Текст книги "Забытый язык"
Автор книги: Эрих Фромм
Жанр: Прочая образовательная литература, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 6 (всего у книги 13 страниц)
Пациент несомненно озабочен вопросами религии, но, в отличие от заключения Юнга, приходит не к банальному компромиссу, а к очень отчетливой концепции различий между религиями авторитарной и гуманистической. Авторитарная религия, система, в которой основной добродетелью является послушание, а человек становится маленьким и бессильным, отдавая всю власть и силу Богу, – это тот тип религии, против которой он борется; это та же битва, которой пронизана его личная жизнь: бунт против любого вида авторитарного доминирования. Пациент стремится к гуманистической религии, делающей акцент на силе и праведности человека, где добродетелью является не послушание, а осуществление человеческих возможностей[15]15
Обсуждение проблемы авторитарного и гуманистического типов религии приводится в книге Э. Фромма «Психоанализ и религия».
[Закрыть]. Последовательность событий в сновидении делает это совершенно ясным. Сновидец слышит, как толпа «торжественно повторяет» слова: «Царство Божие внутри нас… Все прочее – бумага». Он высмеивает церковь как большую организацию вроде фирмы или армии, обвиняет ее в лести ради подачек Бога; теперь он говорит, что Бог живет в нас и все, что есть помимо этого переживания, – «бумага», потому что не производит живого впечатления.
То же направление мысли проявляется во втором сновидении того же пациента, которое Юнг обсуждает в своей работе «Психология и религия». Вот запись этого сновидения.
«Я вхожу в мрачный дом. Он называется «Дом внутренней серьезности и сосредоточения». В глубине видно множество горящих свечей, расставленных так, чтобы образовывать четыре пирамидальных фигуры. У двери дома стоит старик. В дом входят люди, они не разговаривают друг с другом и часто останавливаются неподвижно, чтобы сосредоточиться. Старик у дверей рассказывает мне о посетителях и говорит: «Когда они покидают дом, они чисты». Я вхожу в дом и чувствую способность полностью сосредоточиться. Голос говорит: «В том, что ты творишь, – опасность. Религия – не та цена, которую ты платишь, чтобы избавиться от образа женщины, ибо этот образ незаменим. Горе тем, кто пользуется религией как заменой другой стороны жизни души. Они заблуждаются и будут прокляты. Религия – не замена, а величайшее свершение в добавление ко всякой другой деятельности души. Религия твоя должна родиться из всей полноты жизни твоей, и лишь тогда будешь ты благословен». С последними словами слышится тихая музыка, простая мелодия, которую играет орган, несколько напоминающая «Магию огня» Вагнера. Выходя из дома, я вижу пылающую гору и чувствую, что неугасимый огонь, должно быть, священен».
В этом сновидении пациент больше не нападает на церковь так шутливо, как в предыдущем сне. Он приходит к глубокому и ясному противопоставлению гуманистической религии авторитарной. Особенно он подчеркивает один момент: религия не должна пытаться подавлять любовь и секс (образ женщины) и не должна быть заменой этой стороне жизни. Религия должна рождаться не из подавления, а из «полноты жизни». Последнее утверждение сна – «неугасимый огонь, должно быть, священен» – относится, как следует из всего содержания сновидения, к тому, что выражается «образом женщины»: пламени любви и секса.
Это сновидение интересно как пример того вида снов, в которых разум высказывает мысли и суждения с ясностью и красотой, на которые человек не способен во время бодрствования. Однако я привожу его в первую очередь ради того, чтобы проиллюстрировать недостатки одностороннего и догматического толкования Юнга. Для него «неугасимый огонь» символизирует Бога, а «образ женщины» и «другой стороны жизни» олицетворяет бессознательное. Хотя совершенно верно, что огонь часто используется как символ Бога, это также часто символ любви и сексуальной страсти. Фрейд, возможно, интерпретировал бы сон не как выражение философской идеи, а как исполнение инфантильных кровосмесительных желаний того, кто видит сон. Юнг столь же догматически полностью игнорирует этот аспект и думает только о религиозном символизме. Как мне представляется, ни одно из этих направлений не ведет к истине. Пациент действительно озабочен религиозными и философскими проблемами, но не отделяет их от своей жажды любви. Напротив, он утверждает, что они не должны быть разделены, и критикует церковь за ее концепцию греха.
