Текст книги "Ладонью солнце не закрыть. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архимандрит Авель (Македонов), митрополит Симон (Новиков)"

«Еще о нас печалуется Троица»

В 1991 году постановлением Государственного Совета СССР упразднили контролирующий Церковь орган – Совет по делам религий. А вместе с ним канул в небытие и институт уполномоченных. Перед православным священством открылись большие возможности в деле духовно-нравственного окормления народа, который во множестве потянулся в Церковь.

В это же время владыка Симон публикует статьи, имевшие для народа большое духовно-нравственное значение. Так, в свою книгу «Труды, послания, слова и речи» он включил сочинение, написанное им еще в Духовной академии. Опубликованное в форме статьи, оно предназначалось для людей, которые хотели бы узнать доказательства реального существования Бога. А таких, после долгих лет насаждения в нашей стране атеизма, было большинство.

Статья эта называется «Истина бытия Божия. Рациональное обоснование». Писалась она для невоцерковленных людей. Для верующих истина бытия Божия была очевидной и не нуждалась в доказательствах. «Нужда доказывать бытие Бога, – говорил митрополит Симон, – есть признак того, что в нас в высокой степени помрачен образ Божий, а возможность доказать Его бытие служит признаком того, что образ Божий не совсем изглажен или уничтожен в нас».

А ведь сколько стараний приложили безбожники, пришедшие к власти после революции 1917 года, чтобы полностью уничтожить в русских людях веру в Божие бытие! Достаточно вспомнить один только лозунг Советского государства: «Религия – это опиум для народа». А тех, кто был не согласен с этим, попросту уничтожали. Уничтожали тысячами, миллионами…

Но вера русского народа в Бога осталась жива. Как писал в атеистические времена поэт Вадим Спринчан:

 
Еще о нас печалуется Троица,
Еще не все мы веру потеряли,
Еще Россия на земле устроится,
И люди утолят свои печали.
 

В 1991 году рухнул атеистический режим, поднявший на знамена утверждение, что религиозность как пережиток прошлого уже невозможно вернуть в народное сознание. Но как только стали открывать храмы, то оказалось, что наш народ сохранил Православие в своей душе. Воистину подтвердились слова Иисуса Христа: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).

Каким же образом могла быть сохранена у нас вера? «Вера есть дар Божий, – утверждал митрополит Симон. – Идея о Боге прирождена человеку Самим Богом… Народы всех времен веруют в бытие Бога. Значит, вера не есть что-то случайное, но имеет фактическое основание в глубинах нашего духа».

А какое основание в материальном, а не в духовном мире имеет факт существования Бога? Таким вопросом задавались тогда миллионы наших рационально мыслящих соотечественников, отошедших от атеизма, но еще не воцерковившихся.

Отвечая на этот вопрос в статье «Истина бытия Божия. Рациональное обоснование», митрополит Симон писал: «Если мы, рассматривая какую-либо сложную машину, судим по ее устройству о мудрости конструктора (нам и на ум не придет отвергнуть ее разумного творца и считать, что она образовалась сама собой или от слепой, неразумной силы), то также и теологическое доказательство, имея исходной точкой высочайшую целесообразность в мире, приходит к заключению о том, что первопричина мира есть разумное и премудрое Существо – Бог».

Статья «Истина Бытия Божия. Рациональное обоснование» и другие богословские статьи Рязанского архипастыря имели в 1990-е годы огромное значение для тех, кто был на пути к Церкви. То время можно назвать вторым Крещением Руси. Понимая такое положение, Православная Церковь начала активно работать в сфере духовно-нравственного просвещения.

По благословению Рязанского архиерея при церквах стали действовать воскресные школы. В 1990 году в Рязани открылось православное духовное училище. Его первым ректором был сам архиепископ Симон. Тогда училище не имело даже здания. Занятия проходили в крестильном храме Борисоглебского собора. Потом училище разместили в одном из корпусов Троицкого монастыря и лишь в 1996 году под него передали братский корпус Спасского монастыря на территории Рязанского кремля.

