Текст книги "Евангелие ведьм. Шабаши и костры"

«Заклятая книга Гонория»

Будущий папа римский Гонорий III, которого в миру звали Ченчио Савелли, родился в 1155 году в Риме. Происходил он из знатной аристократической семьи Савелли. (Позже эта семья даст Святому городу еще одного папу римского, Гонория IV.) Он сделал головокружительную карьеру. Сначала он был каноником (членом кафедрального капитула), затем архипресвитером, а позже в должности камерленго исполнял светские административные функции при Святом престоле. Проще говоря, Ченчио Савелли управлял финансами и имуществом папского престола. Позже он стал кардинал-дьяконом. За время своего восхождения по карьерной лестнице он успел наладить связи со светскими властями. Например, в 1197 году Савелли был наставником короля Сицилии Фридриха, который в будущем станет императором Священной Римской империи.

В 1216 году, спустя двое суток после смерти папы Иннокентия III, в городе Перудже собрались семнадцать кардиналов. Целью их встречи было избрание нового папы. Такая поспешность в этом деле была обусловлена геополитическими факторами. Проще говоря, Европа осталась без папы в самый неподходящий момент. С востока угрожали монголы, а внутри церкви назревал новый раскол, связанный с распространением ересей, которые вполне могла поддержать светская власть, желающая выйти из-под власти папы. Решить вопрос с избранием нового папы было необходимо как можно быстрее, и потому пошли на компромисс. Кардиналы Уголино и Гвидо получили право выбрать нового главу Святого престола. Их выбор пал на камерария Ченчио. Поначалу он даже отказывался от своей новой должности, но затем все-таки принял тиару. Рукоположен он был в Перудже 24 июля 1216 года, а коронован в Риме 31 августа того же года. Народ Рима с радостью приветствовал нового папу, который на тот момент был уже известным человеком. Он был знаменит прежде всего своей добротой. Свой план развития церкви Гонорий III обозначил четко: господство Христа над всей землей (а самое главное, над Святой землей) и духовная реформа церкви. Эти цели преследовали практически все папы. Например, тот же Иннокентий III хотел аналогичного, но Григорий отличался от своего предшественника методом. Он желал идти к этому путем компромиссов, а не давления и силы.

Но в те времена понятие компромисса сильно отличалось от современного. Поэтому Гонорий III стал готовиться к Пятому крестовому походу, который, справедливости ради стоит отметить, начал не он, а Латеранский собор, назначивший его еще в 1215 году, когда Гонорий III папой еще не был. Поход должен был состояться в 1217 году. Для его финансирования Гонорий III приказал кардиналам пожертвовать десятой частью своего дохода за прошедшие три года. Остальные священнослужители отдавали двадцатую часть. Сумма набежала приличная, но все еще недостаточная, чтобы покрыть все расходы, связанные с Крестовым походом.

Пришлось обратиться к светским властям. Сначала сделали ставку на Пьера II де Куртене, которого папа короновал императором Латинской империи (бывшая Византия). Однако новый император не оправдал надежд и в 1217 году попал в плен во время войны с восточными соседями. Выбор сужался. В итоге Гонорий III вспомнил про своего воспитанника Фридриха II, который торжественно клялся начать поход, но выполнять свою клятву не торопился, из-за чего начало похода откладывалось. Единственный спаситель христианства на Святой земле оказался не таким решительным, как от него требовал Бог.

Фридрих стал императором Священной Римской империи в 1220 году, но не спешил выполнять своих обещаний. Другие правители Европы также не горели желанием отправляться в далекие страны, чтобы вести войну с арабами за призрачные идеалы, когда можно было воевать с другими европейцами, преследуя вполне конкретные материальные цели. К краху пришла попытка короля Венгрии Андраша вместе с крестоносцами проникнуть в Египет. Им удалось взять город Дамиетта, но внутренние разногласия не позволили там закрепиться. Тем временем Фридрих наконец-то созрел отправиться в поход, но Гонорий умер еще на стадии подготовки к нему в 1227 году, так и не увидев, как реализовываются его планы.

