Текст книги "История и традиции народов России"

МИРОКУЛЬТУРНЫЕ УСТАНОВКИ МОСКОВСКОЙ ПРОГРАММЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ И ИХ РЕАЛИЗАЦИЯ СРЕДСТВАМИ ОБРАЗОВАНИЯ

Составитель И. В. Следзевский

Снижение социальной и межэтнической напряженности относится к числу важнейших приоритетов деятельности Правительства Москвы. Москва стала первым субъектом Российской Федерации, где укрепление согласия и взаимопонимания в сфере межэтнических и межконфессиональных отношений, развитие социально-гуманитарных связей с другими регионами России и соотечественниками за ее пределами обрело постоянный, предметный и масштабный характер. Практическое и первостепенное значение воспитания населения Москвы в духе идеалов мира и миротворчества, взаимопонимания между народами и конфессиями было осознано еще до принятия в августе 2001 г. федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе». И не только осознано, но стало самостоятельным выбором, стратегической линией деятельности Правительства Москвы.

В декабре 1998 г. Правительство Москвы подписало с Комиссией РФ по делам ЮНЕСКО Соглашение о сотрудничестве в реализации проекта «Культура мира в России – год 2000». Его осуществление было возложено на Комитет общественных и межрегиональных связей Правительства Москвы. Основным шагом в этом направлении явилась разработка и реализация комплексной городской программы «Москва на пути к культуре мира». Важнейшим ориентиром программы, ее политическим стержнем стала необходимость учитывать реальные условия сегодняшнего дня и жизненные потребности горожан, в этой связи был сделан упор на приоритетное развитие социальной сферы города, урегулирование комплекса гуманитарных проблем, налаживание постоянного и широкого сотрудничества органов власти и общественных организаций во имя стабильного развития столицы.

Пристальное и вполне прагматическое внимание городского руководства к проблеме предотвращения конфликтов, задачам достижения согласия и взаимопонимания в области социальных, межэтнических и межконфессиональных отношений диктуется особенностями положения Москвы как крупнейшего мегаполиса в пространстве СНГ.

В Москве складывается сложная, напряженная и далеко не всегда ясная этноконтактная ситуация. Эта ситуация обусловливается масштабными миграционными потоками, образованием в городе крупных диаспор, усилением социальных и культурных различий между доминирующим русским большинством и представителями отдельных этнических меньшинств. Возникли качественно новые и масштабные факторы этнических процессов, которые уже на современном этапе серьезно влияют на социально-психологический климат в столице, а в дальнейшем могут негативно отразиться на уровне социально-политической стабильности и безопасности жизни города. Ситуацию осложняет изменение этнодемографического баланса Москвы за счет неконтролируемого притока переселенцев, в основном из бывших советских республик, при одновременном естественном сокращении численности коренных москвичей, а также быстрая социальная дифференциация и маргинализация не только вновь прибывших мигрантов, но и значительных групп русского большинства вследствие характерных именно для Москвы высоких темпов социально-экономических преобразований и культурной трансформации. Если к концу 80-х годов прошлого века численность этнических меньшинств не превышала 9 % от общей численности населения Москвы, то к 2001 г. ситуация резко изменилась: реальная численность нерусского населения столицы перевалила через 10-процентный рубеж и, по некоторым оценкам, приближается к уровню 30 %. Это значит, что теперь не только градообразующими (не менее 1 % общей численности населения города), но и градоопределяющими (не менее 10 % жителей города) становятся, наряду с коренными москвичами, крупнейшие диаспоры, прежде всего группы мусульманского населения – выходцы из южных республик СНГ. Самочувствие этих групп зависит от мировой геополитической обстановки и ситуации на их родине, а также от состояния отношений соответствующих стран с Россией и Москвой.