Многие недоверчиво относились к этим инициативам Рязанского архиерея. Так, однажды корреспондент рязанской газеты «Эфир» сказал владыке Симону:

– Мне жалко детишек из православной гимназии. Когда они вырастут, то окажутся белыми воронами. Наше общество еще не готово принять в свой круг церковных людей.

– А вот Достоевский, – ответил Рязанский архиерей, – с сожалением говорил о тех людях, которые духовно не просвещены. Потому что о том, во что верить, каждый задумывается. Но не каждый находит ответ на этот вопрос. А для наших гимназистов он будет ясен. Время придет, и белой вороной будет считаться бездуховный человек, поскольку духовная жизнь личности неотделима от общения с другими, а самое общение неполноценно без жизни духовной.

Владыка Симон хорошо понимал важную роль средств массовой информации в духовно-нравственном воспитании народа. Редакторы и журналисты православных СМИ всегда обращались к нему за советом и благословением. И Рязанский архиерей, сам будучи редактором «Рязанского церковного вестника», давал им конкретные, профессиональные рекомендации. В связи с этим знаменитый рязанский фотограф Евгений Каширин рассказал интересный случай:

«Однажды я очень удивился тому, насколько внимательно владыка следил за моими работами. Дело было так. Редактор газеты “Благовест” Ирина Евсина попросила меня снять утренний вид Успенского собора Рязанского кремля. И чтобы над ним светило солнышко. Но получилось так, что я не смог сделать такой вид и решился пойти на хитрость. Фото собора у меня было, фото солнышка тоже. Я сделал фотомонтаж, и получилось солнышко над собором. “Снимок” очень понравился Ирине Евсиной, она поместила его на первую полосу. Многие любовались им и ничего не замечали. Но вдруг Ирина звонит мне и говорит:

– Женя, я только что разговаривала с владыкой Симоном. Он просил тебя зайти к нему.

– А что случилось? – спрашиваю.

– Да что-то там насчет фотографии в нашей газете…

Я пришел в епархиальное управление, владыка, как всегда, вежливо принял меня. Поговорили о текущих делах, а потом он и говорит:

– Евгений Николаевич, в “Благовесте” опубликована ваша фотография. Интересная… Скажите мне, как же это так получилось, что солнце на ней светит справа, а свет на собор падает слева?

Я сильно растерялся, а потом собрался с духом и чистосердечно признался, что сделал фотомонтаж. Он улыбнулся и говорит:

– А вы человек с юмором, Евгений Николаевич. Но постарайтесь больше так не делать.

Я тогда был поражен. Сколько человек видели эту фотографию и нахваливали, ничего не замечая! Заметил только владыка Симон – вечно занятый, вечно загруженный чем-то человек…»

Были даже чудесные случаи духовной поддержки работников СМИ. Например, редактор журнала «Вышенский паломник» Евлалия Голикова рассказывала:

«Было это примерно в 1996 году. Тогда я, будучи руководителем братства во имя святителя Феофана, затворника Вышенского, выпускала журнал “Вышенский паломник”. Трудиться приходилось так много, что у меня стало часто болеть сердце. Тогда один близко знающий меня священник полушутя сказал:

– Ну что ты, Евлалия, надрываешься? Не дай Бог умрешь. Похоронят тебя, отпоют, панихидку послужат на могилке, покадят-покадят, да и забудут.

На следующий день, совсем разбитая от своих трудов, я пошла на прием к владыке Симону. А он, встречая меня, вдруг говорит:

– Ну что вы, Евлалия Ивановна, так надрываетесь? Не дай Бог помрете. Ведь похоронят, покадят-покадят, да и забудут…

Я от этих слов оторопела. А впоследствии поняла, что чудесным образом владыка прозрел мое состояние и, в точности повторив слова знакомого мне священника, оказал духовную поддержку и посоветовал беречь силы для дальнейших трудов».