Внутри церкви Гонорий III старался ввести культ учености, требуя от священнослужителей всесторонней образованности и особых знаний в области богословия. Он даже отказывал отдельным священнослужителям в продвижении по карьерной лестнице, если те, по его мнению, были недостаточно образованны. Свою руку папа приложил к преследованию катаров и войне за веру на Пиренейском полуострове.

Гонорий III является автором нескольких трудов по богословию, самый известный из которых – Ordo Romanus. А еще ему приписывают авторство гримуара, который так и называется «Гримуар Гонория», или же «Конституция папы Гонория Великого». Так как гримуары – вещь для священнослужителя необычная, то многие специалисты справедливо сомневаются в его авторстве, которое действительно не доказано. Далее мы попробуем порассуждать – если бы папа римский написал гримуар, то был бы он похожим на гримуар Гонория?

Итак, начинается гримуар со слов о Христе:

«Святой Апостольский Престол, которому ключи от Царства Небесного были даны с этими словами, адресованными святому Петру Иисусом Христом: Я даю тебе Ключи от Царства Небесного. Тебе одному я даю возможность повелевать Князем Тьмы и ангелами, которые ему служат и которые с почтением послушны ему, и другими словами Иисуса Христа: Поклоняйся Господу Богу твоему, и служи только Ему. Поэтому силой этих ключей Глава Церкви стал Повелителем и Ада».

То есть, согласно автору гримуара, Христос умел повелевать демонами и злыми духами, а так как Петр является преемником Христа на земле, а папа римский – преемником Петра, то он также умеет повелевать демонами.

В Библии действительно присутствует момент, когда Христос повелевает демонами:

«В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Мк. 1:23–27).

Однако фрагмент этот противоречивый. С одной стороны, для правоверного христианина это было богохульством: мол, как это так, Христос у нас теперь главный над демонами. На это можно возразить, что Христос всемогущ, так что он главный над всеми, в том числе и над демонами. Преуменьшение могущества Христа – это больший грех. Однако в вопросе о Петре все противоречиво. Во-первых, то, что Христос назначил его своим преемником, еще не означает, что он наделил его всем своим могуществом, так как тогда было бы два и больше богов, а это уже ересь. Во-вторых, даже если он и наделил его теми способностями управления демонами, которые описаны в Библии, то это еще ничего не значит. В Библии Христос демонов изгоняет, то есть занимается экзорцизмом. Да, он приказывает демонам, да, они повинуются, но он нигде не использует их в своих целях, так как ему незачем, он же всемогущ. Экзорцизм и близко не тождественен призванию демонов. Это, наоборот, антоним экзорцизма. Таким образом, если папы римские и умеют управлять демонами, то делать они могут это только в ограниченных масштабах и только для того, чтобы изгнать их. Эту власть можно сравнить с властью завоевателя над завоеванным. Он может подчинить побежденного своей воле, но будет ли эта власть властью в полной мере?

Далее Гонорий рассказывает, что до этого времени властью над демонами обладал только папа римский, но он своим произведением хочет поведать эту тайну всем желающим «братьям во Христе». В самом тексте он даже именует свой гримуар буллой. Милости папы нет границ. Он говорит, что выпускает этот гримуар, «чтобы те, кто был искуплен кровью Иисуса Христа, не были изведены колдовством, или чтобы в них не вселился дьявол, и поэтому мы включили в эту Буллу неизменный способ их заклинания, на основании которого их можно вызывать». То есть это способ безопасного призвания демонов, который не вредит призывающему.

Попытки представить свою демонологию и призывы демонов чисто христианским действием встречаются по всей книге. Например, после напутствия идет следующий текст:

«Тому, кто читает эту книгу, перед началом работы следует приготовиться к великому деланию – необходимо исповедаться, причаститься и в течение трех дней соблюдать пост, исключив всякую пищу, кроме хлеба и воды. И все это надо делать со смиренным сердцем и покаявшись в грехах, рассчитывая не на силу своей собственной воли, а на всемогущество Бога, чья желанная цель описана в Библии». Также обязательно то, что «заклинание должно быть произнесено смело и бесстрашно, тогда никакого вреда не будет причинено тому, [кто его говорит]».

