Текст книги "Проблемы поликультур и полиязычий в гуманитарном образовании"

Индивидуальный статус подразумевает совокупность умений личности использовать во всей полноте специфические и неспецифические стратегии (прежде всего – речевые стратегии поведения) для конструктивного освоения разнообразных коммуникативных стратегий поведения, а также для осознания своей индивидуальности. Индивидуальный статус способствует осуществлению волевого акта деятельности.

Индивидуальный интеллект проявляется через ассоциативное мышление человека, через отражение общих и существенных свойств, отношений, закономерностей, изменений и смыслов культурных концептов, а также включение его опыта участия в разнообразную по видам и характеру деятельности. Внешним проявлением языкового интеллекта человека является его речь, речевая деятельность, уровень его полиязыковой культуры, в первую очередь, как части общей.

Индивидуальный языковой интеллект является ведущим в структуре личности, так как понимание и личностное осмысление увиденного, услышанного или прочитанного, письменного или устного текста напрямую зависят от умения человека устанавливать разнообразные связи. Они позволяют прочитывать контекст и подтекст, включать интертекстуальные позиции в контекст авторского послания (чужого или своего собственного), используя индивидуальные средства выразительности (названные нами лингводидактическими стратегемами), опирающиеся на индивидуальный языковой тезаурус и впоследствии формирующие индивидуальный языковой статус человека. Выступая в качестве системообразующего элемента культуры личности, индивидуальный языковой интеллект расширяет или сужает языковой тезаурус и статус, ролевой репертуар личности.

Языковое произведение – это совокупность текстов, созданных человеком и им же и воспроизведенных на творческом уровне, на уровне осмысления культурных концептов с помощью разнообразных языков полиязыкового образовательного пространства и обязательно отражающих структуру полиязыковой культуры личности, объективирующуюся в посланиях, обладающих структурной целостностью и полифоничностью. Интерпретация такого произведения (оно чаще всего носит виртуальный характер) требует от самого его автора и другого человека (партнера) умения моментально реагировать на «язык», на «Я-мир» на уровне полифонического взаимодействия социальных субъектов.

Итак, взяв за исходное положение «Смысл образования – в образовании смыслов», предполагаем создание такого образовательного пространства, в котором актуализируются смыслы образования, осваиваемые субъектами образовательного процесса средствами культуры – языками – в условиях социального пространства и событийности полиязыковой культуры.

Рассматривая характер взаимодействия полиязыковой культуры и человека как социального субъекта, считаем, что «языковой плюрализм» в рамках гуманистической парадигмы образования в силу ценностного потенциала полиязыковой культуры является важной предпосылкой позитивного взаимодействия человека, социума и образовательной практики, поскольку обеспечивает реальный «языковой доступ» личности к поликультурному окружающему миру.

При переходе к культуре образовательно-развивающей главным становится не образовательная услуга, а сам человек, его творческий потенциал, качество интеллекта, его способность постоянно совершенствоваться, его открытость и способность осваивать все новые языки, присутствующие в образовании, ориентированном на культуру.

Рассмотрение специфики становления полиязыкового образовательного пространства, в основании которого лежит полилог/диалог ценностей национального и межкультурного порядка, позволило выдвинуть в качестве приоритетной проблему индивидуального языкового самоопределения (индивидуальной полиязыковой культуры) всех, кто становится участником образовательного процесса (всех, кто учит и учится). Индивидуальная полиязыковая культура представлена структурно (через индивидуальный тезаурус, интеллект и статус) и содержательно. При этом полагаем, что осмысление профессионального речевого поведения педагога как одного из вариантов речевого поведения, анализ собственных коммуникативно-риторических возможностей, а также различных типов общения в пространстве урока и их связи с целями и задачами той или иной психолого-педагогической компенсации – все это может не только определить неординарный анализ деятельности в образовательном пространстве, но и сконцентрировать основные проблемы функционального взгляда на язык на конкретном носителе этого языка (метаязыков), заинтересованного в эффективном взаимодействии. Гуманизация полиязыкового образовательного пространства как способ воспроизводства полиязыковой культуры, предусматривающий интеграцию ее элементов/языков и субъектных центров (социальных субъектов) в целях создания целостной личностной картины мира субъектов образовательного процесса, может быть признана ключевой предпосылкой ко многим изменениям, происходящим сегодня в отечественном образовании. Причем гуманистическая направленность поликультурного образования означает, что в этом процессе ставится и решается основная задача – создание условий развития гармоничной, нравственно совершенной, социально активной, профессионально компетентной и саморазвивающейся личности через активизацию ее внутренних резервов. «Личностный» компонент этого подхода означает, что образование строится с учетом прошлого опыта обучающегося, его индивидуальных особенностей в субъектно-субъектном взаимодействии. При этом обучение «преломляется» через личность обучающегося, его мотивы, ценностные ориентации, цели, интересы, перспективы и т.д.; оно принимает их и соразмеряется с ними. Человек находится в центре гуманистически ориентированного поликультурного образования. Соответственно образование, сосредотачиваясь на обучающемся, становится антропоцентрическим по цели, по содержанию и формам организации.