Даже при отсутствии в Москве открытых межэтнических и межконфессиональных конфликтов ситуация в городе в социально-психологическом плане далека от стабильной. Многие москвичи воспринимают беженцев и мигрантов, представителей нерусских и неславянских групп, как конкурентов в социальной сфере, особенно на рынке жилья и труда, обвиняя их в ухудшении своего материального положения. Серьезной проблемой становится рост ксенофобских настроений, в основном этнических фобий. Доброжелательное отношение к людям разных национальностей в массовом настроении меняется на негативное, когда чужаки рассматриваются в качестве сплоченной группы и с ними связывается определенный отрицательный стереотип: культурный, конфессиональный.

В этом контексте надо рассматривать основные стратегические установки программы «Москва на пути к культуре мира: формирование установок толерантного сознания, профилактика экстремизма, воспитание культуры мира». Она развивает основные положения предыдущей программы, предлагая не только социальные и нравственные, но и мировоззренческие ориентиры. Нравственные принципы миролюбия и миротворчества (в программе им отводится место «исконных отечественных ценностей, освобожденных от идеологического диктата и политической целесообразности») связываются с «мирокультурным мировоззренческим потенциалом». В соответствии с принятой в ноябре 1998 г. на 53-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН Декларацией о культуре мира этот потенциал нацеливается на «преобразование ценностных установок, мировоззренческих взглядов и… типов поведения». Помочь реализовать эти задачи должна система мирокультурных знаний, накопленных, как сказано в программе, «мировым человеческим опытом, что особенно важно в условиях глобализации».

Наличие мировоззренческих (мирокультурных) установок отличает московскую программу от ее федерального аналога. Цель у них общая, единая: «Формирование и внедрение в социальную практику норм толерантного поведения, определяющих устойчивость поведения отдельных личностей и социальных групп в различных ситуациях социальной напряженности как основы гражданского согласия в демократическом государстве». Понятие «толерантность» в обеих программах, в соответствии с Декларацией принципов толерантности, принятой ООН в 1995 г., определяется как «ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям». Однако если федеральная программа связывает достижение указанной цели лишь с разработкой и реализацией «комплекса эффективных мер и мероприятий в области формирования у граждан толерантного поведения», то московская программа ставит во главу угла «воспитание культуры мира» и его совершенствование в качестве особой воспитательной системы. Задачи московской программы приобретают, таким образом, более широкую направленность: они не сводятся к формированию установок толерантного сознания или норм толерантности как права на культурные отличия (для динамично развивающегося и становящегося все более неоднородным московского сообщества этого недостаточно), но включают в себя использование и развитие всего мирокультурного потенциала московского мегаполиса.

В связи с этим отметим еще одну особенность московской программы. Речь идет о значении, которое придается в ней понятию «культура мира». При всей многозначности этого термина он чаще всего используется в двух значениях: нормативном и прагматическом. Первое, очень близкое к идеологическим императивам, толкует идеи мира и ненасилия в качестве абсолютных, надситуативных ценностей, альтернативных конфликтам, противоречиям, насилию как недопустимым формам человеческого поведения. Второе – обращено скорее к реальному человеку и направлено на практическое разрешение конфликтных ситуаций, примирение различных и противоположных начал человеческого существования, согласование конкретных жизненных условий и устремлений людей, сколь бы различными эти условия ни были. В первом случае содержание культуры мира – идеально, абстрактно и достаточно утопично (это показывает практика современных глобальных процессов и разрешения региональных конфликтов). Во втором – это содержание обусловливается усложнением реального социально-экономического развития и межкультурного взаимодействия, ростом конфликтогенного потенциала современных социальных изменений, с одной стороны, а с другой – необходимостью снижения напряженности в обществе средствами гармонизации социальных отношений и культурного диалога, распространения просвещения и развития образования, информационных и психологических технологий.

То мировоззрение, которое предлагает московская программа, определяется ориентацией на культуру мира как на реальный и конкретный опыт развития столицы через межэтнический и межконфессиональный диалог, повышение роли в общественной жизни города, национально-культурных организаций и объединений, учет этнокультурных и конфессиональных запросов населения в развитии столичного образования. Эти принципы московского мирокультурного опыта имеют не меньшее значение, чем собственно установки толерантного сознания.