О другом случае прозорливости рассказала монахиня Леонида (Шелегова):

«Впервые я познакомилась с владыкой Симоном на вступительных экзаменах в Рязанское духовное училище. Владыка попросил меня спеть “Херувимскую песнь” старинного Старо-Симоновского распева[4]4
  Такое название эта песнь получила от распева, созданного в середине XIX в. уставщиком и регентом хора московского Симонова монастыря иеромонахом Виктором.


[Закрыть].

К счастью, я знала этот распев. Экзамен был сдан на “отлично”, а после него владыка сказал:

– Вы эту песнь будете петь годами.

– Но это же скучно – годами петь одно и то же, – отшутилась я.

Но случилось все по слову владыки. Прошло время, и я стала петь на клиросе. Много лет пела “Херувимскую песнь”, причем именно Старо-Симоновскую».

Еще один случай прозорливости Рязанского архиерея вспоминал игумен Иоаким (Захаров):

«Однажды после моих школьных выпускных экзаменов владыка Симон пригласил меня в Рязанское епархиальное управление. Войдя в его маленький кабинет, я услышал пение канареек. Видя мой интерес, владыка сказал:

– Хорошо поют. Вот и ты учись у них славить Господа и будешь петь ему, дондеже есть.

Так все по его слову и вышло! Все мое служение сопровождается пением. Иподьяконство, учеба в Московской духовной семинарии, где я был уставщиком хора, и, наконец, Троицкий монастырь, где я нес послушание уставщика и регента. Вообще же прозорливость владыки Симона мирянам была почти неизвестна, а вот иподьяконам и людям, окружавшим его и на службе, и в быту, она была видна явно».

Кроме прозорливости, митрополит Симон имел еще и дар рассуждения. «Каждому предприятию, – говорит святитель Василий Великий, – должно предшествовать рассуждение: без него и то, что кажется добрым, обратится в грех, если делается не в свое время или без сохранения веры». Потому и были так необходимы советы мудрого архипастыря всем, кто начинал новые дела на ниве христианского просвещения. Давая советы, владыка иногда цитировал стихотворение поэта Н. А. Некрасова «Сеятелям»:

 
Сейте разумное, доброе, вечное.
Сейте! Спасибо вам скажет сердечное
Русский народ.
 

Отмечая важность светского образования, Рязанский архиерей говорил, что знание без любви может быть и неполезно для человека: «Само по себе знание надмевает, а назидает – любовь. На любви, как на основании, утверждается все – и образование, и семья, и общество, и жизнь всего человечества».

А вот духовное просвещение архиепископ Симон считал общенациональной задачей. «Духовное просвещение и воспитание молодого поколения, – говорил владыка Симон, – должно стать важнейшей целью всего народа, а значит, и государства. На первом месте должна стоять передача полученных от предыдущих поколений ценностей и идеалов. Мы живем в такое время, когда вопросы: что есть Церковь в мире? что есть народ и нация? что значит быть русским? – стали особенно актуальны».

Рязанский архипастырь никогда не уклонялся в национализм, но, цитируя Достоевского, утверждал: «Мы русские в той мере, в какой мы православные». Не случайно в одном из первых номеров «Рязанского церковного вестника» владыка Симон напечатал статью митрополита Иоанна (Снычева) «Быть русским», в которой, в частности, говорилось: «Россия есть государство народа русского, которому Господь вверил жертвенное, исповедническое служение народа-богоносца, народа – хранителя и защитника святынь веры. Эти святыни есть религиозно-нравственные начала, позволяющие строить жизнь личную, семейную и государственную так, чтобы воспрепятствовать действию зла и дать наибольший простор силам добра».