Введение в научный оборот понятия полиязыковое образовательное пространство позволяет рассматривать образование как стержневой процесс «складывания» образа бытия и внутри него образа человека. В связи с этим происходящие внутри образования процессы необходимо изучать через те отношения, которые складываются в условиях освоения различных видов деятельности (познание, труд) через языковую (речевую и коммуникативную) практику. Это объясняется тем, что ценность человека реализуется в первую очередь в результате освоения «языковых» реалий и фактов в контексте разнообразных социальных практик. Приобщение субъектов образовательного процесса к языкам культуры с выходом на ее выразительные средства в целях самовыражения становится важным условием гуманизации образования, в основе которого должны быть личностные знания и индивидуальное миропонимание, формирующие индивидуальную полиязыковую культуру.

Изучение специфики полиязыковой культуры в развитии жизненных сил человека позволяет выделить значимый аспект исследования – индивидуальное языковое самовыражение всех, кто становится участником образовательного процесса. В свою очередь индивидуальная полиязыковая культура с необходимостью должна быть представлена структурно (индивидуальный тезаурус, интеллект и статус) и содержательно (культурные и языковые реалии социальной действительности). В связи с этим поиск способов диалогизации и гармонизации образовательного пространства в условиях его гуманизации актуализирует проблему герменевтики, коммуникативно-интерпретационный аспект образования, связанный с взаимодействием субъектов образовательного процесса, их языков, коммуникативных и поведенческих стратегий, способов предъявления своего «Языка» и диалогических способов понимания «Другого».

§ 9. Критерии эффективности гуманизации системы образования

Особую значимость приобретают следующие результативные критерии эффективности культурного самоопределения личности в условиях гуманизации полиязыкового образовательного пространства:

• способность как совокупность умений личности осваивать различные языки информационно-образовательного континуума, позволяющая более эффективно расширять и совершенствовать возможности самоопределения личности за счет различного видения одной и той же проблемы, за счет различных способов мышления;

• повышение общей культуры (моральной, научной, эстетической, политической и в целом мировоззренческой) личности одновременно с требованиями образовательного стандарта к уровню языкового самоопределения (основы родного и иностранного языков, невербальные средства выразительности), предусматривающего владение системой ценностей собственного народа, а также понимание культурных реалий других народов;

• активное приобщение личности к смыслам полиязыкового образовательного пространства посредством стимулирующего влияния контроля со стороны педагогов.

В основании культурного самоопределения личности находится становление индивидуальной полиязыковой культуры субъектов образовательного процесса. Полиязыковая культура проявляется в избирательности, направленной на совершенствование познавательной деятельности в ее содержательном, процессуальном и мотивационном аспектах; креативности, предполагающей совершенствование языковой деятельности в целом; постоянном смыслоопределении, предусматривающем совершенствование коммуникативной деятельности как неотъемлемой части культурной практики личности; рефлексии через свободную, самостоятельно избираемую сферу самореализации. Эффективное взаимодействие субъектов образовательного процесса выступает в качестве ведущего фактора оптимизации интеграционных процессов в полиязыковом образовательном пространстве, а также реализации стратегической линии обучения творчеству творчеством.

Эффективное культурное самоопределение личности в процессе гуманизации полиязыкового образовательного пространства определяется как непрерывный, динамичный процесс духовно-нравственной, социальной и профессиональной самореализации, в котором средства культуры – языки (родной и иностранные) – помогают осваивать культурные достижения, общечеловеческие и национальные ценности в целях осознания смысла человеческого существования. При этом культурное самоопределение личности отражается в образе того результата, который может быть зафиксирован в полиязыковой культуре, включающей требования к культурологической и языковой компетенции, к уровню развития полиязыковой культуры в целом (индивидуальный тезаурус, интеллект, статус).

