Текст книги "Молодежь в зоне риска. Социально-культурные основы профилактики пьянства и алкоголизма"

2.4. Молодежные субкультуры: нормативно-символический аспект питейных практик

Основное влияние на формирование сознания ребенка, в том числе на представления относительно алкоголя, безусловно, оказывает семья, в которой происходит первичная социализация человека. Влияние семьи в традиционных обществах было решающим на формирование сознания взрослеющего индивида. По мере взросления все большее значение приобретают воздействия других сил и социальных сред. Детсад, школа, среднее специальное заведение, вуз, соответствующее социальное окружение. Ослабление влияния традиционных социальных институтов, которое констатируется сегодня, является не столько специфической особенностью постсоветских обществ, сколько глобальной тенденцией общественной модернизации. Как результат, возникают новые факторы социализации. Так, средства массовой информации, прежде всего телевидение, давно вошли в каждый дом и являются спутником повседневных практик не только взрослых, но и детей, детерминируя становление субъективности. Молниеносно усиливается роль виртуального пространства (Интернет, социальные сети, компьютерные игры и проч.) как фактора социализации. Однако для молодежи по-прежнему является значимой социальная среда сверстников, возрастная группа, молодежные сообщества. В старших классах школы подростки уже имеют достаточно четкое представление о различных молодежных субкультурах, определяют свое отношение к ним, часто идентифицируя себя с каким-либо из молодежных сообществ.

По подсчетам специалистов, примерно пятая часть из числа всех подростков и молодых людей имеет склонность приобщения к неформальным сообществам и молодежным субкультурам. Тем не менее, молодежные группы, носящие маргинальный характер, являются той социальной и символической средой, с которой большинство молодых людей непосредственно или, что происходит чаще всего, опосредованно взаимодействует.

Субкультуры – сложный, неоднозначный социальный и культурный феномен, возникший в городской среде. Под субкультурой мы понимаем подсистему культуры, воспроизводящую и производящую культурные коды, которые фиксируются в своеобразии ценностно-нормативной ориентации, стилевого поведения, социальных отношений, повседневных практик, личностного выбора.

Во многом благодаря средствам массовой информации, а также внутреннему стремлению к эпатажности, самым известным типом субкультур является молодежная субкультура. Современная молодежная субкультурная среда является крайне разнородной и гетерогенной, их динамика – возникновение, распространение, угасание – чрезвычайно интенсивна. Молодежные субкультуры возникают массово в обществах западного типа после Второй мировой войны, когда, с одной стороны, происходит увеличение благосостояния населения, формируется общество потребления, а с другой – у молодежи появляется сравнительно большой ресурс свободного времени. Именно как досуговые формируются первые молодежные субкультуры, где молодежь, предоставленная сама себе, начинает искать способы и средства для самовыражения.

В советское время было распространено представление о молодежи, организующейся в какие-либо субкультурные сообщества, как жертве «тлетворного влияния Запада». Молодежные субкультуры получали отрицательную оценку в печати, суждениях ученых, на комсомольских собраниях. При этом не учитывалось, что молодежные субкультуры выполняют существенную социализирующую роль для молодых людей.

Большинство молодежных субкультур, на наш взгляд, характеризуется следующими сущностными особенностями: 1) конструирование идентичности проявляется в поиске неповторимой индивидуальности, подлинной самости, ориентации на самоутверждение, самовыражение, самостоятельность, саморазвитие и т. п.; 2) демонстративность поведенческих моделей и эмоциональных реакций, состоящая в стремлении привлечь своим внешним видом, увлечениями, деятельностью, речью, переживаниями и т. д. заинтересованное внимание окружающих, коими могут быть как сверстники, так и взрослые; 3) активность молодых людей в субкультурах зачастую носит игровой характер: игра сопровождает социальное взаимодествие в сообществе, борьбу за лидерство, способствует принятию новых социальных ролей, осуществлению новых практик, интериоризации ценностей и норм сообщества, делая социализацию в него менее травматичной; 4) эстетизация жизненных стилей предполагает, что символическое значение манеры одеваться, арго, ритуалов поведения, различных телесных практик приоритетно по отношению к реальному практическому и моральному смыслу предпринимаемых действий; 5) экспериментирование выступает важной мотивацией приобщения к субкультурным практикам, поскольку оно позволяет испытать свои собственные границы и обрести новый опыт, – новых (часто экстремальных) видов спорта, силовых контактов, нередко экстравагантного и эпатажного внешнего вида, коммуникативных взаимодействий, половых отношений; 6) нередко можно столкнуться со снобизмом представителей молодежных субкультур, который подчеркивает, с одной стороны, инаковость и альтернативность по отношению к традиционным формам репрезентации молодежной культуры или официальной культуры общества в целом («я не такой, как все»), а с другой – собственную избранность, в том числе при сравнении с иными субкультурами («я лучше/круче/ интереснее, чем другие»).