V
История интерпретации сновидений
До сих пор были представлены три подхода к интерпретации сновидений. Во-первых, взгляды Фрейда, согласно которым все сны есть выражение иррациональной и асоциальной природы человека. Во-вторых, интерпретация Юнга, согласно которой сны – откровения бессознательной мудрости, превосходящей индивида. В-третьих, взгляд, согласно которому сновидения могут выражать любые виды психической деятельности и отражают как иррациональные влечения, так и наш разум и мораль, от самого худшего до самого лучшего в них.
Эти три теории ни в коей мере не могут быть названы недавними. Краткий обзор интерпретации сновидений показывает, что современные разногласия по поводу значения снов есть продолжение дискуссии, которая длится по крайней мере последние три тысячи лет.
1. Ранние непсихологические толкования сновидений
История толкования сновидений начинается с попыток понять значение снов не как психологического феномена, а как реального опыта лишенной тела души или как голоса духов. Так, ашанти считают, что если мужчине приснилась сексуальная близость с женой другого мужчины, то он должен понести обычное наказание за адюльтер, потому что его и ее души вступили в сексуальную связь[16]16
Rattray R. S. Religion and Art in the Ashanti // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.
[Закрыть]. Члены племени киваи Британской Новой Гвинеи верят, что если колдуну удастся поймать душу спящего, то тот никогда не проснется[17]17
Landtman G. The Kiwai Papuans of British New Guinea // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.
[Закрыть]. Другой формой веры в то, что события в сновидении реальны, является представление о явлении во сне духов умерших, которые нас предостерегают, предупреждают о чем-то или передают какие-то послания. Индейцы мохаве и юма, например, особенно боятся увидеть во сне недавно умершего родственника[18]18
Gifford E. W. Mohave and Yuma Indians // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.
[Закрыть]. У некоторых первобытных племен встречается и другая концепция смысла сновидений, близкая к той, которая распространена в развитых культурах Востока. Согласно этому представлению, сновидение истолковывается в заданном религиозном и этическом контексте. Каждый символ имеет определенное значение, и истолкование сновидений заключается в расшифровке этих фиксированных символических значений. Пример такого толкования приводит Джексон С. Линкольн в работе об индейцах навахо[19]19
Lincoln J. S. The Dreams in Primitive Culture // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.
[Закрыть].
Сновидение: «Мне приснилось огромное яйцо с твердой каменной скорлупой. Я разбил яйцо, и оттуда вылетел молодой, но вполне взрослый орел. Это было в хижине, и орел летал кругами, пытаясь вылететь наружу, но сделать это он не мог, потому что окно было закрыто».
Толкование: «Орел принадлежит к птицам из группы высших духов; в нее входят три духа-союзника, а именно ветер, молния и птицы. Все они живут на вершине горы Сан-Франциско. Эти духи, если их обидеть, могут вызвать ужасные разрушения. Могут они быть и дружественными. Орел не может вылететь, потому что ты, должно быть, обидел духа-птицу, растоптав ее гнездо, или обиду нанес твой отец».
Ранние восточные толкования снов также основывались не на психологической теории сновидений, а на представлении о том, что сон – послание сверхъестественных сил. Самые известные примеры такого непсихологического толкования сновидений – история фараона, о которой говорится в Библии. Когда фараону приснился сон, от которого «смутился дух его», он «призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой, но не было никого, кто бы истолковал его фараону». Когда фараон попросил Иосифа истолковать его сон, тот ответил: «Что Бог сделает, то Он возвестил фараону», – и истолковал сон. Сон был такой:
«Фараону снилось: вот он стоит у реки; и вот вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; но вот после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и понял, что это сон».
Вот как Иосиф истолковывает этот сон:
«Семь коров хороших – это семь лет; и семь колосьев хороших – это семь лет: сон один; и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, – это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром – это семь лет голода.
Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. Вот наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, и неприметно будет прежнее изобилие на земле по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел.
А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие и что вскоре Бог исполнит сие. И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть [всех произведений] земли Египетской; пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода» (Быт., 41: 1–7; 26–36).