Мировоззренческий аспект мирокультурного содержания программы обусловливает особую роль в ее реализации образования, науки и культуры. Образование вместе с наукой и культурой выступает как сфера и как особая стратегическая линия реализации миро-культурного потенциала Москвы.

Образовательно-культурная стратегия программы исходит из возрастающей роли образования и культуры в сфере отечественного массового сознания, усиления влияния характера и качества образования на мировоззренческий выбор современного человека: «Либо быть открытым и толерантным окружающему миру, проявлять живой и доброжелательный интерес к судьбам других людей и народов, либо изолированное существование лишенного созидания и творчества «маленького человека», который становится потенциальной жертвой экстремизма и радикализма».

Эта стратегия, согласно программе, предусматривает:

♦ предоставление гражданам возможности быть участниками непрерывного образования в течение всей жизни;

♦ ценностную ориентацию школьного образования, его корректировку в сторону формирования у учащихся внутренних установок на мировоззренческую устойчивость, в основе которой универсальные гуманистические ценности человекоуважения: уважение к себе, к окружающим, к природному и социальному миру;

♦ принцип внутренней устойчивости личности, защищающий ее от экстремистских проявлений, в качестве основы мирокультурных образовательных технологий.

Другие аспекты той же образовательно-культурной стратегии:

♦ воспитание толерантности социального партнерства как основы проявления индивидом предпринимательской инициативы, фактора снижения рисков социальных конфликтов (социально-экономическая сфера);

♦ развитие детской толерантности через решение вопросов внешкольного и вневузовского образования и воспитания, охрана здоровья, организация досуга, доступа к культуре, занятия спортом (сфера работы с детьми и молодежью);

♦ содействие взаимовлиянию национальных культур и традиций как общего достояния всех москвичей, посредством повышения роли национальных объединений в жизни города (сфера межэтнических отношений);

♦ создание и распространение среди различных слоев населения «коммуникационных мировоззренческих технологий» в качестве противоядия от виртуального насилия в электронных СМИ, видео– и печатной продукции (сфера коммуникационных технологий).

Образовательно-культурная стратегия программы предусматривает решение следующих задач.

1. Обновление содержания обучения всех ступеней путем внедрения программ, учебных материалов, технологий, способствующих формированию толерантной личности.

2. Развитие системы этно(поли)культурного образования как среды, воспитывающей внутреннюю устойчивость личности, защищающей ее от экстремистских проявлений, стабилизирующей межэтнические отношения в городе.

3. Совершенствование правовой базы этно(поли)культурного образования, его кадрового и научно-методического обеспечения.

Значимая и емкая по содержанию образовательно-культурная стратегия программы предполагает широкий набор условий, средств, методов реализации задач этой стратегии.

В число необходимых условий реализации образовательной стратегии формирования толерантности входят:

♦ признание ценности среды межкультурного общения и диалога;

♦ структурирование и институционализация этой среды путем обеспечения деятельности в рамках правового поля граждан, учреждений, организаций, ассоциаций;

♦ государственная поддержка равных прав и свобод граждан и их объединений в области культуры, равных условий для поддержания и развития этих культур.

Современное международное право и его практическое применение определяют достаточно четкие критерии формирования образовательно-культурной среды толерантности. Они включают в себя:

♦ признание культурного разнообразия в качестве ценности, источника и фактора культурного обогащения общества;

♦ эффективную защиту национальных меньшинств, прав и свобод лиц, принадлежащих к ним, в том числе права сохранять и развивать свою культуру и основные ее элементы (язык, религию, традиции), права создавать религиозные учреждения, организации и ассоциации при условии соблюдения верховенства закона, территориальной целостности и государственного суверенитета;

♦ соблюдение любым лицом, относящимся к этническому меньшинству, национального законодательства, уважение прав других людей, принадлежащих к основной группе населения или другим национальным меньшинствам;

♦ определение принадлежности к национальному меньшинству на основе самостоятельного индивидуального выбора заинтересованного лица;

♦ содействие со стороны государства климату взаимного уважения, понимания и солидарности между всеми лицами, проживающими на его территории, независимо от этнического происхождения или религиозной принадлежности, поощрение решения проблем с помощью диалога, основанного на принципах верховенства закона.