Существует соблазн интерпретировать молодежные субкультуры исключительно в терминах конфликта поколений. Однако ситуация предстанет не в таком однотонном цвете, если обратить внимание на роли (функции), которые выполняют субкультуры, в том числе молодежные, в обществах современного типа. Наиболее важна социализирующая функция. Субкультура как элемент духовной сферы жизни социума разделяет с «материнской» культурой ряд непреложных универсалий, ввиду этого легитимные культурные нормы интернализируются и представителями субкультурных сообществ. На примере молодежных объединений можно наглядно проследить действие механизмов социализации. Молодые люди, вступая в неформальные сообщества, отношения в которых регламентируются определенными правилами, отличными от принятых в обществе, устанавливают границы между своим миром и миром взрослых (стоит упомянуть хотя бы известный лозунг хиппи: «Не верь тем, кому за тридцать!»). Однако граница не только разъединяет, но и соединяет, поэтому субкультуры способствуют как бы некой притирке молодежи к ценностям мира взрослых людей, менее болезненному восприятию внешних уже установившихся культурных образцов, социальных требований. Даже в таких одиозных молодежных неформальных движениях, как панки и скинхеды, происходит освоение системы социальных установок, культурных ценностей и смыслов, пусть и в явно негативной форме – форме их отторжения.

Выступая особой формой социализации, субкультура также выполняет инновативную роль в культуре. Более того, ценности и нормы, которые становятся признанными на официальном уровне, изначально существуют локализованно, в определенных субкультурах, например профессиональных (интеллектуалы). Известный пример – христианство, изначально существуя только в рамках определенных общин, т. е. как субкультура, с течением времени обрело статус официальной религиозной и мироззренческой доктрины, став доминирующей идеологией западной цивилизации, определившей пути ее развития на многие столетия. Традиции «материнской» культуры, поменяясь местами с «дочерней», могут обрести впоследствии форму субкультуры, которая уже не будет определять специфику всего культурно-исторического типа. Так, после распада СССР социалистические ценности и идеалы утратили доминирующее положение в нашем обществе и стали духовными ориентирами лишь для некоторых сообществ (ветераны, пенсионеры, приверженцы некоторых «левых» политических партий и др.).

В самих субкультурах может наблюдаться процесс отпочкования, когда из некоего локального сообщества возникают одна либо несколько совершенно новых общностей, у которых, несмотря на генетическую связь с этим сообществом, очень часто весьма напряженные и даже конфликтные отношения с ним. Примером такого сценария развития субкультуры может служить появление в молодежной среде сначала готов из субкультуры панков, а затем эмо, но уже из среды готов. Кроме того, инновации молодежных субкультур часто усваиваются массовой культурой, коммерциализуются, утрачивая ареол альтернативности и «протестности». Особо это применительно к сфере моды.

Субкультуры выполняют и определенную мировоззренческую роль, они предлагают для своих потенциальных носителей веер возможностей, включающий схемы и паттерны социального поведения, представления о мире и месте в нем человека, ответы на смысложизненные вопросы, способствуют ориентации молодых людей в мире, определении «своих» и «чужих» и т. п. В зависимости от конкретной субкультуры мировоззренческая функция может быть реализована по-разному, однако всем молодежным субкультурам не чужды принципы «быть самим собой, оставаться верным себе (нормам и идеалам сообщества), несмотря ни на что», «начинай изменения с самого себя» и др.

Последняя по порядку, но не по значимости функция связана с обеспечением групповой принадлежности. Одна из экзистенциальных потребностей человека состоит в том, чтобы ощущать связанность и единство с коллективом, быть частью некоего социального целого, разделять групповую идентичность. Если государство является большим и анонимным социальным образованием, то субкультуры предлагают формы единства, где превалируют непосредственные межличностные контакты, дефицит которых налицо в урбанистической среде.

Во многих странах мира уровень потребления алкоголя в среде молодежи стал предметом опасений и тревог. Согласно данным Всемирной организации здравоохранения за 2011 год, по причинам, связанным с употреблением алкоголя, каждый год умирает 320 000 молодых людей в возрасте 15–29 лет. Это составляет 9 % всех смертельных случаев в этой возрастной группе. Молодежь приобщается к спиртному уже в раннем возрасте. По сведению этой же организации, 14 % девочек подросткового возраста и 18 % мальчиков в возрасте 13–15 лет в странах с низким и средним уровнем дохода употребляют алкоголь [1].