Библейский рассказ гласит, что сон рассматривался как виде́ние, посланное Богом. Впрочем, на сновидение фараона можно смотреть и с психологической точки зрения. Фараону могли быть известны определенные факторы, которые воздействовали бы на плодородие земли в следующие четырнадцать лет, но это интуитивное знание стало ему доступно только во сне. Можно дискутировать о том, возможно ли такое толкование; во всяком случае сообщение Библии, как и многие другие древние восточные источники, показывает, что сон был понят как послание Бога, а не что-то, исходящее от человека.
Снам приписывалась и другая предсказательная функция, особенно в Индии и в Греции: диагностика болезни. Определенные соматические симптомы соотносились с конкретными символами, однако и здесь, как в отношении пророческого сна фараона, возможна психологическая интерпретация. Можно предположить, что во сне мы гораздо тоньше, чем во время бодрствования, чувствуем определенные телесные изменения, и это понимание транслируется в сновидение, которое, таким образом, служит для диагностики заболевания и предсказания соматических состояний. (Насколько это так, могло бы выясниться при интенсивном исследовании сновидений перед тем, как болезнь проявилась.)
2. Психологическая интерпретация сновидений
В отличие от непсихологического толкования снов, при котором сновидения рассматриваются как «реальные» события или послания внешних сил, психологическая интерпретация направлена на то, чтобы понять сновидение как выражение собственного разума человека. Эти два подхода далеко не всегда существуют порознь. Напротив, до Средних веков часто встречаются авторы, соединяющие две точки зрения и различающие сновидения, которые должны рассматриваться как религиозные феномены, и те, которые нужно понимать психологически. Один из примеров такого подхода демонстрирует индийский автор, писавший в начале христианской эры.
«Есть шесть пород людей, видящих сны: люди ветреного склада, или желчного, или флегматичного, люди, чьи сны посланы Богом, те, чьи сны порождаются их собственными привычками, и те, сны которых – пророческие. И из всех, о царь, лишь последние сны правдивы; все другие лживы[20]20
The Questions of King Milinda Dreams (автор неизвестен, написано в Северной Индии в начале христианской эры) // World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.
[Закрыть]».
По контрасту с непсихологическим толкованием, при котором сновидение понимается благодаря расшифровке конкретных символов в их религиозном контексте, индийский автор следует методу психологической интерпретации – связывает сон с личностью человека, который этот сон видит. Первые три категории, упомянутые им, – на самом деле одна, поскольку говорят о темпераменте: тех психических особенностях, которые коренятся во врожденной соматической основе. Индийский автор указывает на важную связь между темпераментом и содержанием сновидения, которая едва ли привлекала внимание современных ему толкователей, хотя является существенным аспектом интерпретации сновидений, как неизбежно покажут дальнейшие исследования. Для него сны, посланные богами, представляют собой всего лишь один из типов сновидений среди прочих. Он различает сны, на которые оказывают влияние привычки видящего сон человека, и те, которые содержат пророчество. Под привычками он, возможно, понимает доминирующие влечения в структуре характера человека; под пророческими снами – те сны, которые являются выражением наивысшего прозрения.
Одно из самых ранних представлений о снах как проявлении наших самых рациональных или самых иррациональных сил может быть найдено у Гомера. Он говорит о существовании двух ворот для сновидений: ворот из рога для истинных и ворот из слоновой кости для ложных и обманчивых (имея в виду прозрачность рога и непрозрачность слоновой кости). Двойственность природы сновидений едва ли можно выразить яснее и точнее.
Сократ (как следует из того, что говорит Платон в диалоге «Федон») придерживался мнения, согласно которому сон есть голос совести, а потому чрезвычайно важно относиться к этому голосу серьезно и следовать его советам. Он очень ясно выражает свою позицию незадолго до смерти:
«Тут Кебет перебил его:
– Клянусь Зевсом, Сократ, хорошо, что ты мне напомнил! Меня уже несколько человек спрашивали насчет стихов, которые ты здесь сочинил, – переложений Эзоповых притч и гимна в честь Аполлона, – и, между прочим, Евен недавно дивился, почему это, попавши сюда, ты вдруг взялся за стихи: ведь раньше ты никогда их не писал. И если тебе не все равно, как я отвечу Евену, когда он в следующий раз об этом спросит – а он непременно спросит! – научи, что мне сказать.