Применительно к образованию эти критерии предполагают:

♦ развитие принципа культуросообразности образования (соответствие содержания образования национальной культуре и ее традициям) при соблюдении принципа добровольности в вопросе выбора культурно– и религиозно-ориентированных предметов, а также баланса культуросообразного и общегражданского содержания образования в государственных образовательных учреждениях;

♦ учет прав и законных интересов учащихся на выражение различной этнической и мировоззренческой (в том числе религиозной) идентичности, исключение какой-либо дискриминации учащихся по этническому, религиозному, социальному, расовому признаку;

♦ обеспечение реализации учащимися государственных и муниципальных образовательных учреждений прав на самоопределение и выражение идентичности, в том числе права на культурное развитие в рамках своей этнической культуры; права на пользование достижениями культуры, права на знание и приобщение к культуре всего общества (доминирующей в стране национальной культуры), права на получение образования на родном языке и в соответствии со своими убеждениями;

♦ углубление межкультурного диалога и межнационального сотрудничества, профилактику этнической, религиозной и расовой ксенофобии и экстремизма.

Москва обладает значительным и в целом положительным опытом формирования среды межкультурного диалога, который отвечает интересам стабилизации этносоциальной ситуации в городе и одновременно – этнокультурным запросам москвичей. Для реализации задачи формирования толерантного сознания ключевое значение имеют следующие практические направления политики Правительства Москвы:

♦ развитие городской сети этнокультурного образования;

♦ создание механизма взаимодействия Правительства Москвы с национально-культурными объединениями.

В городе решаются сложные вопросы содержания и структуры культуросообразного образования, воспитательной и методической работы в этой области, связей и взаимодействия с государственными и другими учебными учреждениями и общественными организациями.

В то же время формирование поликультурной образовательной среды пока отстает от требований обеспечения устойчивости динамично развивающегося столичного мегаполиса, особенно в том, что касается мировоззренческой стабильности, устойчивой самоидентификации индивидов, социальных и этнических групп, городского сообщества в целом. Не только многие иноэтничные мигранты, но и значительная часть коренного населения Москвы оказываются недостаточно подготовленными к межэтническим и межконфессиональным контактам, к восприятию Москвы как столицы полиэтнического и поликонфессионального государства, которое проводит политику создания условий для полноправного социального и национально-культурного развития всех народов России, упрочения общероссийской гражданской и духовно-нравственной общности на основе соблюдения прав и свобод человека и гражданина и признания их высшей ценности.

Значительная часть москвичей рассматривают тенденцию к росту полиэтничности населения города как отрицательную. Особенно радикальную позицию в этом отношении занимает немалая часть подростков и молодежи. В конце 90-х годов лишь четверть опрошенных подростков воспринимали принцип многонациональности Москвы как норму. Почти три четверти опрошенных школьников испытывали неприязнь к иноязычным мигрантам, особенно к приехавшим в последние годы представителям кавказских народов. Нарастающую ксенофобию фиксируют и результаты исследований среди студентов-первокурсников Московского педагогического гуманитарного института, т. е. в среде будущих школьных учителей.

Эта ситуация требует концентрации внимания и усилий участников программы толерантности, системы московского общего образования на ключевых направлениях расширения и укрепления образовательно-культурной среды толерантности:

♦ развитие сети этнокультурного образования;

♦ придание московскому образованию большей меж(поли)культурной направленности;

♦ совершенствование нормативно-правовой и методической базы этно(поли)культурного образования.

НАРОДЫ СИБИРИ: ВСТРЕЧА МИРОВ (XVI–XIX вв.)

Составитель Ф. С. Кузнецова

Программа элективного курса для профильной школы (10 кл.)