Печатая в «Рязанском церковном вестнике» статью «Быть русским», архиепископ Симон свершил граждански мужественный поступок. Сегодня в это трудно поверить, но в «самые свободные» 1990-е годы на слово «русский» было наложено негласное табу, а публично произносившего это слово человека записывали в националисты. Но, не боясь таких упреков, владыка Симон в интервью газете «Эфир» заявил прямо: «Всегда было так: если русский, значит – православный. И цементом государства у нас всегда были русский народ и Православная вера».

Как патриот, владыка приложил много усилий к восстановлению исторической справедливости по отношению к знаменитому рязанскому князю Олегу Ивановичу. Во-первых, владыка написал и опубликовал глубоко аргументированную научную статью о лучших человеческих качествах князя Олега и его личном христианском благочестии. А потом убедил директора музея-заповедника передать епархии честную главу князя Олега Рязанского.

Несмотря на негативную оценку деятельности Олега Ивановича некоторыми историками, рязанцы издавна почитали его как святого князя. В редактировавшемся владыкой Симоном «Рязанском церковном вестнике» сообщалось:

«Честные останки [князя Олега и его супруги Ефросинии] до революции почитались как святые мощи. До 1923 г. они находились в Богородице-Рождественском соборе Солотчинского монастыря…

В Рязанском государственном музее-заповеднике хранится икона-парсуна с изображением князя Олега [в монашестве Ионы, в схиме Иоакима] и его супруги [в монашестве Евпраксии]… датируемая XIX веком. Эта икона – снимок с более древнего образа XIV в. В иконостасе Богородице-Рождественского монастыря находится икона, написанная в начале XX в., с изображением Олега Рязанского в княжеских одеждах. Изображение благоверного князя Олега на протяжении нескольких столетий украшает герб Рязани. Кроме того, в музее хранится кольчуга князя Олега, сделанная из множества железных колец и имеющая вид рубашки. Когда она находилась в монастыре, тяжело болящие надевали ее и исцелялись от своих недугов».

Однажды в разговоре с писателем Алексеем Хлуденёвым, автором исторического романа «Князь Олег Рязанский», архиепископ Симон рассказывал:

«Недавно был у меня представитель из Министерства культуры. Я спросил его:

– Как вы смотрите на историческую реабилитацию Олега Рязанского?

Представитель из Минкульта помялся, помялся, а потом заявил:

– Нет, владыка. Это невозможно, ведь этот князь предал Дмитрия Донского во время Куликовской битвы и вообще являлся противником московской государственности.

Вот ведь как, Алексей Петрович, получается. До сих пор живучи мифы о нашем князе как о предателе… Причем такую точку зрения разделяют многие. Поэтому, чтобы создать неискаженный образ князя Олега, нам надо действовать сообща. Церковь с одной стороны, историки с другой, писатели с третьей. Думается, что вместе мы сумеем доказать, что роль великого князя Олега в истории была положительной».

Много труда приложил архиепископ Симон для исторической реабилитации оклеветанного князя и даже для канонизации Олега Рязанского в Соборе Рязанских святых. К сожалению, пока он не прославлен, хотя в рязанском народе почитается как подвижник веры и благочестия.

Честная глава князя Олега после передачи епархии до 2001 года находилась в Иоанно-Богословском монастыре. Потом ее передали в солотчинский Рождество-Богородичный женский монастырь. Так вернулся великий рязанский князь в основанную им обитель. Несколько недель в Успенском храме монастыря от раки с честными останками подвижника веры и благочестия явно чувствовалось неземное благоухание. Как вспоминал свидетель этого чуда литератор Василий Степанов, «благодатное благоухание порой ощущалось настолько сильно, что, казалось, оно обволакивало всех теплыми воздушными волнами и наполняло сердце благодатью».