Гонорий III даже рекомендует перед прочтением освятить эту книгу и отслужить мессу Святой Троице. Над ней следовало произнести следующее заклинание: «Я заклинаю тебя, книга, быть полезной и с готовностью служить во всех действиях, описанных здесь. Кроме того, я заклинаю тебя силой крови Иисуса Христа, которая находится в этой чаше, чтобы ты доказала свою способность всем тем, кто читает эту книгу». И вот после этого ее и освящают во имя Святой Троицы, три раза перекрестившись.

И к каким же выводам относительно предполагаемого авторства можно прийти в итоге? Резко отрицательным. Хотя во всем гримуаре и прослеживается линия обращения к Богу, а многие заклинания призыва содержат имя Христа, однако книга эта от христианства крайне далека. Все перечисленные в ней «святые вещи» – лишь внешняя атрибутика, которая никакой роли не играет. В гримуаре содержатся постулаты, которые глубоко противоречат христианской доктрине. Официальная доктрина и теологические труды опровергают интеллектуальные изыскания «Гонория», который и не Гонорий оказался вовсе.

«Книга святой магии Абрамелина»

Маркиз де Польми Антуан Рене Вуайе д’Аржансон, французский писатель и большой библиофил, собрал впечатляющую коллекцию книг. В 1781 году он продал ее младшему брату Людовика XVI графу д’Артуа. Для публики она открылась только на пятом году Французской республики (28 апреля 1797 года). Одну из богатейших на сегодняшний момент частных книжных коллекций маркиз де Польми начал собирать уже в весьма преклонном возрасте. За свою жизнь он успел побывать военным министром, а позже послом во многих европейских странах (Польше, Швейцарии и Венеции). На сегодняшний день библиотека принадлежит французскому государству.

Именно в этой библиотеке и хранилась старинная рукопись, происхождение которой так и не было окончательно выяснено. Книга была написана на древнееврейском языке, ее авторство приписывается магу Абрамелину. Принято считать, что под этим псевдонимом скрывался немецкий еврей из Вормса, Абрахам Вормсский – Абрахам бен Рабби Шимон бар Иегуда бен Рабби Шимон. На «еврейскость» книги намекает не только язык, но и утверждение, что магии через нее может научиться только тот, кому не приходилось менять единую веру.

Сам манускрипт разделен на три книги, титульный лист каждой из них украшен красно-черным орнаментом. Исследователи считают, что оформление книги не несет в себе никакого дополнительного символизма. Просто переписчик книги хотел таким образом придать ей завершенный вид. Все три титульных листа начинаются с текста: «Священной магии, которую Бог даровал Моисею, Аарону, Давиду, Соломону и другим святым патриархам и пророкам, каковая преподает истинное божественное знание, переданное Авраамом своему сыну Ламеху». На форзаце книги также была надпись: «Этот том содержит три книги, первая из которых здесь – Авраам и Ламех, о которых здесь идет речь, были евреями и жили в пятнадцатом веке, а всем известно, что евреи того времени, владевшие Соломоновой каббалой, почитались наилучшими из чародеев и астрологов».

В 1458 году был произведен первый перевод этой книги с древнееврейского на французский. Сделан он был плохо, в нем напрочь отсутствует пунктуация, разделение на абзацы, в большинстве случаев в конце предложений не стоят точки, а их начало не ознаменовано заглавной буквой. Стиль первой книги – разговорный, ведь в ней по сути записан диалог Авраама и его сына Ламеха. В нем старый маг Авраам обучает своего сына магии и рассказывает о своих путешествиях и приключениях. В рассказах из жизни он показывает, как ему пригодилась магия и какие чудеса он смог с помощью нее совершить. Вторая и третья книга рассказывают о магической системе Абрамелина, которая была основана на двух книгах, врученных Абрамелином Аврааму Еврею.

На страницах рукописи Авраам уверяет, что получил эти знания напрямую от Абрамелина, а в подтверждение своих слов говорит, что сам испробовал большую часть описанных вещей и добился значительных результатов.