Результаты исследования, проведенного в 2013 г. Республиканским центром мониторинга и превентологии при РНПЦ психического здоровья среди учащейся молодежи, свидетельствуют о том, что возраст, когда молодые люди в наибольшей степени предрасположены попробовать алкогольсодержащие напитки, приходится на 15–17 лет. Такие выводы не вызывают удивления хотя бы потому, что именно в этом возрасте молодые люди получают среднее неполное (после 9 классов) и среднее полное (после 11 классов) образование. Окончание школьного обучения символически отмечается так называемым «выпускным». В среде школьников «выпускной» выполняет роль своеобразной инициации, перехода из мира детей в мир взрослых. Этот «переход» в сознании подростков связывается прежде всего с тем, чтобы или «напиться», или непременно попробовать алкоголь, в том числе крепкий. Употребление алкоголя почти всегда сопровождает получение «аттестата зрелости». Несмотря на запретительные и ограничительные меры по реализации спиртного в течение двух дней перед и непосредственно в день проведения выпускных вечеров, молодежь находит способы «подготовиться» к мероприятиям. В результате алкоголь становится неизменным атрибутом празднования выпускного вечера. Это говорит об устойчивости сформированного в молодом сознании стереотипа. Нередки случаи, когда взрослые поощряют наличие алкоголя или, по крайней мере, «относятся с пониманием» к таким формам празднования выпускных мероприятий.

Рассмотрим особенности злоупотребления алкоголем, которые присущи молодежным субкультурам, как форму девиантного поведения. Девиантность в современной социальной науке – качество отклоняющегося от нормативно-стандартных ожиданий поведения [2, c. 12–13]. Насколько распространено пьянство в молодежных субкультрах? Какие групповые нормы в отношении употребления алкоголя приняты в субкультурах? Каково место алкоголя в различных практиках субкультурных сообществ?

Большинство молодежных субкультур, основанных на предпочтениях к рок-музыке, – панки, хиппи, моды, гранджеры, металлисты, готы, эмо и др., – лояльны к алкоголю, и употребление спиртных напитков здесь является своеобразным ритуалом, который дополняет, сопровождает и усиливает музыкальное действо. Лозунг «секс, наркотики, рок-н-ролл», провозглашенный рок-движением, закрепил в массовом сознании связку рок-музыки с различными перверсивными практиками, в том числе со злоупотреблением алкоголем. И на то были веские основания. Почти все культовые для рок-музыки исполнители, певцы и музыканты прошли через алкоголизм, многие также – через наркозависимость. Ряд легендарных рок-музыкантов, некоторые из которых не дожили и до 30 лет, умерли от переизбытка алкоголя или передозировки наркотиков. Среди них Джим Моррисон, лидер группы The Doors, гитарист Джимми Хендрикс, Джон Бонэм, ударник группы Led Zeppelin, которая была двигателем хип-культуры 1970-х, Сид Вишес из Sex Pistols, гитарист и вокалист Томми Болин, лидер группы Nirvana Курт Кобейн и многие другие. Неудивительно, что для поклонников различных рок-групп, в особенности составлявших фан-сообщества, поведение кумиров на сцене и вне ее обладало нормативным значением. Рок-движение изначально было протестом против капиталистических ценностей западного общества, скрытой репрессивности его структур, носило, как правило, пацифистский характер (против войны во Вьетнаме). В этой связи всевозможные стимуляторы, будь то громкая, тяжелая музыка, спиртное, легкие и тяжелые наркотики и т. п., способные привести к измененному состоянию сознания, рассматривались как средства «бегства» от рационализированного, нормированного и коммерциализированного общества и в определенной степени «выхода» к источникам «подлинного», «творческого» восприятия действительности.

На примере современных «рок-тусовок» можно проследить, что питейные практики, злоупотребление алкоголем по-прежнему являются составляющими рок-концертов. Так, в деятельности минского рок-бара «Крылья» алкоголь, его продажа и употребление посетителями и музыкантами весьма распространены. Спиртосодержащие напитки, прежде всего пиво, не менее, а порой и более значим, чем музыка, которая звучит со сцены. В конце концов музыка может соответствовать или не соответствовать эстетическим предпочтениям посетителей, тогда как слабоалкогольные напитки практически всегда становятся атрибутом встреч с друзьями, знакомств, обсуждений и в целом времяпрепровождения. Афиша данного рок-бара о выступлениях рок-музыкантов, приуроченных к Новому 2014 году, носила лаконичное, но емкое название – «Алко-елка». Современные группы в жанре от легкого рока до экстремального металла не только перед, во время и после концерта выпивают пиво или более крепкие напитки, но и репетиционные встречи часто отмечаются употреблением спиртного.