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Место курса в системе исторического образования. Спецкурс посвящен теме многонационального мира Сибири и по содержанию носит характер регионального. Он расширяет рамки общефедеральной программы, в которой представлена в основном только русская история, но направлен на реализацию целей и задач общефедерального курса. Программа предполагает использование новых для учащихся документальных материалов, что будет способствовать овладению комплексом умений, который предусматривают «Требования к уровню подготовки выпускника». Минимальный объем учебного времени для спецкурса примерно 17 часов.

Цель спецкурса – решение актуальных задач воспитания «на основе осмысления исторически сложившихся культурных, религиозных, национальных традиций», формирование этнокультурной компетентности учащихся. Исторический ракурс знакомства с проблемой межнациональных отношений, культурных и религиозных традиций хотя и ограничен сибирской тематикой, тем не менее позволяет понять их суть. Погружая учащихся в мир многообразия этноисторического развития Сибири, мы создаем условия для овладения учащимися опытом человеческого взаимодействия в поликультурном обществе, воспитания толерантного сознания, гражданского и национального достоинства россиянина.

Реализация поставленной цели обеспечивается специфическим построением спецкурса: ученик оказывается соучастником исследовательских экспедиций, которые открывали новый для человечества мир Сибири. Опытная работа показала, что уроки в традиционной форме, предъявляющие этнографические документы об образе жизни, культуре народов для анализа и размышления, не вызывают живого интереса, объем новой информации сам по себе не формирует интерес. Позиция исследователя имеет то преимущество, что позволяет показать вечную и естественную потребность людей знать, как живут другие народы. Представление о «них», о людях другой группы, побуждает познать себя и понять – кто «мы». Непонятные и непохожие на нас эти «другие» вызывали в далекой древности страх, ощущение напряженности, порождавшие легенды и мифы о чудовищах, населяющих Северную Азию. В дальнейшем познание простой истины, что у каждого народа свой образ жизни и своя система культурных ценностей, происходило постепенно, в результате более тесных контактов и научных описаний.

Исследовательский подход на чувственном уровне знакомит учащихся с понятием «этническая психология», с особым, более сложным образованием, чем психология отдельного индивида. Начинает возникать понимание – у каждого народа в процессе его исторического развития складывался определенный психический тип, своя система культурных ценностей, что является основой опыта этнокультурной компетентности.

Задачи

♦ Развитие умения работать с разными источниками: этнографическими описаниями, государственными актами, деловой перепиской, свидетельствами очевидцев, статистическими, картографическими источниками, осуществлять внешнюю и внутреннюю критику источников, классифицировать их по типу информации, различать факты и мнения, объяснения и описания, критически мыслить и высказывать собственные суждения.

♦ Понимание исторической обусловленности ситуаций, в которых отражены отношения между «коренными» и «пришлыми» и сложный процесс взаимодействия культур. Этническая и религиозная нетерпимость существовали всегда и везде, имели свои особенности, обусловленные исторической обстановкой, и каждый раз находились пути их разрешения. Исторические документы сохранили описания конфликтных ситуаций прошлого, так как мирное сосуществование народов обычно не отражалось в деловой переписке, в жалобах и судебных разбирательствах. При анализе документов важно обратить внимание на историческую ситуацию и не делать односторонних выводов, так как жалобы и судебные разбирательства фиксируют конкретные факты, а не общую норму. Способы разрешения конфликтных ситуаций становятся проблемой обсуждения, происходит знакомство с опытом общения в прошлом, что способствует формированию коммуникативной компетентности в сфере межнациональных отношений.

♦ Освоение системы понятий: этнос, этноним, формы человеческих общностей (род, племя, народность, нация), национальность, этногенез, ассимиляция; относительность различий между «коренными» и «пришлыми»; особенностей национальной политики России в Сибири, сути демократической идеи – признание права на сосуществование в мире разных культурных реалий – основа развития мировоззренческих убеждений.

♦ Использование картографических и статистических материалов как источников информации, их сравнительный анализ учит критически осмысливать изменения в обществе, связанные с миграционными и демографическими процессами.