Преобразование процесса культурного самоопределения личности в полиязыковом образовательном пространстве связано с формированием способности человека к постоянному развитию, готовности к пересмотру своих взглядов, с его стремлением к позитивному восприятию незнакомых феноменов окружающего мира, толерантностью на основе взаимодействия культур и языков.

Изложенные позиции позволяют предложить следующий прогноз:

1) качественное освоение учащимися полиязыкового пространства возможно, не только прямым, но и опосредованным путем (что не менее значимо), через высококвалифицированную деятельность педагога;

2) успешное формирование полиязыкового образовательного пространства становится возможным, если педагог в процессе самосовершенствования овладевает всем многообразием и разнообразием смыслового наполнения элементов, придающих количественную и качественную выразительность полиязыковой культуре самого учителя как носителя культуры своего народа, профессиональной и личностной, жизненной культуры;

3) чем богаче языковые и коммуникативные стратегии, тем содержательнее профессиональный потенциал педагога, совершеннее его квалификация и в конечном счете педагогический профессионализм, так как устанавливаемые связи и отношения посредством индивидуальных стратегий способствуют формированию множества личностных смыслов, признаков и оттенков полиязыкового пространства, его фоновых текстов;

4) определение образовательных ситуаций, лежащих в основе разрабатываемых педагогом заданий развивающего характера, становится его приоритетной задачей; «вербальные и невербальные действия», составляющие стержень, ядро, выразительность его речевого и коммуникативного поведения в целом, прежде всего должны быть направлены на творческое взаимодействие (диалог/полилог) сучащимся через адекватные педагогические стратегии и лингводидактические стратегемы;

5) особую развивающую роль в становлении индивидуальной полиязыковой культуры играют предметы гуманитарного цикла, которые приобщают ученика к полиязыковой культуре в целом;

6) в образовательном пространстве могла бы получить отражение интеграция знаний (естественнонаучных и гуманитарных) и видов разнообразной человеческой деятельности, характерная для нынешнего этапа насыщения познавательного процесса современными индивидуальными средствами переработки информации и диалоговыми/полилоговыми средствами коммуникации;

7) формирование диалоговых способов общения, основанных на уважении многообразных культур и традиций разных людей, народов и народностей через языки культуры, – реальный путь гуманизации полиязыкового образовательного пространства, позволяющий создавать условия для максимального развития жизненных сил человека.

В условиях не ограниченного во времени неопределенного информационного пространства, когда еще не сформировались в реформируемом обществе и науке относительно единая парадигма, научные школы и направления, только начинает складываться общая нравственная ответственность за будущее страны и нации, за уровень понимания, осознания и поиска истинных путей разрешения кризисной ситуации и серьезных противоречий в экономической, социальной, политической и культурной сферах жизни общества. Поэтому возникает необходимость поддерживать развитие в отечественной культурно-образовательной среде проверенных практикой норм и обычаев исторически традиционной российской ментальности, имиджа и соответствующей им традиционно-национальной педагогической этики и эстетики.

В связи с переходом человечества к интеллектуально-информационной и коммуникационной цивилизации интеллект как единство коллективного сознания и знания проявляется в функциях будущетворения – планировании, прогнозировании, проектировании, программировании, законотворчестве, управлении будущим, иными словами, в «устойчивости и подконтрольности своего жизненного пространства собственным автономным моделям бытия как опосредствующем механизме принятия культурных норм» [285а]. В современном образовательном процессе актуализация организационно-педагогического решения этой задачи является одной из объективно существующих проблемных зон, которая включает множество значимых ниш, требующих заполнения, прежде всего в технологическом аспекте. В связи с этим для анализа и обоснования путей эффективного культурного самоопределения личности в полиязыковом образовательном пространстве теория нуждается в системе концептов – общих понятий, адекватно отражающих реалии современного образования и являющихся надежными инструментами познания новой социальной действительности. Концептуализация поликультурного образования способствовала их становлению.

Разработка в 1960–70-х годах XX века систем и технологий развивающего обучения способствовала проникновению категории «развитие» в теорию воспитания и вызвала ее поворот к личности ребенка. Х.И. Лийметс был одним из первых, кто определил воспитание как управление развитием личности. Затем такое определение упрочилось в педагогике благодаря исследованиям, проводившимся в ленинградской научной школе Л.И. Новиковой.

Понимание воспитания как управления развитием личности стало значительным шагом в гуманизации образовательного процесса в целом, но одновременно породило множество проблем, связанных с вопросом, что и как развивать. Ответ, который дают различные исследователи на поставленный вопрос, детерминирован их представлениями о личности.