Средневековый французский алхимик Николя Фламель, этот известный искатель философского камня, был владельцем книжной лавки, для которой однажды купил папирус, называвшийся «Книга Иудея Авраама». Написана эта книга была на арамейском языке. После 20 лет попыток разгадать смысл книги Фламель якобы изобрел философский камень. По крайне мере, так гласит легенда. К слову, жил алхимик недалеко от Библиотеки Арсенала, где теперь хранится «Книга святой магии Абрамелина».

На момент написания труда Аврааму Иудею было девяносто шесть лет. Родился он в 1362 году и перед смертью захотел передать свои знания сыну Ламеху. Временные рамки его жизни совпадают с жизнью Николя Фламеля. Свои магические знания Авраам получил не от отца или учителя. Для их добычи ему пришлось отправиться в странствия на поиск мудрости. Домой он возвратился уже опытным магом. Это был популярный на тот момент сюжет. Смелость покинуть свой дом, претерпевать всяческие трудности и притягивать к себе опасность считалось обязательным атрибутом волшебника, чуть ли не инициацией в «профессию».

Места, в которых он бывал, были опасны и труднодоступны, и финалом всего путешествия была встреча с египетским магом Абрамелином. После возвращения из путешествий он поселился в Вюрцбурге, где женился на своей двоюродной сестре, которая родила ему сыновей. Старшего Иосифа он обучил каббале, а младшего, Ламеха, – системе египетской магии. Также у него было три дочери, в приданое каждой из них он дал 100 тысяч золотых флоринов. Он признается, что его огромное богатство пришло к нему из-за магии. Также он говорит, что его отец был каббалистом, который своими рассказами и привил ему любовь к магии.

В книге он сообщает о своем влиянии на европейскую политику того времени. Он упоминает германского императора Сигизмунда, графов, епископов, римских пап, герцогов и некоторых протестантских лидеров. Для них или против них он и творил свои чудеса.

Согласно утверждениям Авраама, магом может стать любой, кто не изменил той вере, в которой родился. С подобной «изменой» он связывает неудачи парижского мага Иосифа, который вырос христианином, но позже стал иудеем. Также магией не может овладеть женщина, если она уже не девственница, так что он не советует магам брать в ученицы женщин.

Особенностью «Книги святой магии Абрамелина» является то, что она призывает своих читателей использовать именно добрых духов, то есть ангелов. Поэтому магия, собственно, и святая. Делается это как из моральных побуждений (Авраам призывает использовать магию только во славу Господа и для добрых дел), так и из чисто практических. Он признает, что добрые духи более могущественны, чем духи тьмы, которые являются падшими ангелами. Однако и от злых духов не нужно отказываться совсем, так как считается, что демоны в наказание обязуются служить ангелам и тем, кто посвящен в магию Света. Так что все материальные результаты магии делаются руками демонов, но по приказу ангелов. От человека, использующего магию, требуется чистота помыслов и твердость воли, так как демоны, желая освободиться, будут всячески совращать человека, пытаясь заключить с ним контракт.

Книга Авраама Иудея важна и для понимания ведьм. Эти два класса «во всем виноватых» – ведьмы и евреи – не раз стояли вместе. Каждая обвинительная булла против ведьм шла рука об руку с буллой против евреев. То же было и с оправдательными.

О «Демономании колдунов»

В дискуссии вокруг реальности существования ведьм особое место занимает французский демонолог Жан Боден, позиция которого была противоположной Иоганну Вейеру. Однако если бы его заслуги были только в оппозиции известному оккультисту, то о нем можно было бы упомянуть лишь вскользь. Известен Боден в первую очередь тем, что попытался дать четкую классификацию ведьм с последующим созданием целой системы, которая объяснила бы весь демоноведовской мир. Можно говорить даже шире, Боден, как философ, старался систематизировать весь мир, в котором, несомненно, нашлось бы место и демонам. Его научные изыскания повлияли на всю последующую демонологию и дали новый толчок для охоты на ведьм.

Главным трудом Бодена, в котором он пытался изучить ведьм, была «Демономания колдунов». Книга была опубликована в 1580 году и при жизни автора издавалась еще четыре раза. Боден называл себя человеком порядка, но осознавал, что окружает его сплошной хаос. Его пылкий ум старался упорядочить весь мир и удивлялся, почему его окружает такой бардак. Корень всего зла он видел в колдовстве и отводил ему такую большую роль, что считал, что изучение колдовства должно стоять на одном уровне с изучением истории и права. По Бодену, нормальное общество нельзя построить, не принимая во внимание этот фактор.