– Скажи ему правду, Кебет, – промолвил Сократ, – что я не хотел соперничать с ним или с его искусством – это было бы нелегко, я вполне понимаю, – но просто пытался, чтобы очиститься, проверить значение некоторых моих сновидений: не этим ли видом искусства они так часто повелевали мне заниматься. Сейчас я тебе о них расскажу.
В течение жизни мне много раз являлся один и тот же сон. Правда, видел я не всегда одно и то же, но слова слышал всегда одинаковые: «Сократ, твори и трудись на поприще Муз». В прежнее время я считал это призывом и советом делать то, что я и делал. Как зрители подбадривают бегунов, так, думал я, и это сновидение внушает мне продолжать мое дело – творить на поприще Муз, ибо высочайшее из искусств – это философия, а ею-то я и занимался. Но теперь, после суда, когда празднество в честь бога отсрочило мой конец, я решил, что, быть может, сновидение приказывало мне заняться обычным искусством, и надо не противиться его голосу, но подчиниться: ведь надежнее будет повиноваться сну и не уходить, прежде чем не очистишься поэтическим творчеством. И вот первым делом я сочинил песнь в честь того бога, чей праздник тогда справляли, а почтив бога, я понял, что поэт – если только он хочет быть настоящим поэтом – должен творить мифы, а не рассуждения. Сам же я даром воображения не владею, вот я и взял то, что было мне всего доступнее, – Эзоповы басни. Я знал их наизусть и первые же, какие пришли мне на память, переложил стихами. Так все и объясни Евену, Кебет, а еще скажи ему от меня «прощай» и прибавь, чтобы как можно скорее следовал за мною, если он человек здравомыслящий. Я-то, видимо, сегодня отхожу – так велят афиняне»[21]21
Платон. Собр. соч.: в 4 т. / пер. С. Н. Маркиша. – Т. 2. – М.: Мысль, 1993.
[Закрыть].
Совершенно отлична от взглядов Сократа теория Платона; она почти дословно предвосхищает фрейдовскую теорию сновидений.
«– По-моему, мы недостаточно разобрали вожделения – в чем они состоят и сколько их. А раз этого не хватает, не будет полной ясности и в том исследовании, которое мы предпринимаем.
– Стало быть, уместно разобрать это сейчас.
– Конечно. Посмотри, что мне хочется здесь выяснить: из тех удовольствий и вожделений, в которых нет необходимости, некоторые представляются мне противозаконными. Они, пожалуй, присущи всякому человеку, но, обуздываемые законами и лучшими вожделениями, либо вовсе исчезают у некоторых людей, либо ослабевают, и их остается мало. Однако есть и такие люди, у которых они становятся и сильнее, и многочисленнее.
– О каких вожделениях ты говоришь?
– О тех, что пробуждаются во время сна, когда дремлет главное, разумное и кроткое начало души, зато начало дикое, звероподобное под влиянием сытости и хмеля вздымается на дыбы, отгоняет от себя сон и ищет, как бы это удовлетворить свой норов. Тебе известно, что в таком состоянии оно отваживается на все, откинув всякий стыд и разум. Если ему вздумается, оно не остановится даже перед попыткой сойтись с своей собственной матерью, да и с кем попало из людей, богов или зверей; оно осквернит себя каким угодно кровопролитием и не воздержится ни от какой пищи. Одним словом, ему все нипочем в его бесстыдстве и безрассудстве.
– Сущая правда.
– Когда же человек соблюдает себя в здоровой воздержности, он, отходя ко сну, пробуждает свое разумное начало, потчует его прекрасными доводами и рассуждениями и таким образом воздействует на свою совесть. Вожделеющее же начало он хоть и не заглушает вовсе, но и не удовлетворяет его до пресыщения: пусть оно успокоится и не тревожит своими радостями и скорбями благороднейшее в человеке; пусть это последнее без помехи, само по себе, в совершенной своей чистоте стремится к исследованию и ощущению того, что ему еще не известно, будь то прошлое, настоящее или будущее. Точно так же человек укротит и яростное свое начало, для того чтобы не отходить ко сну взволнованным и разгневанным. Успокоив эти два вида свойственных ему начал и приведя в действие третий вид – тот, которому присуща разумность, – человек предается отдыху. Ты знаешь, что при таких условиях он скорее всего соприкоснется с истиной и меньше всего будут ему мерещиться во сне всякие беззаконные видения.