Известно, что каждая гуманитарная наука создает собственную, адекватную своему предмету концепцию личности. Нередко в рамках одной науки их возникает несколько, как в психологии, где выделяются психофизиологическая (3. Фрейд), когнитивная (Ж. Пиаже), психосоциальная (Э. Эриксон), психоэтическая (Л. Колберг), отношенческая (Б.Г. Ананьев), деятельностная (А.Н. Леонтьев) и другие концепции личности.

В социологии приоритетное значение имеет ролевая концепция, в языкознании – языковая, в искусствознании – концепция творческой личности и т.д. Каждая из этих концепций имеет в своей основе интерпретацию личности и ее развития с позиций определенных свойств, потребностей, способностей, процессов: физиологических, интеллектуальных, социальных, нравственных, творческих и т.д.

Вбирая в себя все наиболее ценное, разработанное в смежных науках относительно сущности, содержания и процессов развития личности, педагогика обосновывает собственную концепцию, в которой личность предстает как предмет воспитания. Иными словами, педагогика вкладывает в понятие «личность» собственное, педагогическое содержание, специфика которого состоит в определении тех компонентов личности (свойств, личностных структур, процессов), которые становятся предметом педагогического внимания, воздействия, помощи, поддержки, педагогически управляемого развития и саморазвития.

В традиционной воспитательной концепции педагогическое содержание личности определялось исходя из ее рассмотрения как «совокупности всех общественных отношений», т.е. внешне обусловленных социальных свойств, характеризующих присущее конкретному человеку отношение к миру, людям, труду, природе и т.д.

Новые подходы к решению этой проблемы возникли в связи с ориентацией исследователей на личностный подход в образовании, фундаментальной идеей которого является опора на субъектность как свойство целостной личности и понимание личностного развития как развития субъектности. Принимая это положение, В.В. Сериков обосновывает представление о личности как определенном виде опыта. В его работах личность предстает как носительница определенных функций, позволяющих ей «быть личностью», т.е. сознательным, активным, нравственным субъектом жизни [цит. по 41].

По мнению И.С. Якиманской, педагогическое содержание личности составляет ее индивидуальный субъектный опыт, который в процессе обучения и воспитания оценивается, преобразуется, приводится в соответствие с общественным опытом, пополняется новыми компонентами. В связи с этим возникает вопрос: кто является субъектом такого преобразования? Если учитель, то в этом случае имеет место старая схема объектного подхода, а если ученик, какие личностные механизмы действуют при этом? [366а].

Ответ на этот вопрос дает С.В. Кульневич, который обосновал и ввел в теорию воспитания понятие «личностные структуры сознания», т.е. такие новообразования, благодаря деятельности которых человек способен творчески порождать собственные смыслы и опыт – учения, поведения. Не воздействие на личностные структуры сознания, а взаимодействие с ними составляет истинное содержание гуманистического воспитания. Основу смысловых новообразований составляют умения мыслить и действовать на личностном уровне, придавать личностный смысл своей деятельности, поступкам, поведению, обмениваться смыслами, понимать смыслы других людей, дополнять их, открывать новые смыслы и т.д. [41].

Поскольку смыслы могут быть найдены только в культуре, полагаем, что свойства человека культуры как свободной, духовной, творческой личности становятся предметом воспитания. При этом рассматриваем обучающегося как человека культуры, поскольку в любом возрасте он имеет свою жизненную историю, интегрирован в определенную культурную среду, обладает в разной степени выраженными свойствами субъектности, самореализуется в свободно избираемых видах жизнедеятельности, находится в процессе саморазвития и самоутверждения своей индивидуальности. Однако личность обучающегося еще не завершена, многое в ней только намечено, а иное еще не успело проявиться. Это не целостная духовная структура, она находится в состоянии самостроительства, поиска собственного «лика» и личностных смыслов своего бытия. В свете сказанного главное назначение воспитания состоит в том, чтобы помочь самоосуществлению человека, становлению его индивидуального личностного образа. Нельзя не согласиться с К. Ясперсом, который отмечает, что в лучшие свои времена воспитание всегда было «возможностью стать в историческом континууме человеком в самобытии» [370].