Для ума и для души

В 1991 году состоялся первый визит Святейшего Патриарха Алексия II в Рязанскую епархию, возглавляемую владыкой Симоном. Именно Патриарх Алексий в 1972 году, еще будучи митрополитом, хиротонисал владыку Симона во епископа. Причем это была первая совершённая им хиротония. Патриарх Алексий II вспоминал: «Совершив в академическом храме Покрова Пресвятой Богородицы хиротонию владыки Симона, я как бы сроднился с Рязанской землей».

Дни пребывания первоиерарха Русской Православной Церкви на Рязанской земле совпали с празднованием памяти святителя Василия и Собора Рязанских святых. Святейший, как говорил митрополит Сергий (Фомин), на Рязанскую землю «приезжал не только для того, чтобы поклониться рязанским святыням, но и для того, чтобы пообщаться с владыкой Симоном, этим старцем-митрополитом, который излучал любовь и воплотил ее в своей жизни по отношению к другим».

23 июня Святейший Владыка совершил праздничную Божественную литургию в Борисоглебском соборе. По ее окончании он вместе с духовенством и мирянами крестным ходом прошел в Рязанский кремль к Христорождественскому собору, в котором тогда размещался Госархив Рязанской области. Поэтому поклоняться мощам святителя Василия пришлось не входя в собор, на стене которого заблаговременно поместили мемориальную табличку. Это место верующие рязанцы до сих пор чтят, хотя доступ в действующий ныне Христорождественский собор стал свободен.

На следующий день Святейший отправился на самолете в вышенскую Успенскую пустынь. Был с ним и Николай Булаев, в то время заместитель председателя Рязанского облисполкома. Вот как он рассказывал об этой поездке:

«Сначала над Рязанью, а потом над Рязанской землей мы летели с Патриархом на самолете. Потом пролетали над районами. Приземлились в Шиловском районе, где только начал восстанавливаться храм, а потом взяли курс на Шацк. Народу собралось очень много – более десяти тысяч, был какой-то всеобщий подъем. И вот, когда Патриарх в Эммануиловке шел к Сергиевскому храму, я от него несколько отстал, а он остановился и заговорил с какой-то женщиной из толпы. Подойдя поближе, я увидел, что это моя мама. Каково же было мое удивление! Ведь надо же было случиться такому, что среди тысяч людей Святейший встретил именно мою маму! Узнав об этом, он тоже удивился.

– Таких случайностей не бывает, – сказал мне Патриарх. – Я помолюсь о вас. О вас и о начальниках ваших…»

И молитва Патриарха не осталась втуне. Об этом говорит следующий случай. Сразу после отъезда Святейшего Николай Булаев поднял перед руководителем Рязанской области председателем облисполкома Леонидом Башмаковым вопрос о восстановлении разрушающейся Вышенской обители. Он уговорил его посетить Вышу и самому убедиться в плачевном состоянии монастыря. Башмаков поехал туда со своими заместителями. И по молитвам Патриарха Алексия II, Господь коснулся их сердец. Посетив Сергиевский храм, высшие рязанские чиновники-коммунисты вдруг публично проявили свою веру!

Булаев рассказывал о этом:

«В храме, в Эммануиловке, после того как я перекрестился и приложился к мощам святителя Феофана Вышенского, у меня за спиной наступило гробовое молчание. Председатель Рязанского облисполкома и его замы не знали, как поступить. Им тоже захотелось приложиться. Но сделать это при посторонних, пребывая в столь высоких чинах, было невозможно. Тогда еще существовал обком КПСС, и мы только-только начинали выходить из плена атеизма и возвращаться к своим корням.

Я тогда отошел в сторонку. Смотрю, после некоторой паузы к мощам все-таки подошел один член облисполкома, а потом и все остальные. Души чиновников открылись навстречу святыне, и истинное, чистое, возвышенное, что есть у каждого человека в сердце, возобладало».

В 1994 году администрация Рязанской области и Рязанская епархия провели чтения, посвященные памяти святителя Феофана. А в конце года, 14–16 декабря, Управление образования Рязани и Рязанская епархия провели грандиозную по количеству и составу участников конференцию. Она называлась «Духовное просвещение и нравственное воспитание личности в системе дополнительного образования» и проходила в актовом зале Рязанского педагогического института.