– Я совершенно с тобой согласен»[22]22
Платон. Собр. соч.: в 4 т. / пер. А. Н. Егунова. – Т. 3. – М.: Мысль, 1994.
[Закрыть].
Хотя Платон, подобно Фрейду, видит в снах выражение иррационального животного начала, он делает одну оговорку, в определенной мере ограничивающую такое толкование. Он полагает, что, если человек отходит ко сну в настроении спокойствия и умиротворенности, его сновидения будут менее иррациональными. Такой взгляд, впрочем, не следует смешивать с дуалистическим пониманием снов как выражения нашей и иррациональный, и рациональной природы; для Платона они по сути выражение дикого и жестокого в нас и только менее свойственны тем, кто достиг величайшей зрелости и мудрости.
Аристотель в своем подходе к сновидениям подчеркивал их рациональную природу. Он полагал, что во сне мы способны к более тонким наблюдениям за едва заметными телесными проявлениями; более того, планы и принципы поведения предстают перед нами более отчетливо, чем днем. Впрочем, Аристотель не считал, что все сновидения имеют смысл; многие из них случайны и не заслуживают приписывания им предсказательных функций. Его позицию хорошо показывает следующий отрывок из книги «О предсказаниях во сне».
«Итак, указанные сны должно рассматривать или как причины, или как приметы наступления событий, или как совпадения; таковы они все, или некоторые, или всего один. Я употребляю слово «причины» в том же смысле, в каком луна – [причина] затмения солнца или в каком усталость – [причина] лихорадки; «примета» же [в том же смысле, в каком] сокрытие звезды в тени – знамение затмения или [в каком] шершавость языка – примета лихорадки, в то время как под «совпадением» я понимаю, например, затмение солнца в тот момент, когда кто-то вышел на прогулку, потому что прогулка – не примета и не причина затмения, также как затмение – [не примета и не причина] прогулки. По этой причине никакое совпадение не происходит по универсальному или общему закону. Не следует ли тогда нам сказать, что некоторые сны – причины, другие – приметы событий в телесном организме? В любом случае даже ученые врачи говорят нам, что следует обращать пристальное внимание на сновидения; такой же точки зрения разумно придерживаться тем, кто не лечит людей, а размышляет и философствует. Ибо движения [тела], случающиеся днем, если только не очень сильны или яростны, незаметны по сравнению с более выразительными движениями во время бодрствования. Во сне же происходит обратное, потому что даже мелкие движения кажутся значительными. Это ясно видно, когда во сне, например, людям кажется, что они поражены громом и молнией, а в действительности у них лишь слегка звенит в ушах, или когда они наслаждаются медом или другими сладостями, а [по их гортани] всего лишь скользит капелька мокроты, или когда им кажется, что они идут сквозь огонь и чувствуют сильный жар, а на самом деле лишь какие-то части тела слегка нагрелись. Когда они просыпаются, эти явления предстают перед ними в своем истинном виде. Однако поскольку все эти события мелки, ясно, что таково и начало болезней или других явлений в наших телах. В заключение скажу: очевидно, это начало более заметно во сне, чем наяву.
Кроме того, вполне вероятно, что некоторые образы, предстающие перед нашим разумом во сне, могут даже быть причиной родственных им действий. Потому что когда мы собираемся действовать [во время бодрствования], или заняты какими-то деяниями, или уже совершили определенные поступки, мы часто обнаруживаем, что эти действия занимают нас или мы совершаем их в ярком сне; причина того в том, что движение во сне идет по пути, проложенному исходными действиями в дневное время; в точности то же самое, но наоборот, должно быть, случается, когда движения, совершенные во сне, дают начало действиям, которые совершатся днем, поскольку повторятся мысли о них, дорогу которым вымостили возникшие перед разумом во сне образы. Так что вполне можно себе представить, что некоторые сновидения могут быть приметами или причинами [будущих событий].