Из всех рок-субкультур чрезвычайно высоким уровнем употребления спиртного характеризуются панки. Антисоциальная позиция, вызывающее поведение в общественных местах, этический нигилизм, нарочито броская внешность, примитивизация эстетических пристрастий, анархизм, тотальное неприятие любого общества и любых форм власти, даже власти над самим собой – все эти установки способствуют тому, что состояние алкогольного опьянения становится групповой нормой. Опьянение в картине мира субкультуры панков сродни состоянию безумства, есть утрата контроля над собой, некий иррациональный поток ничем и никем несдерживаемой свободы. При этом возможные правонарушения, попрание моральных представлений, принятого этикета, осуществленные в момент опьянения, получают одобрительную оценку среди представителей сообщества. Как правило, панки пьют в невероятных количествах и почти «все, что горит». Нередко панки приобщаются к наркотикам, в том числе тяжелым. Жизнь в сквотах изолирует панк-субкультуры еще больше от общества и полностью предоставляет самим себе, дает возможность организовать жизнь по своим правилам. Вместе с тем сегодня можно встретить так называемых «умных» панков – молодых людей, разделяющих мировоззрение, какие-то элементы стиля, но не поведение, с традиционным панком. Из панковской среды молодежь часто приходит к проблемам защиты окружающей среды, животных, вегетарианству или веганству, феминизму.

Симптоматичным является то, что в субкультуре панков возникло конфронтационное к ней движение. Причем основанием для конфронтации стали питейные практики панков и в целом безответственное поведение по отношению к своему здоровью. Начало субкультуре, известной как стрэйт-эйдж, положила вашингтонская группа Minor Threat, а точнее, одна из песен группы с одноименным названием, ставшая гимном движения. В песне можно услышать такие строки: «Я такой же человек, как ты, но у меня есть занятия получше, / Чем сидеть и «дуть», потому что я знаю, что мне это не нужно. / Я смеюсь над мыслью нюхать клей, / Хочу всегда быть в теме и не хочу становиться инвалидом / Я провел четкую грань!» [3, c. 176]. Главными принципами субкультуры стали отказ от алкоголя, наркотиков, случайных половых связей, занятия спортом и ведение здорового образа жизни. Субкультуру в США поддержали большое количество молодых людей, которые в данной субкультуре, с одной стороны, нашли освобождение от давления ровесников, прежде всего, панков, принуждавших участвовать в коллективных возлияниях алкогольной продукции, а с другой – увидели противостояние тенденциям, когда бары и кафе рок– и панк-направленности начали делать бизнес на продаже алкогольных напитков. Субкультура стрэйт-эйдж уже более десяти лет как известна и в Беларуси. Следование ее принципам приобретает важное значение для молодых ребят из рабочих районов и провинциальных городов, где распространение пьянства приобрело особенно острый характер. Полемику и некоторый резонанс в социальных сетях вызвало появление в Интернет-сообществе стрейт-эйдж демотиватора, призывающего к отказу от алкоголя во время новогодних и рождественских праздников. На демотиваторе была надпись: «Новый год без алкоголя. Не пей – будь белорусом!».

К молодежным субкультурам, практикующим здоровый образ жизни и характеризующимся отрицательным отношением к пьянству, относятся спортивные субкультуры (трейсеры, паркурщики, культуристы и др.), неоязычники, представители нетрадиционных религий.

Исследователь Т. Б. Щепанская акцентирует внимание на том, что питейные практики в молодежных субкультурах выполняют три важные роли. Во-первых, характер отношения к алкоголю является своеобразным идентификационным кодом. Ответ на вопрос: что, в каком количестве, как часто ты пьешь? – выражает и то, насколько настоящим представителем той или иной субкультуры ты являешься.

Во-вторых, употребление алкоголя выступает фактором консолидации сообщества. Распитием спиртных напитков отмечаются оффлайновые встречи представителей многих субкультур. Более того, часто выражение «сходить на пивко» является синонимом «встретиться». Предложения выпить неофитам являются и проверкой, и актом инициации одновременно. Так происходит очень часто в среде нацболов, панков, скинхедов, футбольных фанатов и проч.

