято датировать VI веком.

Есть немало изображений Ганеши, относящихся к более позднему времени. Например, скульптура XI века, обнаруженная в Восточной Яве, в Кедири (сейчас находится в Музее индийского искусства в Берлине), или скульптура, относящаяся к IX веку, найденная в Прамбанане. Но, пожалуй, самым поразительным является изображение танцующего Ганеши в храме Чанди Сукух, относящаяся примерно к XV веку [140]140
  Храм Чанди Сукух представляет собой трапецию из трех ярусов, чем напоминает ступенчатую пирамиду майя в Центральной Америке. У входа в храм на полу есть изображение йони-линги в обрамлении в виде ленты. Также неподалеку от входа стоят три большие черепах с плоским панцирем. Стены храма украшены множеством барельефов и скульптурных изображений.


[Закрыть]. Здесь он, обнаженный и с поднятым кверху хоботом, стоит на одной ноге, а вторая согнута в колене и отведена назад, на голове у него высокая корона, а в руках он держит животное, похожее на собачку. Возможно, это его мышь. С обеих сторон от божества изображены два кузнеца, идентифицированные как Бхима и Арджуна. Это изображение Ганеши имеет отношение к тантрическому культу, как и многие другие, находящиеся на острове Ява.

В целом в странах Юго-Восточной Азии, так же как и в Тибете, Китае и Японии, на протяжении многих столетий сохранялся интерес к тантрическому Ганеше. Обычно его изображения бывают четырехрукие: в двух верхних руках Ганеша держит топорик и четки, а в двух нижних – чашу в виде черепа. У Ганеши из Сингасари черепа служат в качестве украшений в короне и в серьгах. Возможно, образцом для такого образа послужила иконография Шивы, в прическе которого тоже был череп. Индонезийские мастера обыграли этот мотив.

Вероятно, отдельного культа Ганеши не было. К такому выводу подводит отсутствие отдельных храмов, посвященных конкретно Ганеше. Он почитался, скорее всего, в рамках шиваизма. На всех островах, практически в каждом храме Шивы имеется изображение Ганеши. В Индонезии Ганеша сохранил свои основные функции – устранителя препятствий и защитника порога (Brown, 1991: 189). Кроме того, на Яве он является хранителем речных переходов.

Хотя Индонезия является страной с наибольшим населением мусульман, индуизм до сих пор сохраняет свою привлекательность для местного населения. Здесь сохранилось довольно много скульптур индуистских божеств, а истории из «Рамаяны» и «Махабхараты» по-прежнему популярны. Ганеше, как и другим божествам индуизма, поклоняются здесь и сегодня.

Ганеша (Ява, X–XI вв.)

О популярности Ганеши красноречиво говорят следующие факты. Ганеша изображен на логотипе Технологического Института Бандунга. В Бандунге есть даже улица Ганеши. В 1994 году Индонезия выпустила интересную марку: в центре изображен сидящий Ганеша, а ниже изображены ученики. Данный сюжет указывает на ценность функции Ганеши как покровителя знания и учебы. Та же идея отражена и на 20000-тысячной банкноте, где Ганеша изображен рядом с Ки Хаджаром Девантаром, чей день рождения отмечается в Индонезии как национальный день образования. На реверсе изображены ученики, находящиеся в процессе обучения.

Другие страны тоже отдали дань уважения Ганеше, выпустив марки с его изображением. Лаос выпустил марку номиналом 70 лаосских кипов с изображением сидящего Ганеши. Шри-Ланка выпустила двухрупиевую марку, на которой изображен Ганеша, сидящий на лотосе. В Чехии вышла марка в 24 кроны, на которой изображена вся семья Ганеши вместе с Парвати и Шивой. Даже Мозамбик выпустил марку с изображением Ганеши.

В странах Юго-Восточной Азии Ганеша был чрезвычайно популярным божеством и продолжает таковым оставаться даже сегодня. Здесь индуизм и буддизм долгое время существовали бок о бок, и Ганеша был божеством, которого почитали как индуисты, так и буддисты. Даже сегодня люди в Бирме, Вьетнаме, Камбодже и Тайланде поклоняются Ганеше как разрушителю препятствий и божеству, дарующему успех.

Определенную роль в распространении культа Ганеши в данном регионе могло сыграть особое отношение к слонам. Имеется немало свидетельств, говорящих в пользу того, что в странах Юго-Восточной Азии слоны почитались и приручались человеком с глубокой древности [141]141
  В Северном Тайланде и прилегающих к нему районах уже в 800 –1200 гг. до н. э могли существовать вольеры для слонов. Сюжет приручения диких слонов встречается в наскальной живописи, а в некоторых местах имеются древние изображения слонов. Примером может служить священная гора Phu Phra Bat на северо-востоке Тайланда. Подобные следы взаимодействия человека со слонами встречаются и в Камбодже (Preah Vihear, Pursat). В Индонезии, на Южной Суматре, на поле с мегалитами (Pasemah) находится так называемый «камень слона» (batu gajah), на котором можно рассмотреть восседающего на слоне человека с барабаном. Считается, что этому изображению не менее 2000 лет. Петроглифы слонов обнаружены и в Западной Бирме (Pyaingdet-Taung), на склоне холма. А в штате Шан (Gabarni) найден наскальный рисунок, на котором изображен прирученный слон с поводком. Слонообразный валун из Лаоса (Wat Phu в Champassak) относитсяся к V веку. Здесь (Tham Khao) также найдены наскальные рисунки с изображением пяти слонов – трех черных и двух черно-белых (Tan, 2016: 368–372).


[Закрыть].

Сегодня Ганеша известен далеко за пределами Азии. Наверное, не будет преувеличением сказать, что этого индуистского бога с головой слона знают во всем мире. Отдельные его храмы и святилища, расположенные в пределах храмов других божеств, можно встретить даже в странах Европы, в Австралии и США.

Чанди Сукух: рельеф с танцующим Ганешей