Конференция эта прошла как нельзя вовремя. В те годы нашу страну захлестнул разгул безнравственности. В кинотеатрах свободно показывали порнографические фильмы, в киосках, на книжных лотках и в магазинах демонстративно лежали изображения обнаженных женщин. Нецензурная брань, ругань и сцены бесстыдного совокупления стали обычным явлением в театре и литературе.

Мало того, половую распущенность пытались пропагандировать в рамках школьного образования, введя предмет под названием «Половое воспитание школьников». Дошло до того, что в некоторых школах открыто учили «половым играм», заставляли играть «половые роли» и, используя банан как наглядное пособие, учили детей пользоваться презервативами!

Говоря о важности духовного просвещения детей, владыка Симон в одной из проповедей сказал:

– Мы считаем, что дети – это главное национальное богатство нашей страны. Острота экономических проблем не должна заслонить от нас проблему духовного образования и нравственного воспитания. Мы должны оградить детей от пропаганды разврата, привить им любовь и благоговение к Богу как к источнику добра и правды, утвердить почитание своих родителей, привить любовь к своему Отечеству. Дети, говоря словами Ивана Бунина, – как дерево, из которого можно сделать икону, а можно и дубину, в зависимости от того, кто его обрабатывает. Вот почему из образовательных учреждений надо изгнать «обработчиков», которые развращают наших детей. В этом заинтересована не только Церковь, но и государство.

Эти слова о государственном интересе в образовательной системе Рязанский архиерей сказал как нельзя вовремя. Но не только на детей и молодежь тогда деструктивно влияли «просветители». В 1990-е годы Россию оккупировали иностранные протестантские проповедники и сектанты различных мастей, которые наносили духовный вред великому множеству людей разного возраста. К проповедникам и сектантам расцерковленный за годы безбожия русский народ потянулся как к носителям хотя бы каких-то духовных ценностей.

Василий Степанов о том времени рассказывал так:

«Помнится, в Рязани, в различных домах культуры, сдаваемых в аренду лже-пастырям, люди стояли в очереди, чтобы “причаститься” из пластмассового стаканчика какой-то желтой жидкостью. “Причастие” проходило под игру на инструменте, похожем на дудочку, при помощи которой факиры гипнотизируют змей.

А то, что творилось тогда на телевидении, просто неописуемо. Колдуны Кашпировский и Чумак с экранов “заряжали воду”, которую миллионы зрителей ставили перед телевизором, а потом пили. Мало того, они вводили зрителей “в транс”, заставляя крутить головой и руками ради “оздоровления”. После этого сотни людей были вынуждены лечиться у психиатров. А уж сколько зрителей получили духовное повреждение, об этом история умалчивает. Сегодня это кажется диким бредом, но это было, было…»

Крайне опасным для духовного здоровья молодежи являлось проникновение различных сект в учебные заведения. В этом отношении особенно активно действовали «Церковь объединения» Муна, бесплатно распространявшая в школах свой «учебник» «Мой мир и я», и последователи Хаббарда, пропагандировавшие в вузах сектантское учение «дианетика».

Вот почему так велико было значение проходившей в Рязани по благословению архиепископа Симона педагогической конференции. Главной ее задачей было объединить усилия государственных, церковных и общественных сил в деле духовно-нравственного воспитания детей, базирующегося на тысячелетнем опыте Русской Православной Церкви и национальных традициях. Громом аплодисментов встречали светские преподаватели доклады московских профессоров духовных учебных заведений и рязанских священников. Особенное впечатление произвело на всех выступление профессора А.И. Осипова и благочинного Касимовского округа протоиерея Владимира Правдолюбова.