Мир Бодена был построен по иерархическому принципу, который он заимствовал у афинского христианского мыслителя Дионисия Ареопагита. Согласно теории последнего, небесный мир находится полностью под управлением Господа, который «руководит гармонией». Власть Господа проистекает на все явления природы, включая животных и людей. Стройности этой системе придает наличие других сверхъестественных существ, которые бывают как добрыми, так и злыми. Однако и они находятся во власти Бога. Так как Бог милостивый, то он дарует людям на земле свободную волю. Исходя из этого, люди могут выбирать себе советчиков среди ангелов и демонов. Последних выбирали колдуны, которые и стали причиной земного хаоса. Именно они и нарушают общественный порядок, попирая Божьи правила.

Боден, помимо всего, был юристом. В мае 1587 года он получил наследственный пост генерального прокурора города Лан. Следуя своим воззрениям на мироустройство, он считал колдовство самым опасным из возможных уголовных преступлений. Ведовство, согласно Бодену, было двойным преступлением, так как оно оскорбляло и Господа, и земной порядок. Таким образом, презрение Бодена к колдовству выходило даже за рамки христианства. Он считал колдунов нарушителями любой формы религиозности, на которой, по его мнению, должно строиться государство. Его светская ненависть к ведьмам проявляется и в том, что он, несмотря на то что был верным католиком (в свое время он даже проходил обучение в Ордене кармелитов), считает, что ведьм должна преследовать именно государственная власть и ее чиновники. Иного пути к порядку в обществе, кроме как через уничтожение всех «непорядочных», Боден не видел. Ведьм следовало преследовать, судить и убивать.

Боден считал, что Божий гнев можно вызвать самим только сомнением в реальности существования ведьм. Для этого он и писал свои труды, чтобы обучить правителей и судей разбираться в колдовстве, отличать его особенности, а самое главное – понимать его вред.

В «Демономании» Бодена особое место занимают классификации ведьм и упорядочивание знаний о них (традиционных представлений, воззрений церкви и трудов других демонологов), а также даются практические советы по противодействию преступным замыслам колдунов. Иерархия ведьм и колдунов составлялась на основе следующих факторов: пола, социального статуса, образования, сферы преступных интересов. На каждый вид ведьм имелась своя собственная система наказаний.

Во введении в свой трактат Боден рассказывает о реальном ведовском процессе, состоявшемся в 1578 году в бальяже Лана. Судили некую Жанну Арвилье, которая была признана опасной ведьмой, но у суда с определением меры наказания возникли некоторые проблемы. Вся загвоздка была в оценке вреда, который нанесла эта ведьма. Мнение судей разделились, одни считали, что ее нужно сжечь, другие – что повесить. Казалось бы, итог что в первой, что во второй казни один, но поскольку речь идет о ведьмах, то здесь важна каждая деталь. Сжигали же для того, чтобы предупредить воскрешение ведьмы. Жан Боден дал госпоже Арвилье определение «весьма опасной ведьмы», что говорит о том, что у него уже на тот момент имелись соображения по поводу классификации ведьм и представления о разных типах колдовства. Это определение было, скорее всего, им заимствовано из «Уголовного регистра крепости Шатле» за 1389–1392 года, о котором он, как изучавший гражданское право в академии Тулузы, не мог не знать. Автор «Регистра», секретарь королевского уголовного суда Парижа Алом Кашмаре, вводил в нем похожую классификацию. Например, существовал «вор», «опасный вор» и «очень опасный вор», которые различались по количеству украденного ими. Видимо, начало рассказа о ведьмах с процесса – также дань «Регистру», представлявшему собой записи о 107 процессах, по которым были осуждены 124 обвиняемых. «Регистр» был ценен не только как описание процессов, но и как своеобразный учебник судебной практики, в котором автор путем своих комментариев излагал взгляды на то, как должен быть обустроен идеальный судебный процесс.