Обретение смыслов – суть бытия человека. Человек не выдумывает смыслы, он их находит среди ценностей жизни. Ценности – это высшие смыслы человеческой жизни. Ценность есть форма проявления определенного рода отношения между субъектом и объектом, указывающего на человеческое, социальное, культурное значение последнего. Ценности порождаются культурой, в их содержании запечатлены культурные образы социальной и индивидуальной жизни людей, ориентация на которые позволяет человеку обосновывать смыслы жизни. Культура как процесс есть высшая ценность, побуждающая человека к трансформации новых ценностей на глобальном и локальном уровнях своей реальной жизни. Человек находит, обнаруживает, выбирает смысл среди ценностей жизни и культуры. Однако только после того, как эти ценности осознаются на личностном уровне, становятся предметом переживания, смысл их становится достоянием человека. Воспитание есть работа со смыслами, ценностями, системой ценностно-смысловых отношений личности. Оно представляет собою процесс выработки человеком личной культуры смыслов.

Все это указывает на то, что приоритетной сферой развития личности является ценностно-смысловая. Это означает, что воспитание, претендующее на управление развитием личности, должно иметь целью и главным предметом воспитательной деятельности ценностно-смысловое развитие личности.

Признание этого знаменует окончательный отход образовательной практики от парадигмы формирования личности с заданными свойствами и ее поворот к обоснованию такого воспитательного процесса, который способен обеспечить личностно-смысловое развитие учащихся, поддержать в каждом из них индивидуальную самобытность и, опираясь на их способности к самоизменению и культурному самоопределению, помочь каждому в решении его жизненных проблем.

Личностно-ориентированное воспитание в современном понимании представляет собою новый тип воспитания, развивающийся в постиндустриальном обществе, сущность которого состоит в преодолении противоречия между воспитанием «для всех» и воспитанием «для каждого» на основе поворота к личности, ее индивидуальному сознанию, жизненному опыту, индивидуальному творческому потенциалу. В отличие от традиционного воспитания, которое работает в основном с поведенческой сферой и мышлением, эта технология культурного самоопределения личности проектируется для работы с сознанием человека и процессами максимального развития его жизненных сил, индивидуально-личностного развития [41].

Целью этой технологии является развитие личностных структур сознания (ценностей, смыслов, отношений, способностей к выбору, рефлексии, саморегуляции и др.), субъектных свойств (автономности, самостоятельности, ответственности и др.) и индивидуальности учащихся, а результатом – становление целостного человека, способного быть субъектом истории, культуры.

Культурное самоопределение личности в пространстве полиязыковой культуры рассматривается в рамках образования методологического типа, которое для своего обоснования обращается ко всему универсуму социально-гуманитарных наук и опирается на фундаментальные философские, психологические, педагогические идеи о человеке и процессах его индивидуально-личностного развития, о воспитании как человекообразующем, самоорганизуемом, смыслопорождающем процессе, о проектном открытом пространстве.

А потому предложенная методология основывается не на противопоставлении, а на совокупной реализации и взаимном дополнении множественности современных подходов. Ее отличительные особенности состоят в том, что она:

• ориентирует на человека как главную ценность и цель воспитания, обучения и развития (аксиологический подход);

• поддерживает и развивает субъектные свойства и индивидуальность (личностный подход);

• порождает у обучающихся личные смыслы учения и жизни, вводит их в мир культуры (культурологический подход);

• пробуждает творческий потенциал личности (деятельностный подход);

• стимулирует учащихся к самостоятельному решению собственных жизненных проблем в нестабильном, неопределенном социуме (синергетический подход).

Особо подчеркнем, что культурное самоопределение личности обучающегося – самоорганизуемый педагогический процесс, в котором собственные усилия личности имеют первостепенное значение. Технологическое обеспечение самоорганизуемого процесса требует от педагогов глубокого понимания того, как происходит становление личности, ее культурное самоопределение, т.е. как «проращивается» личность, как образовательный процесс в целом «развертывает» ее фундаментальные природные и социальные свойства, наполняет культурным, ценностно-смысловым содержанием ее сознание. Такое понимание становится возможным, если воспитатель владеет приемами тонкого, деликатного личностного взаимодействия, использует методы психологического сопровождения и педагогической поддержки индивидуально-личностного развития, формирует в себе способность к ценностно-смысловой интерпретации поступков, поведения, целостной жизнедеятельности воспитанников. Поэтому основными методами выступают понимание, диалог, сотрудничество, педагогическая поддержка, формирующие ведущую стратегию гуманистического образования – культурное самоопределение личности в полиязыковом образовательном пространстве.