Большинство [так называемых пророческих] сновидений, впрочем, следует рассматривать как простые совпадения, особенно все нелепые и те, к исполнению которых видящий сон не имеет отношения, как, например, в случае морского сражения или чего-то, происходящего в дальних краях. Что касается таких, то естественно было бы, что все так и бывает, как когда человек, упомянув о чем-то, узнает, что именно это и происходит. Почему же этому не случаться и во сне? Скорее вероятно, что во многих случаях именно это и имеет место. Ведь упоминание о каком-то человеке не служит ни причиной, ни приметой его появления, так и сон для того, кто его видит, не является причиной или приметой его [так называемого] исполнения. Отсюда следует и тот факт, что многие сновидения не сбываются, потому что совпадения не происходят по какому-то универсальному или общему закону»[23]23
The Works of Aristotle. De Divinatione per Somnum. Oxford, 1908.
[Закрыть].
Созданная римлянами теория сновидений довольно близко следует принципам, разработанным греками, но не всегда достигает той же ясности и глубины, какие мы находим у Платона и Аристотеля. Лукреций в поэме «О природе вещей» близко подходит к фрейдовской теории исполнения желаний, хотя и без акцента на иррациональной природе этих желаний. Он утверждает, что наши сны касаются вещей, занимающих нас днем, или телесных потребностей, удовлетворяемых во сне.
«Если же кто-нибудь занят каким-либо делом прилежно,
Иль отдавалися мы чему-нибудь долгое время,
И увлекало наш ум постоянно занятие это,
То и во сне представляется нам, что мы делаем то же:
Стряпчий тяжбы ведет, составляет условия сделок,
Военачальник идет на войну и в сраженья вступает,
Кормчий в вечной борьбе пребывает с морскими ветрами,
Я – продолжаю свой труд и вещей неуклонно природу,
Кажется мне, я ищу и родным языком излагаю.
Да и другие дела и искусства как будто бы часто
Мысли людей, погрузившихся в сон, увлекают обманно.
Если подряд много дней с увлечением играми занят
Был кто-нибудь непрерывно, мы видим, что, большею частью
Даже когда прекратилось воздействие зрелищ на чувства,
Все же в уме у него остаются пути, по которым
Призраки тех же вещей туда проникают свободно.
Так в продолжение дней эти самые призраки реют
Перед глазами людей, и они, даже бодрствуя, видят
Точно и пляски опять и движения гибкого тела;
Пение звонких кифар и говора струн голосистых
Звук раздается в ушах, и привычных зрителей видно.
Сцена открыта опять и пестреет блестящим убранством.
Вот до чего велико значение склонностей, вкусов,
Как и привычки к тому постоянному делу, которым
Заняты люди, а кроме людей и животные также»[24]24
Тит Лукреций Кар. О природе вещей. / пер. Ф. А. Петровского. – М.: Художественная литература, 1983.
[Закрыть].
Наиболее систематически теория сновидений представлена Артемидором во II веке н. э. в работе о толковании сновидений, оказавшей огромное влияние на средневековые воззрения. Согласно Артемидору, существует пять видов снов, обладающих разными качествами.
«Первый – сновидение; второй – видение; третий – оракул, четвертый – фантазия, или пустое воображение; пятый – призрак.
То, что зовется сновидением, открывает истину, скрытую под прикрытием, как когда Иосиф толковал сон фараона о семи тощих коровах, пожравших семь тучных, и о колосьях.
Видение вот что: когда человек наяву на самом деле видит то, что ему приснилось, как это случилось с Веспасианом, когда ему приснился лекарь, вырвавший у него зуб.
Оракул есть откровение или предсказание, сделанное нам во сне ангелом или святым по воле Бога, как случилось с Иосифом, супругом Святой Девы, и с тремя мудрецами.
Фантазия, или пустое воображение, случается тогда, когда страсти так сильны, что проникают в мозг во время сна и встречаются с бдительным духом, так что мысли, занимающие нас днем, воображаются и ночью; так, влюбленному снится, что с ним предмет его любви, голодному – будто он ест, жаждущему – будто он пьет и наслаждается этим. Скряга и ростовщик мечтают о кошелях с деньгами – они им и приснятся.
Призрак есть не что иное, как ночное видение, предстающее слабым детям и старикам, воображающим, будто видят приближающуюся к ним устрашающую химеру»[25]25
Цит. по World of Dreams. An Antology. N.Y., 1947.
[Закрыть].