В-третьих, совместное распитие спиртного представляет собой ритуализированную практику, в которой подчеркивается не только групповая солидарность, но также иерархичность сообщества. Например, лидер сообщества, как правило, воплощает в себе групповые нормы. Должен пить больше всех или наоборот воздерживаться от алкоголя [4].

Злоупотребление алкоголем наряду с тенденциями к физическому или символическому (моральное унижение) насилию, наркомании, экстремизму, криминальной деятельности, проституции и т. д. являются опознавательным знаком деструктивности. Почему же для подростков и молодых людей оказываются привлекательными деструктивные молодежные субкультуры? Наверное, выделить одну причину невозможно. Следует говорить скорее об уникальном в каждом отдельном случае комплексе факторов, который оказал влияние осознанно или неосознанно на выбор молодого человека.

Во-первых нужно выделить социальный фактор. Речь идет о неблагополучных семьях, алкоголизме одного или обоих родителей, допустимости семейного насилия, неблагоприятном ближайшем социальном окружении, которое могут составлять родственники, соседи, друзья, ребята во дворе или в школе. Ребенок, а затем подросток, воспринимает девиантность и деструктивность как сущее и должное социального поведения, ведь семья и наиболее близкое окружение задают для формирующегося сознания нормы взаимодействия с людьми, которые потом экстраполируются на общество в целом.

Во-вторых, социальный статус подкрепляется экономическим положением. Многие практики, в особенности питейные, исходят из того класса, к которому принадлежат родители молодых людей, составляющих ту или иную субкультуру. Так, бритоголовые, футбольные фанаты, часто нацболы, панки представляют рабочий класс. Хиппи, хипстеры, эмо, готы относятся к среднему классу.

В-третьих, очень важным для формирования иммунитета подростка от вовлечения во всевозможные деструктивные практики, связанные в том числе с возлияниями, является здоровое психологическое развитие и устойчивое психологическое состояние, умение совладать со стрессами и направлять энергию молодого организма в конструктивное русло, самореализацию, творчество. Если ребенок или подросток не получает должного признания, неуспешен в школе, семье, среди друзей, имеет заниженную самооценку, если человек в своем эмоциональном развитии испытал или продолжает испытывать психологические травмы и фобии, испытывает проблемы с чувством собственного достоинства, то все это может выступить тем фоном, на котором вырабатывается стремление «реализовать» себя в другом мире, где одобряются, например, проявления физической силы, пьянство, ругательство и т. п. Как полагают психологи, циничное и агрессивное отношение к миру и жизни вообще часто является отражением неприятия самого себя.

В-четвертых, не стоит преуменьшать роли прямого или непрямого социального давления и принуждения принять участие в деструктивных практиках – злоупотреблении алкоголем, попробовать наркотики, потасовке, пойти на правонарушение и т. д. Это имеет место быть в молодежных субкультурах, как правило, тогда, когда парень или девушка заинтересованы в интеграции в сообщество, желают быть принятыми, стать «своими». К сожалению, примеры давления в отношении употребления алкоголя распространены на семейных, корпоративных, дружеских празднованиях и торжествах. Считается «неприличным», если кто-либо не выпивает со всеми. Используются самые различные формулировки, на деле являющиеся не более чем скрытыми манипуляциями и оправданиями для питейных практик компании. Например, распространенный тост «за здоровье!» (или «твое здоровье!», «будем здоровы!») является перформативным противоречием, поскольку алкоголь здоровья явно не прибавляет. Можно услышать и другие высказывания побудительного типа: «выпивай до дна, не оставляй в стакане зло», «что ты за мужчина, если не пьешь», «слабо выпить стакан (водки)» и пр.

Таким образом, молодежные субкультуры, как и молодежь в целом, являются отражением своего времени – противоречивого и неоднозначного. Молодежные субкультуры чрезвычайно разнообразны, склонны к синтезу и постоянным изменениям. Поэтому нельзя говорить о том, что существует некий единый ответ в среде молодежных субкультур на вопрос о статусе спиртных напитков в питейных практиках сообществ. Однако отношение к алкоголю и пьянству во многом является отличительной особенностью современных молодежных субкультур, выступая в качестве одного из параметров, конструирующих групповую идентичность. В силу того что жизненные стили в субкультурах формируются как реакции на общепринятые ценности и нормы, то и установки по отношению к питейным практикам, соответствующее групповым нормам питейное поведение, приобретают все большую значимость в современных молодежных субкультурах.