При этом педагогическая поддержка субъектности заключается в формировании сознательности, ответственности, активности личности. Для проявления этих качеств необходимо культурное пространство свободы возможностей и перспектив, где обучающийся имел бы возможность автономизироваться, выбирать, оценивать, совершать поступки, отстаивать свое мнение, утверждать себя ит. д.

Это не только внешняя среда, но и духовное пространство личностей ученика и учителя, интегрированных в эту среду, это пространство культуры, питающее развитие личности. В нем представлен весь универсум ценностей культуры и культурных форм жизни. Это пространство социальных, культурных, жизненных выборов и самореализации личности, самоосуществление которой происходит в различных образовательных средах, преднамеренно создаваемых в полиязыковом образовательном пространстве (академическая среда, клубная среда, среда творческих мастерских и др.).

Каковы же критерии гуманистической личностно ориентированной среды? Это:

1) природосообразность: способность сохранять и воспроизводить мир детства; беречь психическое и физическое здоровье детей, обеспечивать их эмоциональное благополучие и развитие;

2) культуросообразность: способность ввести ребенка в культуру, предоставить ему содержание обучения и воспитания, приближающееся к универсуму культуры;

3) открытость: способность быть открытой социуму, осуществлять сотрудничество с семьей, общественностью, включать детей в решение общественно значимых и личных жизненных проблем, формировать опыт гражданского поведения;

4) жизнетворчество: способность обеспечить ребенку позицию субъекта, обустраивающего собственную жизнь, создающего произведения культуры, творящего коллективные и межличностные отношения, историю своего личностного образа;

5) педагогическая защита и поддержка: способность реализовать социально-педагогическую защиту и психолого-педагогическую поддержку детей в решении их жизненных проблем и в индивидуальном саморазвитии, обеспечивать их личностную неприкосновенность и безопасность;

6) методологическая культура педагогических кадров, неотъемлемыми свойствами которой являются человечность, интеллигентность, толерантность, понимание, способность к взаимодействию.

При этом интегральный результат личностного развития состоит в возникновении и проявлении у человека качеств самоорганизующегося субъекта учебной и других видов деятельности: сознательности, способности к выбору, активности, самостоятельности, устойчивости по отношению к негативным явлениям и др.

В результате личностного развития человек обретает жизненные позиции и смыслы, следовательно, становится зрелой личностью, истинным субъектом культуры, истории, собственной жизни, человеком, способным к самоорганизации и самоуправлению, т.е. к эффективному культурному самоопределению.

Решение этой актуальной для современного гуманитарного образования задачи видится в оптимизации интеграционных процессов в образовательном пространстве. При этом организация культурного самоопределения субъектов образовательного процесса в ситуациях выбора стратегии и тактики поведения (речевого и коммуникативного) в интегрированных образовательных ситуациях, сформированных на внутри– и межпредметном уровнях, может выступить одним из важных направлений оптимизации.

В связи с полифоничностью образовательного пространства приобщение субъектов образовательного процесса к метаязыкам с выходом на выразительные средства и форму самовыражения для создания языковых произведений становится важным условием успешного культурного самоопределения личности, в основе которого находятся личностные знания и собственное индивидуальное мироощущение, полиязыковая концептосфера. Эффективное культурное самоопределение позволяет успешно самореализоваться в условиях близкой и дальней перспективы.

Исходя из общей характеристики полиязыкового образовательного пространства (основные признаки – вербальность и невербальность; факультативные – локальность, ситуативность, профильность, социальность, историчность, формализованность), его организация предполагает соблюдение принципов культурного и языкового плюрализма в условиях целостного педагогического процесса. Это предусматривает их отражение в образовательной информации, в педагогических средствах преобразования процесса культурного самоопределения личности в программно-методическом обеспечении целостного образовательного процесса. При этом в программах должны быть зафиксированы реальные характеристики эффективного культурного самоопределения как важной составляющей поликультурного образования личности.

Изложенные выше позиции относительно культурного самоопределения личности в условиях полиязыкового образовательного пространства позволяют надеяться на возможность нейтрализации негативных линий развития – регресса и декаданса (что существенно в начале третьего тысячелетия и новой геополитической ситуации). А предлагаемая общая стратегия позволит более уверенно говорить о подъеме материальной и духовной культуры, о развитии творческого потенциала людей, а также наметить в дальнейшем позитивные стратегии организации полиязыкового образовательного пространства в условиях межкультурной (бесконечной) коммуникации для совершенствования и самореализации развивающейся личности.