Как мы видим, для Артемидора то, что он называет сновидением, есть прозрение, выраженное символическим языком. Для него сон фараона – это не видение, посланное Богом, а символическое выражение его собственных рациональных догадок. Артемидор полагает, что существуют сновидения, в которых ангел открывает божью волю, однако им он дает название «оракул». Сон, в котором отражаются иррациональные желания (и к которому применимо толкование Платона и Фрейда), для Артемидора – одна из разновидностей сновидений, и он называет его фантазией, или пустым воображением. Кошмары, именуемые призраками, объясняются особым состоянием слабых детей и стариков. Артемидор ясно высказывает следующий принцип: «Законы сновидений не являются всеобщими, а потому не могут прилагаться ко всем часто видящим их людям и допускают разные толкования в зависимости от времени и от человека».
Наше представление о толковании сновидений римлянами не будет полным, если мы не прислушаемся к полному скептицизма голосу Цицерона. В поэме «О дивинации» он пишет: «Итак, если не Бог – творец снов, и нет у них ничего общего с природой, и не могла из наблюдений открыться наука снотолкования, то этим доказано, что снам совершенно не следует придавать значения… Таким образом, наравне с другими видами дивинации следует отвергнуть и этот – дивинацию по сновидениям. Ибо, по правде сказать, это суеверие, распространившись среди народов, сковало почти все души и держится оно на человеческой слабости»[26]26
Цицерон. Философские трактаты / пер. М. И. Рижского. – М., 1985.
[Закрыть].
Примерно в то же время в Талмуде появляется подробно разработанная теория толкования сновидений. Роль, которая придавалась интерпретации снов во времена Христа, может быть оценена на основании сообщения в Талмуде: в Иерусалиме было двадцать четыре толкователя снов. Рабби Хисда говорил: «Каждое сновидение имеет смысл, кроме тех, которые вызваны голодом. Более того, сон, который не разгадан, подобен письму, которое не распечатано». Это утверждение представляет собой принцип, сходный со сформулированным Фрейдом почти двумя тысячами лет позднее: все сны без исключения имеют значение и являются важными посланиями человека самому себе, толкование которых мы не можем себе позволить игнорировать. Рабби Хисда делает важное уточнение к общему принципу психологической интерпретации сновидений, указывая на те, которые вызваны голодом. В обобщенном смысле это означает, что исключением из общего правила являются сны, вызванные сильными физиологическими стимулами, а не психическими факторами.
Авторы Талмуда считали некоторые разновидности снов пророческими. Рабби Иоханан говорил: «Три вида снов сбываются: утренние сны, сны, в которых человек снится кому-то другому, и сны, которые объясняются другими снами. Некоторые считают, что повторяющиеся сны тоже сбываются».
Хотя обоснований для такого мнения не приводится, их нетрудно обнаружить. Утренний сон менее крепок, чем глубокой ночью, и разум человека ближе к состоянию бодрствования. Рабби Иоханан явно полагает, что в таком состоянии рациональные суждения проникают в процесс сна и позволяют нам яснее увидеть силы, действующие в нас самих или в других людях, и тем самым предсказать события. Предположение о том, что сбываются сны, в которых мы снились кому-то другому, основывается на идее о том, что другие часто точнее судят о нас, чем мы сами; во сне они особенно проницательны, а потому их суждение обладает ценностью предвидения. Основанием для теории о том, что сон, истолкованный в другом сне, сбывается, служит, возможно, представление о более остром интуитивном проникновении в суть событий во время сна, что позволяет понять сон благодаря приснившемуся толкованию. Недавние эксперименты по толкованию сновидений в состоянии гипноза, по-видимому, подтверждают такой взгляд. Люди, находящиеся под гипнозом, без колебаний давали осмысленную интерпретацию используемого сновидением символического языка, в то время как без гипноза те же сны казались им совершенно бессмысленными. Эти эксперименты показывают, что все мы обладаем даром понимать символический язык, однако способны воспользоваться этими знаниями только в состоянии диссоциации, вызванном гипнозом. Авторы Талмуда придерживались мнения, что это же верно и для состояния сна: во сне мы понимаем значение другого сна и можем правильно его истолковать. Не вызывает особых сомнений и то, что повторяющиеся сны имеют особое значение. Многие современные психологи считают, что повторяющееся сновидение выражает важную тему в жизни человека. Поскольку существует тенденция снова и снова действовать в соответствии с этим лейтмотивом, можно сказать, что такой повторяющийся сон часто предсказывает будущие события в жизни человека.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.