Труд этот был фундаментальным, в нем Боден вначале решил разобраться с причинами появления ведьм и распространения колдовства вообще. Понятно, что Боден не являлся приверженцем дуалистических ересей, поэтому логично, что он видел причину всего в этом мире в Боге. Поскольку Бог есть причиной всего, то на нем лежит ответственность за добрые и злые поступки, но, кроме того, он ответственен и за те явления, которые лежат вне сферы человеческого понимания. Одним из таких явлений было и колдовство. Его необъяснимость толкала многих современников Бодена в неверие. Мол, если это нельзя объяснить рационально, то не стоит и признавать его существование. Подобное неверие Боден опровергал самым простым способом: он приводил многочисленные материалы ведовских процессов, рассказы опытных судей, трактаты своих предшественников и, конечно же, короля доказательств в ведовских процессах – признание обвиняемой. Причиной же возникновения колдовства стал свободный выбор людей, которые, использовав Божий дар собственной воли, выбрали демоническую сторону, взяв демонов себе в советники.

После этого объяснения Боден предупреждает, что все не так просто, как кажется на первый взгляд. Автор специально оговаривает, что могут быть люди, которые обратились к силам зла не по своей воле, точнее, неосознанно. Причем таких случаев даже больше. Люди склонны к легкомыслию и любопытству, а еще многие думают, что с дьяволом можно иметь дело, но при условии, что человек его обведет вокруг пальца, а не наоборот. Рассказ о целях контакта с дьяволом очень важен в боденовской системе. Главное различие между ведьмами Боден проводит как раз по способам установления контактов с дьяволом или демонами. В связи с этим в его классификации существуют даже те, которые вступили в сговор с дьяволом, не вызывая его и даже не догадываясь о существовании подобных отношений. Боденовский дьявол хитер и поджидает заблудшие души на каждом шагу, готовясь вступить с ними в контакт в любой момент. Более осведомленные колдуны знают о том, что дьявол всегда к их услугам, и целенаправленно пользуются этим для достижения своих целей.

На этом строится и первое, более ощутимое различие. Существуют две основные группы ведьм. Первая из них – это те, кто в повседневности использовал вполне безобидные средства для достижения определенных целей. Таких людей еще можно назвать криптоязычниками, а проще говоря, суеверными. Эти люди применяли средства, которые в христианском мировоззрении не имеют никакого смысла, но у Бодена они приобретали дьявольское значение. Такими могли быть таинственные знаки, магические символы, использование трав и животных, а также обереги. То есть в этих случаях человек не вызывал дьявола и не заключал с ним то, что Боден называет «сознательным договором». «Ведьма» просто делала то, что делали ее предки, чтобы уберечь себя от жизненных трудностей. Дальше Боден вводит перечень «наук», которыми грешат подобные ведьмы. Откуда Боден взял эти «науки», неизвестно. То ли он абсолютизировал или неправильно понял отдельные народные ритуалы, то ли просто их выдумал или прочитал у других демонологов. Домашние ведьмы использовали следующие науки: орнеомантию (использования для колдовства наблюдений за птицами), кристалломантию (использование стекол), катоптромантию (использование зеркал в гадании) и онимантию (использование снадобий). Существовали в этой категории и более серьезные колдуньи, такие как некроманты.

Парадоксально, что к первой группе Боден не относит астрологов, так как в его понимании знание звезд и их влияния на наш мир даруется Господом как талант. Но астролог может быть опасен, если берется судить о внутреннем мире человека по звездам. Подобные рассуждения были для Бодена нарушением правила «не суди». То есть мы видим, что автор воспринимает астрологию как естественную науку, а расположение звезд для него и правда влияло на человека. Астрологические предсказания воспринимались им как выведение результата из наблюдений закономерностей. К слову, так же Боден воспринимал и каббалу, которую он называл учением, «полученным от Господа посредством Его ангелов и пророков и переданным из уст в уста». Но и здесь не все так просто. Запрещалось использовать каббалу для наведения порчи на другого человека, иначе это уже было колдовство. В эту категорию вписывались и те, кто не вызывал дьявола, но пользовался услугами его приспешников среди людей, то есть ведьм. Считалось, что своим участием эти люди поддерживают деятельность дьяволопоклонников. Заниматься этим могли как простолюдины, так и образованные люди.