Деятельностный подход является главным методологическим принципом построения уроков элективного курса. Разнообразные формы уроков направлены не на сообщение готовых знаний, а на поиск и комплексное использование информации, ее систематизацию, анализ и обобщение. В «Приложении» представлены примеры заданий с документами разного типа, приемы организации мыслительной деятельности учащихся над теми или иными проблемами курса на основе документального материала. Большой объем документов по тематике курса имеется в специально подготовленной хрестоматии. Эти документы не цитируются в заданиях, к ним предлагается система заданий. Система заданий предполагает погружение учащихся в проблему, побуждает высказать свое мнение, определить отношение к рассматриваемым ситуациям.

Основные средства обучения

Кузнецова Ф. С. История Сибири. Часть 1: Присоединение к России: учебное пособие для 7 класса общеобразовательных учреждений. 2-е изд., Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 1999 и др. изд. (Далее – Учеб. пособие. Ч. 1.)

Зверев В. А., Зуев А. С., Кузнецова Ф. С. История Сибири. Часть 2: Сибирь в составе Российской империи: учебное пособие для 8 класса общеобразовательных учреждений. Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 1999 и др. изд. (Далее – Учеб. пособие. Ч. 2.)

Зуев А. С. Сибирь: Вехи истории: учебное пособие для старших классов. Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 1999. (Далее – Зуев А. С. Указ. соч.)

Зверев В. А., Кузнецова Ф. С. История Сибири: Хрестоматия по истории Сибири. Часть 1: XVII–XX века: учебное пособие для общеобразовательных учреждений. Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 2003. (Далее – Хрестоматия. Ч. 1.)

В программе для удобства планирования работы учителя к каждой теме указаны страницы соответствующих учебных пособий. Учитель, кроме того, имеет возможность выбора сюжетов, связанных с историей и культурой народов Сибири и их взаимодействия с «пришлыми».

ПРОГРАММА (17 ч)

Раздел 1. ОТ ЛЕГЕНД ДО НАУЧНЫХ ОТКРЫТИЙ

♦ Тема 1. Первые сведения о Северной Азии. Мифы Древней Греции об удивительных явлениях «страны мрака» и населяющих ее людях. Первые сведения античных историков и географов. Сбор сведений о Северной Азии в средние века. Интерес западноевропейцев к Сибири в начале Нового времени.

Учеб. пособие. Ч. 1. С. 1—23.

♦ Тема 2. Русские источники о Сибири. Упоминания о Югре и ее народах в «Повести временных лет». «Сказание о человецех незнаемых в восточной стране». Описание природы и народов Сибири в Румянцевской летописи.

Учеб. пособие. Ч. 1. С. 34–35. Зуев А. С. Указ. соч. С. 17.

♦ Тема 3. Начало этнокультурных контактов. Первые встречи: «мы» и «они». Образы казаков и татар в Сибирских летописях. Конфликтные ситуации и факты проявления национальной терпимости на первом этапе колонизации Сибири. Сибирские татары на российской военной службе. Историческая обусловленность этнокультурных контактов и методов их разрешения.

Учеб. пособие. Ч. 1. С. 56–59, 79–80, 239–240.

♦ Тема 4. Начальный этап комплексных научных исследований Сибири в XVIII в. Этнографические исследования Г. Ф. Миллера и С. П. Крашенинникова во время Великой Северной экспедиции (1733–1743). Г. Ф. Миллер – первый историк и этнограф Сибири. Особенности метода работы Миллера, его этнографические работы. «Описание земли Камчатки» – этнографическая работа Крашенинникова.

Экспедиция академика П. С. Палласа в Сибирь (1770–1774).

Хрестоматия. Ч. 1. Гл. 1–3. Зуев А. С. Указ. соч. С. 159–168.

♦ Тема 5. Встречи людей разных миров. Образ жизни, быт, традиционная культура разных этносов Сибири глазами очевидцев. Опыт межнационального общения и взаимодействия культур.

Хрестоматия. Ч. 1. Гл. 1–3.