А в то время, когда это все происходило, у входа в здание, где проходила конференция, стояла немногочисленная группа молодых людей. Они держали в руках плакаты «Попы, руки прочь от школы!». Участник конференции Василий Степанов рассказывал:

«Помню, вышли мы на улицу. Стоял мороз. Вместе с преподавателем военного училища связи майором Игорем Кудиновым я подошел к пикетчикам.

– Вам же холодно, – сказал Кудинов. – Пойдемте в буфет института, чаю попьем, поговорим, а потом опять пикетируйте себе на здоровье.

В ответ послышалось какое-то невразумительное рычание. Но из непродолжительного разговора мы поняли, что пикетчики мерзли на улице не за идеи, а за деньги».

Эта конференция была весьма нежелательной для темных сил, но она показала, что молодежь в своем большинстве стремится к светлым идеалам. Об этом говорили выступления педагогов и студентов на заседаниях секций.

Ревностно, но в то же время крайне деликатно осуществлял владыка Симон внедрение духовного образования в светские учебные заведения Рязани. Мало кто знает, что первоначально идея преподавания в школах основ православной культуры оформлялась в недрах именно Рязанской епархии…

В 1995 году на Рязанской земле широко отмечалось 100-летие со дня рождения великого русского поэта Сергея Есенина. Архиепископ Симон очень высоко ценил поэзию Есенина и не верил в его самоубийство. На юбилейных торжествах 3 октября в Казанском храме села Константиново Рязанский архиерей отслужил панихиду по великому поэту. А ведь всем известно, что самоубийцы Церковью не поминаются…

Лидия Глазунова рассказывала: «В то время владыка получил из-за границы письмо от одного из близких родственников Сергея Есенина. Там были какие-то документы и фотографии, убедившие его в том, что поэт был убит». А еще владыке было хорошо известно мнение по этому вопросу тогдашнего директора Особого архива А.С. Прокопенко. Поэтому он благословил издание книги «Судьба и вера Сергея Есенина», которую предваряет высказывание именно А.С. Прокопенко: «Исследователи причин смерти Сергея Есенина давно пришли к выводу о прямой причастности к гибели поэта ОГПУ. И документы об этом есть в архивах КГБ, да вот уже семь десятилетий не дают читать их».

Отметим, что в этой же книге опубликована подборка православной лирики Есенина. Читая ее, понимаешь, почему митрополит Симон так любил творчество поэта. В своем предисловии к книге «Судьба и вера Сергея Есенина» владыка говорит: «Есенин – это великий русский поэт. “Я поверил от рожденья в Богородицын Покров”, – писал он. И по-видимому, в детстве, когда душа была еще чиста, он ощутил дар, данный ему от Бога, – великий талант, заботливое сыновнее сердце и щемящую, или, выражаясь словами самого поэта, сосущую, любовь к России. С необычайной теплотой и нежностью говорил Сергей Александрович о Родине, о вере народной, о простых людях».

Вообще, владыка Симон практически в каждом выпуске «Рязанского церковного вестника» печатал духовные стихотворения классиков русской литературы. И тогда они являлись открытиями для преподавателей литературы, писателей и поэтов, знавших только то творчество классиков, в котором отсутствовала духовная, религиозная составляющая.

А о книгах, которые писал сам владыка Симон, почетный академик Российской академии естественных наук, старший научный сотрудник Рязанского института развития образования Л.Н. Димперан говорил так: «Держу в руках книгу. Она обычного формата, приличной толщины – страниц на триста, в твердом переплете темно-зеленого цвета. Открываю наугад страницу: “Святитель Василий Рязанский”, далее – “Роман, рязанский страстотерпец”, “Олег Иванович, великий князь рязанский”. Что это? Краеведческий альманах? сборник очерков о выдающихся рязанцах? Нет, у меня в руках книга митрополита Симона “Труды, послания, слова и речи” – книга архиерея Православной Церкви, которая предназначена для читателей самого широкого круга».