Первая группа в боденовской терминологии именовалась «случайными приспешниками дьявола». Попасть в нее могли просто необразованные и легкомысленные люди, которые всегда были самой легкой добычей Сатаны. При этом такие люди часто продолжали верить в Бога, но такая вера была инстинктивной, так как явно шла вразрез с их магическими деяниями. Боден, несмотря на ряд поблажек, которые он делает этому типу ведьм, не считает их жертвами, подобно Вейеру. В его представлении они такие же преступники, судить которых нужно так же, как и остальных.

Имелось только различие в наказаниях: на первый раз их должны были штрафовать или заставлять публично каяться. Казнили уже в случае повтора «преступления». По-другому необходимо было судить людей образованных. Наказание для них в «Демономании» – это первый образец прогрессивной шкалы налогообложения (когда более богатый платит больше), ведь образованных людей предлагали казнить сразу, даже если они считали, что своими магическими действиями они обращаются к Богу. Вот так социальное неравенство сыграло против высших сословий, и вопрос «Лучше ли быть глупым, но живым?» здесь риторический.

Во вторую группу входили ведьмы, которые совершенно добровольно, осознавая все риски и вред для общества, шли на контакт с дьяволом. Для них был характерен письменный договор с нечистым. Именно эта группа, по мнению Бодена, была грязью этого мира, самыми гнусными преступниками. Об их опознании автор написал подробнее. Если преступления первой группы доказать трудно, то у вторых обязательно имелась «метка дьявола» в виде отметин на теле, которые они, по легенде, получали после контакта с нечистым. Но всяческие отметины на теле можно было получить и во время обычной жизни, так что главным отличием все-таки оставался письменный договор, который подписывали кровью. Согласно его условиям, ведьма должна была отказаться от Господа и его таинств, давала обещание поклоняться дьяволу и использовать свои навыки исключительно во вред людям. «Контракт» обязывал ведьм посещать шабаши и привлекать к ведовству все большее количество участников.

Во всем тексте прослеживаются претензии именно к ведьмам, мужчин-колдунов Боден считает в основном только жертвами обстоятельств, которые по ошибке попросили у дьявола свои способности. Хотя согласно Бодену оборотнями могли становиться только мужчины, но сделать это без женщин было нельзя. Эти «услуги» оказывали исключительно ведьмы. И только мужчинами были так называемые «колдуны-куртизаны», которые завлекали на свою сторону высшую элиту общества (королей и римских пап). Пособниками Сатаны объявлялись и судьи, которые «отмазывали» ведьм от казни. Не осталась в стороне и интеллигенция, которую Боден не любил за то, что она заумными речами о тайнах природы завлекает молодежь к служению дьяволу. Ведь мировые законы были установлены Богом и принадлежат лишь ему. Во время описаний этой группы Боден даже назвал несколько имен, чего он избегал, когда говорил о прислужниках ведьм среди судей и магистратов. Досталось уже известному нам Агриппе и его ученику Вейеру. Особенно опасным был последний, так как в своих «Обманах» он утверждал, что ведовство и магия – всего лишь психическая болезнь, насылаемая дьяволом. То есть ведьмы были не его главными пособниками, а жертвами. Вейеру была посвящена даже отдельная глава «Демономании». Нетрудно догадаться, к какому выводу пришел Боден: голландский оккультист был объявлен колдуном.

Несмотря на эту критику, Боден частично разделял позицию Вейера, но не абсолютизировал ее. Он мог признать, что существуют женщины, которые стали одержимы дьяволом и являлись таким образом его жертвами, но и здесь виноватыми объявлялись ведьмы, которые насылали это проклятье.

Одержимую отличали по нескольким признакам, которые были недоступны обычным ведьмам. Она могла говорить с закрытым ртом или высунутым языком, а также владела языками, которых не изучала. Преимущественно это были «оккультно-философские» языки, такие как латынь, греческий и иврит. Но Боден и здесь не дает себя провести. Он считал, что есть ведьмы, которые раскаялись и ушли от службы дьяволу, из-за чего он начинал их преследовать и мучить. К таким одержимым Боден допускал использовать только церковные методы изгнания злого демона.