♦ Тема 6. Картографические и статистические документы о народах Сибири. Чертежи землепроходцев и «Чертежная книга» С. У. Ремезова – первоисточники по истории и этнографии народов Сибири. Сравнительный анализ территории расселения языковых семей и групп народов Сибири в XVII и в конце XIX в. на основе этнографических карт.

Первые сведения о численности народов Сибири. Данные переписей о численности народов Сибири. Изменения в соотношении численности «коренных» и «пришлых».

Учеб. пособие. Ч. 1. С. 172–177, 182–184, 191. Хрестоматия. Ч. 1. С. 108–109. Карты учебных пособий. Ч. 1 и 2.

Раздел 2. ПОД СЕНЬЮ ДВУХ ДЕРЖАВНЫХ СОБОЛЕЙ

♦ Тема 1. Национальная политика России в Сибири в XVII–XVIII вв.

Основной принцип – сотрудничество с местной знатью. «Наказы» первым сибирским воеводам – отражение максимальной заинтересованности правительства в сохранении плательщиков ясака. Сохранение права родов и племен на владение территорией. Ясак и его размеры в сравнении с повинностями крестьянства России. Герб Сибири.

Свидетельства современников о злоупотреблениях местных властей при сборе ясака. «Инструкция лейб-гвардии Семеновского полка секунд-майору Щербачеву. 4 июня 1763 г.». Екатерина II – об изменениях в сборе ясака.

Учеб. пособие. Ч. 1. С. 90–93. Зуев А. С. Указ. соч. С. 75–83. Хрестоматия. Ч. 1. С. 186–194.

♦ Тема 2. «Устав об управлении инородцев Сибири» М. М. Сперанского. М. М. Сперанский в Сибири и его полномочия. Историческая обусловленность отмены ясачной политики. Понятие «инородец». Принцип разделения на разряды. Права и обязанности «инородцев» на основе Устава. Меньший размер повинностей аборигенного населения в сравнении с русским крестьянством – реализация одного из принципов национальной политики. Демократические принципы Устава.

Учеб. пособие. Ч. 2. С. 264–268. Хрестоматия. Ч. 1. С. 199–204.

♦ Тема 3. Религиозный мир Сибири. Языческие верования народов Сибири. Шаманизм. Политика правительства в отношении религиозных верований народов Сибири. Христианизация и двоеверие коренных народов Сибири.

Распространение ислама среди сибирских татар. Распространение ламаизма среди бурят. Православный мир сибирской деревни.

Учеб. пособие. Ч. 1. С. 204–209, 238–239. Учеб. пособие. Ч. 2. С. 191–195. Хрестоматия. Ч. 1. С. 17, 66–67, 85, 99.

♦ Тема 4. Взаимодействие культур. Изменения в хозяйственной деятельности аборигенов Южной Сибири: успехи и трудности адаптации.

Сохранение традиционного образа жизни и видов хозяйственной деятельности коренных народов зоны тундры и тайги.

Многонациональный мир сибирских городов XVII–XIX вв. Заимствование русскими отдельных видов хозяйственной деятельности, предметов быта у коренного населения.

Учеб. пособие. Ч. 1. С. 239–240, 275–278. Учеб. пособие. Ч. 2. С. 285–286. Хрестоматия. Ч. 1. С. 79–84, 86–92, 95—102.

♦ Тема 5. Русские сибиряки. Кто они? Старожилы и переселенцы – две группы русского населения Сибири XIX– начала XX в. Причины деления и их взаимоотношения.

А. П. Щапов об особой «русско-инородческой» народности в Сибири. Существовал ли в Сибири единый особый тип русских людей? Замкнутые этнографические группы русских в Сибири и причины их возникновения.

Характеристики сибиряков-старожилов писателями и историками конца XIX– начала XX в. Антропологические исследования психологии и физического типа старожилов.

Учеб. пособие. Ч. 2. С. 343–344, 231–234. Хрестоматия. Ч. 1. С. 110–116, 119–123.

Обобщение. Сибирь– колония или окраина Российской империи? Была ли Российская империя колониальной державой в западноевропейском понимании этого слова? Сибиряки – составная часть российского народа.